고구려의 14관등제에서 6등급의 관등. 대사(大奢) 또는 종대상(從大相)으로도 표기되었다. ↩

하박(河泊)은 하백(河伯)과 같은 의미이다. 주몽신화에서 주몽의 모(母)가 하신(河神)인 하백(河伯)의 딸이라고 하였다. 같은 시기에 쓰여진 「광개토왕릉비」에선 “모(母)가 하백(河伯)의 딸이다(母河伯女郞)”라 하였다. ↩

추모(鄒牟)는 다른 사서에선 주몽(朱蒙), 도모(都慕), 중모(中牟) 등으로도 표기되었다. ↩

『삼국사기(三國史記)』에선 동부여(東扶餘)라 하여, 주몽의 출생지에 대한 전승에서 차이를 나타내었다. 아무튼 「광개토왕릉비」에서도 ‘북부여’라고 기술하였음을 볼 때, 5세기 고구려 조정의 공식적인 견해는 북부여설이었음을 보여준다. 아마도 그 후에 어떤 변화가 있었던 것으로 여겨진다. 이에서 말하는 북부여는 『삼국지(三國志)』동이전(東夷傳)에서 전하는 부여(夫餘)와 같은 실체로서, 고구려의 수도를 중앙에 놓고 볼 때 그 북쪽에 위치하였음으로 북부여라고 하였다. 이 북부여는 지금의 길림시 일대 지역으로 비정된다. ↩

주몽신화는 사서에 따라 그 구체적인 내용과 표현에서 조금씩 차이가 나지만, 기본적인 줄기는 동명신화(東明神話)에 바탕을 두고 있어 공통된다. 동명신화는 『논형(論衡)』 길험편(吉驗篇)에서 처음 보이며 부여의 건국신화라 하였다. 『삼국지』 동이전에서도 부여의 건국신화로 등재되어 있다. 백제에서도 동명묘(東明廟)를 세워 제사하였고, 이를 자국의 건국신화로 수용하고 있었음을 보여준다. 이 동명신화는 부여족계(夫餘族系)의 제집단들이 공유하였던 건국신화였던 것 같고, 그것과 각 집단이 경험하였던 상황에 따른 전승이 합해져, 각 국의 건국신화로서 구체적인 내용을 갖추게 되었던 것으로 여겨진다. 그리하여 고구려의 경우는 동명왕 주몽신화로 정착되게 되었다. 그 기본 줄기는 일신(日神)과 수신(水神)의 결합으로 자기 나라의 시조가 탄생하였다는 것이다. 이는 생명의 근원인 일광(日光)와 수(水)의 결합으로 만물이 생성된다는 소박한 관념에 뿌리를 깊이 둔 것으로서, 고대 왕권의 성장과 함께 일광(日光)은 일월(日月)로 그리고 나아가 만유(萬有)를 주재하는 절대적 존재로서의 천제(天帝)로 추상화되어갔다. 또한 고구려 내의 여러 집단의 시조신화로 공유되던 이 신화는 점차 왕실의 배타적인 조상신의 그것이 되어갔다. 즉 고구려 왕실은 천신(天神)과 수신(水神)의 직계 혈손(血孫)이었다는 것이다. 이 점은 고대 왕권의 정통성의 근저(根底)로서 내세워졌다. 나아가 이런 천손의식은 고구려국가의 현실적인 팽창과 함께 고구려가 ‘천하사방(天下四方)’의 중심이라는 독자적인 천하관을 정립케 하였다. 모두루 묘지도 그러한 한 면을 담고 있다. ↩

원문에선 ‘此國〔郡〕’이라 되어 있는데, ‘郡’인지 ‘都’인지 확실치는 않다. 6행 셋째 자가 ‘郡’으로 파악되므로, 일단 같은 자형(字型)인 이 자(字)도 ‘郡’으로 추정해 둔다. ↩

5행 끝부분의 3자가 불명(不明)이고, 6행도 여러 자가 그러하여, 구체적인 내용은 알 수 없다. 다만 추모성왕(鄒牟聖王) 이래로 그 자손이 이 나라를 계속 다스려 오고 있다는 뜻의 내용이 기술되어 있는 것으로 추정된다. ↩

노객(奴客)은 원래 의미가 노예나, 그와 비슷한 지위에 있는 신복(臣僕)을 뜻한다. 이곳에선 실제 모두루의 신분과 지위가 그러하다는 뜻이 아니다. 고구려왕과의 관계에서 자신을 낮추어 칭한 표현이다. 「광개토왕릉비」에서, 백제왕이 고구려왕에게 굴복하여 ‘영원토록 노객(奴客)이라고 표현한 것 등은 같은 용례이다. 당시 강대해진 고구려왕권의 일면을 나타내주는 것이다. ↩

『삼국사기』에 의하면, 주몽이 부여에서 남으로 내려올 때, 오이(烏伊)·마리(摩離)·협보(陜父) 등 3인의 벗과 함께 동행하였으며, 도중에 모둔곡(毛屯谷)을 지날 때 재사(再思)·무골(武骨)·묵거(黙居) 등 3인을 포섭하여 무리에 합류케 하였음을 전한다. 이 기사와 「모두루묘지」의 기록이 부합하는 것으로 단정할 수는 없다. 다만 참고사항일 뿐이다. 아무튼 이 「모두루묘지」는 당시 고구려 귀족 중에서 자신의 가계전승(家系傳承)을 왕실의 그것과 연관지워 설명하고 주장하는 일례로서 유의된다. ↩

선비족의 모용씨를 말한다. 모용선비는 유목민으로서 원래 요서지방에 본거지를 두었는데, 3세기 후반에 흥기하였다. 285년에는 부여국을 기습, 강타하였다. 4세기에 들어서 더 강성해져 337년에는 모용황이 연왕(燕王)이라 칭하였고, 342년에는 고구려를 공격해 환도성을 공략했다. 그리고 346년에는 부여를 공격하였다. ↩

이 무렵 부여국의 수도는 장춘·농안 방면에 있었다. 부여국의 수도는 녹산(鹿山), 즉 지금의 길림시 지역에 있었으나, 4세기 초 무렵 고구려에 밀려 서쪽으로 옮겼다. 녹산 지역인 부여국의 옛 중심지는 고구려 영역이 되었고, 그 지역이 고구려 수도에서 볼 때 북쪽에 있었으므로 ‘북부여(北夫餘)’라고 하였다. 아마도 346년 모용선비가 장춘·농안 방면의 부여를 공략하고 여세를 몰아 길림 방면, 즉 북부여지역으로 침공해왔던 것으로 여겨진다. ↩

개토왕의 시호(諡號)에 대해 『삼국사기』에선 ‘광개토왕(廣開土王)’(광개토왕 즉위년조) 또는 ‘개토왕(開土王)’(장수왕 즉위년조)으로, 『삼국유사(三國遺事)』 왕력(王曆)에선 ‘광개왕(廣開王)’으로, 경주에서 출토된 「호우명(壺杅銘)」에선 ‘국강상광개토지호태왕(國上廣開土地好太王)’으로 「광개토왕릉비」에선 ‘국강상광개토경평안호태왕(國上廣開土境平安好太王)’으로 표기되어서 「모두루묘지」의 ‘국강상대개토지호태성왕(國上大開土地好太聖王)’과 약간씩 차이가 있으나 기본적인 뜻은 동일하다. ↩

‘영모모수사(令某某守事)’라는 관직명은 「중원고구려비」에서 ‘고모루성수사(古牟婁城守事)’가 보인다. ↩