全州 華山書院碑 完山府華山書院碑（篆 題） 完山府華山書院碑記 自古書院之設皆占溪山林壑之勝而獨完山所建在於城府之㫄豈李宋二先生遺敎在人」 不泯故居一邑之正處思與甿俗胥徒共其瞻依嚴奉之禮歟我 孝宗大王崇奬儒道 命」 頒 恩額於是府之諸君子議立牲繫將以記事始終而仍以侈 上之賜猥以屬筆於余余」 不敢辭而將惟命矣有問二先生其敎如何者余曰此非所敢知而但有一焉曩在昏朝廢」 母之議橫流稽天而完之多士能守正論四鄰之人亦不從難茲非其一端之可徵者歟故有」 記李先生之治者曰道德齊禮其論宋先生之化則曰南俗丕變信不虗矣盖惟李先生從祀聖廡而其書徧布國中宋先生爲一時儒林領袖蒙難明夷而李先生以身扶護同其&A3205;敗則」 二先生之道之德宜無待於後生之容喙矣然亦尙有可論者本朝雖號文治而其抽關啓鍵」 發明聖賢微言則自李先生不可誣矣故退溪文純公尊尙講服推以爲宗主士氣銷鑠之後」 獨以聖賢爲必可學三代爲必可復則宋先生之學可謂正矣故栗谷文成公稱道景慕著之簡策此則後學所宜知者也故嘗窃以爲二先生之敎可能也其所以爲敎則非俗吏之可」 能也二先生之道可知也而其所以體用一源理事無間則非世儒之可知也然則思其敎不」 若師其人師其人不若求其道欲求其道豈外於讀其書究其學知其用之本於體事之根於」 理而精粗本末粹然出於一貫之玅哉今諸君子苟能如是則我 聖考崇奬之意亦將不孤」 矣余於是又竊有所感焉李先生之書家藏而人見則其道可謂大明矣至於宋先生則大禍」 之餘爲世所諱其至性醇行見於文成公之書者只 寂寥數語而己可勝歎哉余先生之從曾」 孫也甞得於家庭之所傳則先生自幼極其仁恕宗族稱之曰汝心之仁宜得汝名矣及 仁」 廟薨先生請於大臣曰先誅尹元衡然後入吿 簾中策立 太弟只此二者可見先生之大」 略矣李先生諱彦迪字復古諡文元嘉靖戊戌爲府尹宋先生諱麟壽字眉叟諡文忠擯於金」 安老甲辰出　爲觀察使書院之創在於萬曆戊寅歲云 元衡當作元老 崇祿大夫議政府右贊成兼成均館祭酒宋時烈撰 正憲大夫原任行司憲府大司憲兼成均館祭酒宋浚吉書 通訓大夫原任行工曹正郎宋光栻篆 崇禎甲辰三月 日

전주(全州) 화산서원비(華山書院碑) 완산부(完山府) 화산서원비(篆題) 완산부 화산서원 비기(碑記) 예부터 서원(書院)은 계산(溪山) · 임학(林壑)의 승지(勝地)를 찾아 세웠는데, 유독 완산에 세운 것은 부성(府城)의 곁에 있다. 이언적(李彦迪, 1491～1553)과 송인수(宋麟壽, 1487～1547년) 두 분 선생의 남긴 교육이 사람에게서 없어지지 않았기 때문에 한 고을의 중앙에 세워서 농민 · 서도(胥徒)들과 쳐다보고 의지하면서 엄정히 받드는 예를 함께 할 것을 생각한 것이라 하겠다. 우리 효종대왕(孝宗大王, 1649～1659년)께서 유도(儒道)를 숭상하고 장려하여 은액(恩額)을 반사(頒賜)하셨다. 이에 부성의 여러 군자들이 의논하여 비석을 세우고 나서 장차 일의 시종을 기록하고 인하여 상께서 사액(賜額)한 데 대해 크게 찬양할 일로써 외람되게도 나에게 쓰기를 부탁하므로, 나는 감히 사양하지 못하고 명(命)만을 따르기로 하였다. 두 분 선생의 가르침이 어떠하였느냐고 묻는 사람이 있기에, 나는 말하기를, “이는 감히 알 바가 아니나 다만 한 가지가 있으니, 지난번 혼조(昏朝, 光海君) 때에 폐모론(廢母論)이 하늘에 닿았을 때 완산의 다사(多士)들이 정론(正論)을 지킬 수 있었고, 온 나라 사람들도 폐모론에 따르지 않았으니, 이것이 그 징험할 만한 일단이 아니겠는가. 그러므로 이언적 선생의 치적을 기록한 데는 덕으로써 인도하고 예로써 가지런히 하였고, 송인수 선생의 교화를 논한 데는 거친 남쪽 풍속을 크게 변화시켰으니, 진실로 헛된 말이 아니다.”하였다. 대개 이언적 선생은 성무(聖廡, 文廟)에 종사(從祀)되고 그 글이 국중(國中)에 두루 퍼졌으며, 송인수 선생은 당시 유림의 영수(領袖)로서 국가가 혼란한 시기를 당했는데, 이언적 선생이 몸소 부호(扶護)하여 그 화패(禍敗)를 함께 당했으니, 두 분 선생의 도덕은 후생들의 말을 기다릴 것도 없다. 그러나 또한 의논할 것이 있으니, 본조(本朝)가 비록 문치(文治)로 일컬어졌지만, 관건(關鍵)을 열어서 성현의 은미(隱微)한 말씀을 발명한 것은 이언적 선생으로부터임은 속일 수 없다. 그러므로 퇴계 문순공이 높아지고 강론하여 종주(宗主)로 추대하였으며, 사기가 아주 떨어진 뒤에도 유독 성현을 반드시 배워야 하고 삼대(三代)를 반드시 회복해야 한다고 하였으니, 송인수 선생의 학문은 바르다 할 만하다. 그러므로 율곡 문성공은 칭도(稱道)하고 경모(景慕)하여 그것을 간책(簡策)에 나타냈으니, 이것은 후학이 의당 알아야 할 것이다. 그래서 나는 항상 이렇게 생각하였다. 두 분 선생의 가르침은 가능한 것이나 그 가르침이 이루어지게 하는 것은 속리(俗吏)들로서 가능할 바가 아니며, 두 분 선생의 도는 알 수 있으나 그 체(體)와 용(用)이 한 근원이 되고 이치(理致)와 사(事)에 간격이 없는 것은 세유(世儒)가 알 바 아니다. 그렇다면 그 가르침을 생각함이 그 사람을 스승으로 삼는 것만 못하고, 그 사람을 스승으로 삼는 것이 그 도를 구하는 것만 못하니, 그 도를 구하려 한다면 어찌 그의 글을 읽고 그의 학문을 연구하여, 그 용이 체에 근본하고 사물이 이치에 근본하여 정추(精粗)와 본말이 순수하게 일관(一貫)의 묘에서 나온다는 것을 아는 데에 벗어나겠는가. 이제 여러 군자가 진실로 이와 같이 할 수 있다면 우리 성고(聖考)께서 높이 장려하는 뜻도 장차 외롭지 않을 것이다. 나는 이에 또 그윽이 느낀 바가 있다. 이언적 선생의 글이 집에 소장되어 있으므로 사람들이 이를 본다면 그 도가 크게 밝혀지리라고 하겠으나, 송인수 선생에 이르러서는 큰 화를 겪은 나머지 세상에서 기휘(忌諱)한 바 되어, 그 지극한 성품과 순박한 행실이 문성공의 글에 나타났으나 다만 두어 마디뿐이었으니, 이루 다 탄식할 수 있겠는가. 나는 선생의 종증손(從曾孫)이므로 일찍이 가정에서 전해들은 말에 의하면, 선생은 어릴 적부터 성품이 아주 어질어서 종족들이 일컫기를, “너의 마음이 인(仁)하니, 마땅히 명예를 얻을 것이다.”하였다. 인종(仁宗, 1544～1545년)이 훙(薨)하자 선생이 대신에게 청하기를, “먼저 윤원형(尹元衡)을 죽인 다음에 들어가 염중(簾中)에 고하고 태제(太弟)를 책립해야 합니다.”했으니, 이 두 가지만으로도 선생의 대략을 볼 수 있다. 이 선생의 휘는 언적(彦迪), 자는 복고(復古), 시호는 문원(文元)으로 가정(嘉靖) 무술년(중종 33, 1538년)에 부윤(府尹)이 되었다. 송 선생의 휘는 인수(麟壽), 자는 미수(眉叟), 시호는 문충(文忠)으로 김안로(金安老)에게 배척당하여 갑진년(중종 39, 1544년)에 관찰사로 나갔다. 그리고 서원은 만력(萬曆) 무인년(선조 11, 1578년)에 세워졌다고 한다. 숭록대부 의정부 좌찬성 겸 성균관좨주 송시열(宋時烈)이 글을 짓고 정헌대부 원임 행 사헌부대사헌 겸 성균관좨주 송준길(宋浚吉)이 쓰고 총훈대부 원임 행 공조정랑 송광▨(宋光▨)이 전(篆)하다. 숭정 갑진(현종 5, 1664년) 3월 일