仁嶽大師碑銘」 扶宗樹敎華嚴講主仁嶽大師碑銘幷序」 如是我聞儒敎旣衰佛法亦微狐禪羊僧稗販博易惑業襲習妄爲六塵六根埋沒此一段靈光若」 非快登般若慈舟續佛慧命者疇能爲人解粘去縛直下明了自性也海東有大禪師曰仁嶽俗姓」 李氏法名義沾麗朝司空星山府院君能一二十三世孫也父徽澄母達城徐氏 英廟丙寅九月」 九日誕師于達州之仁興村是晨室中有光幼而聦慧異凡兒稍長能通外典長於記誦讀無過三」 遍其後不忘甞讀書龍淵之山房見佛家淸凈法心生感念遂薙染于嘉善軒受戒具於碧峰師而」 因遵善財南詢故事歷叅西岳秋波聾巖諸名師自是輯會玄記開鍵啓鑰蔚爲敎宗戊子再期于」 碧峰受信具登壇時年才弱冠加三庚寅三期于雪坡遂傅禪衣得爲臨濟西山霜峰之元孫承師」 唯諾爲後模型眞所謂華嚴法界中分身接踵乘願輪而至者非耶爾時行化於嶺湖諸山而若夫」 開堂竪拂堅持智刃則八公山乃其歸正也於是瞥生異見進步無門者皆使之聊通一線良馬見」 開堂竪拂堅持智刃則八公山乃其歸正也於是瞥生異見進步無門者皆使之聊通一線良馬見」 鞕而追風者衆矣鳴呼師以頎然七尺之軀當法城頹倒之日唱道東南以慈悲普濟爲己任其有」 功於佛門亦多矣庚戌抵隋城之龍珠寺爲證師賦佛藏腹文得被 宸賞是又佛家之勝事也丙」 辰端陽之月望示疾入滅於苞山之明寂菴世壽五十一法夏三十四聞者莫不太息曰嶽師逝矣」 時方暑肉身有三日香豈不異哉羣弟子相與茶毗於負坎之麓就龍淵落紺之地而建影堂又留」 一像於桐華說法之所二寺在達邱之南北也余儒名者盖自聖遠言湮異端朋興佛法亦其一也」 其始敎也未甞不以卽心見性方便救人爲法門而其衰也邪師魔弟扇狂鼓譌左道惑衆而己則」 師之持守善戒牖通迷蒙亦可謂墨穴之電光狂水之聖藥也己余與師之友冠月相遇嶺外聞師」 之行甚詳今又因其徒求師之銘甚勤遂刊華除蔓庾詞而俾刻之後之緇白四衆讀此碑者其亦」 有深意密行鉥心而砭俗者乎銘曰」 有大比邱在達之南聲光熊熊法幢深深作證明師發音天鼓正法眼藏孰敢不慕華嚴樓閣自有」 源委以身示化衆竗在茲祖燈再熖佛日重新身雲心月長護金輪兀彼龍刹有儼其幀悲憫末法」 我勒斯銘」 崇禎紀元後三戊辰三月 日立 金羲淳撰竝篆書」 門人度慶 戒冑 慧玘 勝澄 碧岑 勝洪 大如 宇印 上佐就洪」 智演 聖岸 珽玗 會玘 友玹 道涓 喜靜 受戒智允 就寬」 天旿 端奎 月澄 會隆 斗性 大珍 禧典 暎峻 就彦」 僧統兼都監定玧」 都嶺 慕仁 三綱 德守 良益 宇如 片將 幸玉 靈洪」 書記玄藏」

동화사인악대사비(桐華寺仁嶽大師碑) 인악대사비명(仁嶽大師碑銘) 부종수교화엄강주인악대사비명(扶宗樹敎華嚴講主仁嶽大師碑銘). 서문을 아울러 기록함. 나는 다음과 같이 들었다. 유교가 이미 쇠하고 불법 또한 미미해져 호선(狐禪)과 양승(羊僧), 패판(稗販 : 돌팔이)이 널리 활개 치고 다니니 혹업(惑業 : 미혹)이 습성을 엄습하여 허망하게 육진(六塵) 과 육근(六根)을 파묻어버렸다. 여기에서 한 부분 밝은 심령이 흔쾌히 반야(般若)의 자비로운 배에 올라 부처의 혜명(慧命 : 지혜를 터득함)을 잇지 않는 사람이라면 누가 능히 사람들에게 들러붙어 있는 굴레를 없애 곧바로 자성(自性 : 변함없는 본성)을 밝히겠는가? 해동에 인악(仁嶽)이라고 하는 대선사가 있었는데, 세속의 성씨는 이씨(李氏)이고 법명은 의첨(義沾)이다. 고려시대 사공(司空)을 지낸 성산부원군 이능일(星山府院君李能一)의 23대손으로 아버지는 이휘징(李徽澄)이다. 어머니는 달성서씨(達城徐氏)인데, 영조 병인년(영조 22, 1746년,) 9월 9일에 달주(達州 : 대구)의 인흥촌(仁興村)에서 대사를 낳았다. 이날 새벽 방안에 빛이 서렸다. 대사는 어려서부터 총명이 남달랐고, 조금 자란 뒤에는 외전(外典 : 유교 경전)에 능통했다. 암기를 잘해 세 번만 읽고도 잊어버리는 법이 없었다. 일찍이 용연(龍淵)의 산방(山房)에서 글을 읽었는데, 불교의 청정한 법을 보고 마음이 일어 마침내 가선헌(嘉善軒)에서 머리를 깎고 벽봉대사(碧峰大師)로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 선재(善財 : 화엄경에 나오는 구도자)가 남쪽에서 구도하며 다닌 고사를 따르기 위해 계룡산의 서악(西岳)·추파(秋波)·농암(聾巖) 등 유명한 대사들을 찾아다녔다. 이때부터 『회현기(會玄記)』를 모아 빗장을 풀고 열쇄를 여니 교종(敎宗)이 무성해졌다. 무자년에 벽봉대사에게 재기(再期)하여 신구(信具 : 신표)를 받고 등단하였는데, 이때 나이 겨우 23살이었다. 경인년에는 설파대사(雪坡大師)에게 삼기(三期)하니 마침내 선의(禪衣)를 전해 주었다. 이리하여 임제(臨濟)·서산(西山)·설봉(霜峰)을 잇는 원손(元孫)을 얻게 되었으므로 스승의 뒤를 이어 후세의 전형이 되는 것을 허락하였다. 정말로 이른바 화엄법계(華嚴法界) 속의 분신(分身)이 뒤를 이어 원륜(願輪)에 올라타 도달한 것이 아닐까? 그때 영남과 호남의 여러 산에서 교화를 행하였으나 주지로서 설법하고 총채를 세우며 지혜의 칼을 견지한 곳은 팔공산으로서, 이곳이 바로 돌아가 멈춘 곳이다. 이곳에서 갑자기 이견이 생겨 무문(無門)으로 진보한 사람은 모두 '좋은 말은 채찍만 보고도 달린다.'는 한 가닥을 통하게 만든 경우가 많았다. 아아, 대사는 흔연히 7척의 몸으로 법이 무너진 때를 만나 동남 지방에서 도를 부르짖어 자비와 구원을 자기 임무로 삼았으니 불가에 대한 공 또한 지대하였다. 경술년에 수원의 용주사(龍珠寺)에 당도하여 증사부(證師 : 증명의 임무를 가진 법사)가 되었는데, 불장복문(佛藏腹文)을 지어 임금의 칭찬을 받았으니 이 또한 불가의 훌륭한 일이었다. 병진년(정조 20, 1796년) 5월 15일 병이 나 포산(苞山)의 명적암(明寂菴)에서 입적하였다. 세속 나이 51세, 법랍 34세였다. 소식을 들은 사람들은 크게 한숨을 쉬며 "인악대사가 세상을 떠났구나"하였다. 더위가 한창인 때였는데 3일 동안 향기가 났으니 어찌 기이하지 않은가? 여러 제자들이 북쪽을 등진 언덕에서 다비식을 행하고 용연(龍淵)의 머리를 깎은 곳에다 영당(影堂 : 화상을 안치한 건물)을 세우고, 또 화상 하나를 동화사(桐華寺)의 설법하던 곳에 두었다. 두 절 모두 대구의 남쪽과 북쪽에 있다. 나 자신 명색이 유학자인데, 성인의 시대가 멀어지니 말이 시들고 이단이 떼로 일어났다. 불법 역시 그 중의 하나로 종교가 창시된 처음에는 마음에 나아가 자성을 보고 방편을 세워 사람을 구제하는 법문(法門)이었는데, 쇠퇴한 뒤로는 사악한 스승과 마귀 같은 제자가 거짓된 사도를 미친 듯이 선동하여 많은 사람을 현혹할 뿐이었다. 이런 와중에 대사가 선계(善戒)를 지키고 미망 중에 창문을 냈으니 이 또한 캄캄한 굴속의 전광이요 광수(狂水) 중의 성약(聖藥)이라 할 수 있겠다. 내가 대사의 벗인 관월(冠月)과 영남 밖에서 만나 대사의 행적에 대해 자세히 들었는데, 지금 또 그 제자들이 대사의 명문(銘文)을 간절히 구하니 이윽고『화제만유사(華除蔓庾詞)』를 간행하여 새기게 해서 나중에 승려와 속인, 사부대중이 이 비문을 읽도록 하면 그 또한 밀행(密行)하고 마음을 인도하는 깊은 뜻이 있어 세속을 고치는 것이지 않을까? 명(銘)하기를, 큰 비구승이 있어 달성의 남쪽에 있었으니 성광은 활활 빛나고 법당은 깊고 깊었다. 밝은 스승에게 증명 받아 천고가 울리고 정법을 깨달으니 누가 사모하지 않을쏜가? 화엄의 누각은 본래 근본과 말단 있는데 직접 보여 교화하니 모든 묘법 여기 있고 조사의 등 다시 밝아 불일이 다시 새로우며 구름과 달 같은 신심으로 금륜을 오래 지켰네. 우뚝 솟은 용연의 영당 영정이 엄숙한데 슬프도다 말법 시대 내 이 명문 새기노라. 숭정기원후 세 번째 무진년[순조 8, 1808년] 3월 일 세움. 김희순(金羲淳) 글, 전서(篆書). 문인(門人) : 도경(度慶), 계주(戒冑), 혜기(慧玘), 승징(勝澄), 벽잠(碧岑), 승홍(勝洪), 대여(大如),　우인(宇印). 상좌(上佐) : 취홍(就洪), 지연(智演), 성안(聖岸), 정우(珽玗), 회기(會玘), 우현(友玹), 도연(道涓), 희정(喜靜). 수계(受戒) : 지윤(智允), 취관(就寬), 천오(天旿), 단규(端奎), 월징(月澄), 회융(會隆), 두성(斗性), 대진(大珍), 선전(禪典), 영준(暎峻), 취언(就彦).