『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』과 『大東金石書續』에는 순흥(順興) 부석사(浮石寺)라 하고, 『海東金石苑』에는 송(宋) 부석사(浮石寺), 『한국금석전문(韓國金石全文)』에는 영풍(榮豊) 부석사(浮石寺), 『新增東國輿地勝覽』에는 영천(榮川) 부석사(浮石寺)로 전하고 있으나, 현재의 행정구역으로는 경상북도 영주군 부석면 북지리(北枝里)이다. ↩

결락으로 표시된 두 글자는 광록(光祿) 2자로 추정한다. 광록대부(光祿大夫)란 고려 때 문산계(文散階) 관계 중의 하나. 종3품(從三品)으로 문종(文宗) 때 제정되었다. 1275년(충렬왕 1)부터 폐지되었다가 1356년(공민왕 5)에 환원되어 종2품(從2品)의 상(上)으로 되었으며, 1362년(공민왕 11)에 폐지되었고, 1369년(공민왕 18)에 정2품의 상으로 정하였다. 「여주 고달원 원종대사 혜진탑비문」참조. ↩

고려 때 정3품(正3品)의 관직이니, 「海州 廣照寺 眞澈大師 寶月乘空塔碑文」참조. ↩

①신라 때 의례(儀禮)를 맡아보던 관청. 관원(官員)으로는 586년에 령(令 : 大阿飡~太大角干) 2명을 두었으며, 648년에 이르러 1명을 추가하였고, 651년에 대사(大舍 : 舍知~奈麻) 2명, 사지(舍知)·대사(大舍) 1명 등을 두었다. ②고려시대에도 계속 존속. 몽고간섭기에는 의조(儀曹)라 하다가 1356년(공민왕 5)에 개칭하였는데, 제향(祭享)·조회(朝會)·학교(學校)·교빙(交聘)·과거(科擧) 등의 일을 관장하였다. ↩

부관(副官)으로, 차부급(次官級)이다. ↩

고려 때의 관직. 소서(詔書)·교서(敎書) 등의 글을 지어 바치던 일을 맡아 보던 관청. 「陜川 般若寺 元景王師碑文」참조. ↩

河東 雙谿寺 眞鑒禪師 大空靈塔碑文」,「忠州 淨土寺 法鏡大師 慈燈塔碑文」등 참조. ↩

전기(傳記) 미상이다. ↩

수.당대(隋·唐代)의 정9품상(正9品上)의 문산계(文散階)의 관직이었는데, 신라 중기(中期)부터 당제(唐制)를 도입하여 사용하였던 관제(官制)이다. 「襄陽 沙林寺 弘覺禪師碑文」참조. ↩

한(漢)나라 때 사예교위(司隸校尉)에 도관종사(都官從事)를 두었고, 그후 상서(尙書) 도관랑(都官郞)을 두어 수(水)·화(火)·도적(盜賊)·소송(訴訟) 등을 관장케 하였고, 위(魏)나라 때 군사지휘권(軍事指揮權)을 장악하였다. 우리나라에도 신라말(新羅末)에 도입하여 시행하였다. ↩

자세한 전기(傳記)는 보이지 않으나, 이름은 악(嶽), 자(字)는 호(顥 : 一說에는 顯)로, 주자학(朱子學)을 좋아하였고, 특히 문장(文章)이 뛰어났다. ↩

송(宋)나라 인종(仁宗) 지화(至和) 원년(元年). 1054년(문종 8). ↩

선기(璿璣)의 자루란 뜻으로 ①선기(璿璣)란 선기(璇(旋)璣)라고도 하니, 아름다운 구슬로 장식하여 만든 천문(天文)을 관측하는 기계. 혼천의(渾天儀)와 같다. ②별의 이름이니, 북두칠성(北斗七星)의 제1성(第1星)으로부터 제4성(第4星)까지를 선기(璿璣)라 하고, 제5성(第5星)으로부터 제7성(第7星)까지를 옥횡(玉衡)이라 한다. ③선(璿)은 미옥(美玉), 기(璣)는 기(機), 횡(衡)은 횡(橫)으로 횡소(橫簫)를 이름. 즉 선(璿)을 기(璣)로 하고, 옥을 횡(衡)으로 한 천문측도(天文測度)의 용기(用器). 예컨대 표건순수(杓建鶉首), 즉 鶉月은 음력 5월인데, 북두칠성의 표(杓 : 璿)가 순(鶉)의 머리를 가리킨다는 뜻이다. 표건순수(杓建鶉首)는 음력 5월, 표건순주(杓建鶉咮)는 음력 6월, 표건순미(杓建鶉尾)는 음력 7월을 지칭함과 같다. ↩

음력 2월의 다른 이름. 묘(卯)는 12지(支)에서는 제4위(第4位 : 子·丑·寅·卯). 월(月)로는 음력 2월. 방위(方位)로는 동방(東方). 시각(時刻)으로는 오전 6시. 오해(五行)에는 목(木)에, 동물(動物)로는 토(兎)에 해당된다. 주(周)나라 이전에는 자월(子月)로 세수(歲首)를 삼았기 때문에 4월에 해당하나, 주대 이후(周代 以後)부터는 인월(寅月)을 세수(歲首)로 한 까닭에 2월에 해당된다. 『元樞經』, “莊王九年 四月 初八日 釋迦生 以子至卯月 卽四月 是今二月也”. ↩

선병(璿柄)이 묘(卯)를 가리키는 달이란 뜻이다. ↩

지명(地名). 현재의 만주(滿洲) 열하위장현(熱河圍場縣) 및 내몽고(內蒙古) 극십(克什) 및 극등기(克騰旗)인 흥안현(興安縣) 지방에 송림(松木)이 가장 많으므로 천리송림(千里松林) 또는 평지송림(平地松林)이라고도 일컫는다. ↩

송막국에 사신으로 갔다가 돌아왔다는 뜻이다. ↩

자서(紫書)라고도 하니 도교에서는 부작(符作) 또는 도경(道經) 즉 도교가(道敎家)의 책인 도경(道經)을 지칭한다. 비문을 찬술한 고청(高聽)이 송막국(松漠國)에 사신 갔다가 돌아와 복명서와 함께 도경(道經 : 紫水書)을 왕에게 봉납(奉納)하는 날. 『漢武帝內傳』, “丑辰未戌 地眞素訣 長生紫書.” 자서(紫書)는 자색(紫色) 물감으로 쓴 도서(圖書)를 말한다. ↩

나루를 건너는 다리. 즉 징검다리, 교량. “水渡曰渡 水橋曰梁.” 『爾雅』釋天, “析木之津 隔河須津梁以渡 故謂此次爲析木之津也.”. ↩

인간계와 천상계(天上界)에 있어 지도자. 전(轉)하여 대선지식(大善知識) 또는 대종사(大宗師)를 뜻한다. ↩

무봉탑(無縫塔)의 준말. 란탑(卵塔)이라고도 하니, 달걀 모양의 탑으로 몸체는 봉접(縫接)함이 없고 다만 한덩어리의 돌로 조성(造成)된 탑이다. 스님들의 묘석(墓石)을 대개 이런 모양으로 만드니, 부도(浮圖)를 지칭한다. 『景德傳燈錄』卷5,西京光宅寺 南陽慧忠狀(大正藏 51, p.245 上)에 “師以化緣將畢 涅槃時至 乃辭代宗 代宗曰 師滅度後 弟子將何所記 師曰 告檀越 造取一所無縫塔.”이라 하였다. ↩

마치 달걀처럼 타원형인 한덩어리의 돌로 되었는데, 몸체에는 상접(相接)함이 없으나, 뚜껑은 있다는 말. 즉 부도를 지칭한다. ↩

절묘(絶妙)한 명문(名文)을 뜻한다. 「藍浦 聖住寺 朗慧和尙碑文」,「慶州 崇福寺碑文」,「聞慶 鳳巖寺 智證大師 寂照塔碑文」,「寧越 興寧寺 澄曉大師 寶印塔碑文」, 「康津 無爲寺 先覺大師 遍光塔碑文」, 「光陽 玉龍寺 洞眞大師 寶雲塔碑文」등 참조. ↩

완규(琬圭) 또는 염규(琰圭) 등과 같은 뜻. 아름다운 옥돌의 이름이다. 전(轉)하여 비석을 가리킨다. ↩

꽃이 분분(芬芳)하게 활짝 핀 모양. 육기(陸機) 「文賦」, “播芳蕤之馥馥 發靑條之森森.” 『說文』에 유(蕤)는 초목화(草木華)가 더북하게 드리운 모양이라 하였다. 유(蕤)는 더북할 유字. ↩

옥으로 엮은 발. 『西京雜記』2, “昭陽殿 織珠爲簾 風至則鳴 如珩珮之聲.”. ↩

주박(珠箔)과 같은 뜻. 구슬로 만든 발. 또는 구슬로 장식한 주박(珠箔). 임금의 방 앞에 드리우는 발. 『晉書』부견재기(苻堅載記), “懸珠簾於正殿 以示群臣.”. ↩

향료(香料)의 이름. 『名香譜』석엽향(石葉香)에 의하면 중국 위(魏)나라 문제(文帝) 때 복제국(腹題國)에서 공봉(貢奉)한 것으로, 그 모양은 운모(雲毋)와 같은데, 이를 피우면 질병(疾病)을 물리칠 수 있다고 하였다. ↩

‘석엽 향을 태우는 향로’라는 뜻. ‘임금의 앞’이란 말이다. ↩

문종(文宗). ↩

폐하(陛下)께서는 문장이 비단결 같고, 동원하는 언사(言詞)도 풍부하며, 윤금(潤金)과 같이 절묘(絶妙)한 문장을 구사하여 그를 따를 자가 없으니, 폐하께서 친히 비문을 쓰시고 신에게 내리신 명(命)은 거두어 달라고 사양하는 말. ↩

그 절묘호사(絶妙好辭)인 예리한 명문(名文)을 창출토록 하는 것을 뜻한다. ↩

본비문(本碑文) 황견조(黃絹條) 참조. ↩

대수(大手)는 위대한 솜씨. 훌륭한 재주 또는 대가란 뜻이니, 그러한 국필(國筆)인 대가(大家)에게 비문을 맡기도록 사양하는 말이다. ↩

왕이 한번 내린 교지(敎旨)를 철회할 수 없다면서 다시 강조하는 칙(勅)을 내린다는 뜻이다. ↩

‘내가 자네(卿)에게 명(命)한 것은 다른 뜻이 있는 것이 아니라, 그대가 가장 적합하기 때문’이라는 말. ↩

생몰연대 미상. 당대(唐代)의 유자(儒者). 조군(趙郡 : 河北省 寧普縣)의 출신. 자(字)는 습지(習之). 국자감박사(國子監博士), 국사수찬(國史修撰), 호부상서(戶部尙書), 소남동도절도사(小南東道節度使) 등을 역임했다. 본래는 배불론자(排佛論者)인 한유(韓愈)의 문하에서 수학하였으나, 그와 반대로 복성서(復性書)를 지어 불교를 독신하였다. 낭주칙사(朗州刺史)로 있을 때 약산유엄(藥山惟儼 : 751~834)의 덕화(德化)를 흠모하여 여러 차례 관저로 초정하였으나, 끝내 응하지 않았다. 그리하여 이고(李翶)는 직접 약산을 찾아 갔으나, 약산은 경(經)을 보고 있으면서도 일어나 영접하지 아니했다. 이 때 시자(侍者)가 “태수(太守)가 왔습니다”라고 하였으나, 들은 척도 하지 않았다. 성질이 편급(褊急)한 이고는 참다 못하여 “見面不如聞名”이라고 조롱했다. 이 말을 들은 스님은 우렁찬 목소리로 “太守!”하고 불렀다. 태수(太守)는 엉겁결에 “예”하고 대답했다. 스님께서 힐책(詰責)하기를, “태수(太守)는 하득귀이천목(何得貴耳賤目 : 어찌 귀로 소문을 들을 때는 존경하다가 눈으로 직접 보고는 무시하는가?)”라고 하였다. 이에 탄복한 이고는 “여하시도(如何是道)입니까?”하고 질문했다. 스님은 손으로써 上·下를 가리키면서 “이 도리를 알겠습니까?”하니, 태수(太守)가 대답하기를, “모르겠나이다.”하였다. 스님이 “운재청천수재병(雲在靑天水在甁)”이라 하니, 이 때 이고는 스님의 이 법문을 듣고 환희에 가득한 마음으로 예배를 드리고 다음과 같은 게송(偈頌)을 읊었다.練得身形似鶴形 千株松下兩函經 我來問道無餘說 雲在靑天水在甁 『景德傳燈錄』卷14, 灃州藥山惟儼禪師狀(大正藏 권51, p. 312 中) 참조. ↩

중국 당나라 때 스님. 휘는 유엄(惟儼). 석두희천(石頭希遷)의 제자. ↩

진(晉)나라 때 태원중도(太原中都)의 출신. 자는 흥고(興公). 어려서부터 고상한 뜻을 가졌다. 박학(博學)이며 시문(詩文)에 능통하여 「天台山賦」는 유명(有名)한 그의 작품이다. 관직은 경안령(景安令)·연위경(廷尉卿) 등을 역임하였다(『晉書』권56). ↩

진유(陳留 : 河南省 開封) 출신. 내교(內敎)인 삼장(三藏)에만 정통하였을 뿐아니라 유교와 노장(老莊)에도 조예가 깊어 손작(孫綽)·유회(劉恢)·허순(許詢)·원언백(袁彦伯)·왕희지(王羲之)·사안(謝安) 등 거유(巨儒)들과 교유(交遊)가 깊었는데, 특히 손작(孫綽)은 스님의 법문을 듣고 도현론(道賢論)을 지어 불교를 깊히 신봉하면서 스님을 돈독히 숭앙하였다. 『梁高僧傳』권4, 支遁傳 (大正藏 권50, pp.348~349). ↩

지둔 스님의 생활태도와 지도가풍(指導家風)은 무소유(無所有)·무소주(無所住)·무소착(無所着)하라는 『반야경』의 사상과 장자(莊子)의 소요유정신(逍遙遊精神)으로 학인(學人)을 지도하였으므로 그것이 마치 매(鷹)가 비록 둥우리는 가지고 있으나, 허공 전체를 자기의 집으로 여기는 것과 같이 소요자재(逍遙自在)하므로 손작(孫綽)이 지돈(支遁)스님을 지극히 존경하였다는 뜻이다. ↩

익히 스님의 도덕과 인격(人格)의 됨됨이를 자세히 알았다는 뜻. ↩

①비문 짓는 일을 감당할 수 없다고 손을 흔들면서 사양하였으나라고 보는 것 ②舞는 無의 오자로 보아 아무리 사양하여도 속수무책(束手無策)이라고 보는 것. 어느 쪽으로 보든 아무리 사양했지만 관철하지 못하였다는 뜻이다. ↩

문인들이 제공한 스님의 행적(行跡)을 기록한 실록(實錄)을 검열하였다는 뜻. ↩

털을 자연적인 옷으로 한 족속(族屬). 털을 입고 네 개의 발을 가진 축생(畜生)을 지칭한다. ↩

모군중(毛群中)에는 기린이 가장 상서롭다는 뜻. ↩

날개를 가진 우족(羽族 : 새들)중에는 봉새가 가장 성스럽다는 뜻. ↩

변(騈)은 양쪽 2개의 뿔이란 말. 기린은 본시 뿔이 하나 뿐이지만, 다른 모든 짐승들은 대개 두 개의 뿔을 가지고 있기 때문에 양각(兩角)이란 기린을 제외(除外)한 모든 짐승을 지칭한다. ↩

봉황을 제외한 모든 잡종 새들의 날개. ↩

원중(園中)에 있는 오동나무. 즉 오동나무로 이루어진 동산. ↩

“소·말·산까치·종달새 등이 함께 뭉친 잡종금수(雜種禽獸)를 어찌 서린(瑞麟)과 성봉(聖鳳)이라 할 수 있겠는가.”라는 뜻. ↩

“어찌 그를 상서롭고 성스럽다 할 수 있으랴?”라는 뜻. ↩

자주 나타나지 않고 아주 드물게 한 번씩 온다는 말. ↩

부처님의 자비사상이 점점 은몰(隱沒)해지는 말세(末世)를 지칭한다. 나계(螺髻)란 범천왕이 정수리의 머리카락을 마치 소라의 모양과 같이 묶었다고 하여 대범천왕을 나계천(螺髻天)이라 하였다. 그 후 인도의 범지(梵志)들이 자칭 범지라 하였다. 불교에서도 부처님을 나계선인(螺髻仙人)이라 칭하게 되었다. ↩

국민 정신을 지배하던 종교와 미풍양속이 해이할대로 해이하였다는 말. 犛(검정소 이자)는 인의(仁義)와 충절(忠節)을 일컬으니 유교를 뜻하고, 소(蘇)는 소도(蘇塗)의 준말이니 삼한시대(三韓時代)부터 신봉하던 전통적 고유민속신앙의 중심지, 즉 삼한시대(三韓時代)에 천신(天神)을 제사하던 지역을 일컫는다. 각 고을에 있는 이 지역에 신단(神壇)을 설치하고 그 앞에 방울과 북을 매단 큰 나무를 세우고 제사를 올리던 것이니 민속(民俗)의 정신적 지주였다. ↩

가르침이 해이하여졌다는 뜻. 리(醨)는 묽은술 리 자(字 : 薄酒)로 요계(澆季)·요위(澆僞)·요와(澆訛)·요천(澆淺)·요박(澆薄)·요말(澆末)·요리(澆漓)․요리(澆醨) 등과 같은 뜻이니, 인정과 풍속이 경박하게 된 끝 세상. 세상이 어지러워지려고 하는 때를 가리킨다. ↩

시든 각화(覺華)를 다시 무성하게 하였다는 뜻. ↩

고갈된 법해(法海)에 다시 법수(法水)를 가득히 채웠다는 말. ↩

폭운(幅隕)과 같은 뜻. 넓이와 둘레. 폭(幅)은 면적, 원(員)은 원(圓)의 뜻이다. 주위(周圍) 『剪燈餘話』호미낭낭전(胡媚娘娘傳), “念幅員之旣廣 慨狐魅之滋多.”. ↩

원수방족(圓首方足)의 준말. 둥근 머리. 원정방포(圓頂方袍)의 뜻도 있으니 총림대중을 지칭한다. ①나무를 뜻함이니, 나무는 밑통인 발보다 지엽(枝葉)인 머리가 넓고 둥글기 때문이다. ②새와 짐승을 가리킴이니 원수(圓首)는 새, 방족(方足)은 짐승. ③인간(人間)을 뜻한다. 하승천(何承天) 「答顔永嘉書」, “圓首方足 容貌匪殊 惻隱恥惡 悠悠皆是.”. ↩

강원도 강릉(江陵)의 옛 이름. ↩

①증조부(曾祖父) ②조부(祖父)를 칭하기도 하나, 여기서는 증조부(曾祖父)를 지칭한다. ↩

‘화려한 호족(豪族)이며, 대대(代代)로 의관(衣冠)을 정제(整制)한 양반’이라는 뜻. ↩

금성철벽(金城鐵壁)의 준말. 금철로 구축한 견고한 성. 국가의 아성(牙城)인 훌륭한 인재(人材)를 뜻한다. 서적(徐積) 「和倪復詩」, “金城不可破 鐵壁不可奪.”. ↩

서방(四方)으로 튼튼히 둘러싼 방벽, 즉 원장(垣墻)을 말한다. 장형(張衡) 「西京賦」, “繚垣緜聯 四百餘里.”. ↩

한(漢)나라 때 석분(石奮)과 그의 네 아들이 모두 관록(官祿)이 2천석(千石)에 이르렀으므로 경제(景帝 : 156~141 B.C. 재위)가 분(奮)에게 만석군(萬石君)이라 호를 내린데서 유래(由來)된 것. 『漢書』石奮傳, “奮長子建 次甲 次乙 次慶 皆以馴行孝謹 官至二千石 于是 景帝曰 石君及四子 皆二千石 人臣尊寵 迺擧集其門 乃號奮爲萬石君.” 『小學』紺珠 氏族 萬石, “漢石奮 及四子建甲乙慶 皆二千石 景帝 號奮爲萬石君.”. ↩

벼슬이름. 장(章)은 대(大)의 뜻, 즉 대광보국(大匡輔國)을 지칭한다. ↩

벼슬 이름?. ↩

벼슬 이름?. ↩

죽은 아버지 고 자(字). 『禮』곡례 하에 생존한 이를 부(父)·모(母)·처(妻)라 하고 사후(死後)를 고(考)·비(妣)·빈(嬪)이라 하였고, 『公羊隱元』에는 살아있는 아버지를 부(父)라 하고, 죽은 후를 고(考)라 한다고 하였다. “生稱父 死稱考.”. ↩

벼슬 이름. 금전(金錢)과 곡물(穀物)을 관장하는 관직이니, 재무 및 농수산부장관과 같다. ↩

충성심을 일으켜 직간(直諫)을 두려워하지 않았다는 뜻. ↩

임금께서 성군이 되도록 충성을 다하였다는 뜻. ↩

국사를 성공적으로 이끌어 큰 공을 세웠다는 뜻. ↩

그렇게 함으로써 그 당세(當世)에 큰 혜택을 베풀었다는 뜻. ↩

해마다 송나라에 보내는 세사(歲使)를 인솔하는 단장을 여러 해 동안 역임하였다는 뜻이다. ↩

황해도 평산도호부에 있던 지명. ↩

강원도 강릉의 옛 이름. ↩

명주현 내에 있었던 지명. ↩

孕은 孚의 誤字이니, 감부(感孚)란 서로의 마음이 하나로 이어지는 것을 말한다. ↩

동국(東國). 빙도(氷桃)란 동해(東海) 속에 도색산(桃索山)이 있는데, 거기에 있는 복숭아 나무를 가리킨다. 반목(蟠木)이란 뿌리가 모든 나무를 휘어감는다는 뜻이니, 널리 감화를 끼친다는 것이다. 『本記』, “東海桃索山 根盤五千里 東西南北枝 長各三千里 是以 東土謂之桃也.” 「藍浦 聖住寺 朗慧和尙 白月葆光塔碑文」 참조. ↩

구비구비 활개를 치는 용(龍)이 봉래(蓬萊)인 동국(東國)에 와서 원융국사로 잉태하였다는 뜻이다. ↩

세밀하고 순수하다는 뜻. 精은 細也, 粹는 淳也. ↩

뛰어나다, 우수하다, 훌륭하다는 뜻. 괴위(瑰瑋) 또는 괴안(瑰岸)과 같은 뜻이니 사람의 상모(相貌)가 괴석(瑰碩)하고 기개(氣槪)가 웅위(雄偉)함을 말한다. 司馬相如 「子虛賦」, “俶儻瑰偉 異方殊類.”. ↩

방씨는 남양 방씨와 수원 방씨의 두 본관(本貫)이 있다. ↩

고려 초기 삼성(三省)의 하나인 내의성(內議省)의 장관. 뒤에 내사령·중서령·도첨의·영문하·판문하 등으로 고쳤다. 내의성은 고려 중앙행정의 최고기관의 하나로 조·칙에 관한 사무를 담당하였으며, 내사문하성·중서문하성·첨의부·도첨의사사 등으로 개칭되었다. ↩

전기 미상이다. ↩

여식(女息)과 같은 말이니, 딸을 뜻한다. ↩

동자가 술병을 들고 술을 따른다는 뜻. 王褒의 「僮約」에 “舍中有客 提壺行酤”라 하였고, 劉伶의 「酒德頌」에는 “止則操巵執觚 動則挈榼提壺”라 하였으며, 『太玄經』에는 “文人扶觚 豎子提壺”라 하고, 그 주에 “壺禮也 提用也”라 하였다. ↩

친정집. 방씨부인의 친정. ↩

남방 환희세계의 보승여래불(寶勝如來佛)을 지칭한다. ↩

전단(栴檀)을 피운 향로. ↩

마음이 상쾌하기가 마치 냉이(甘薺)와 같았다는 뜻. ↩

성자(聖子)를 낳기 위해 가정 집에 불단을 차려 부처님을 모시고 기도하였다는 뜻. ↩

경기도 개성 송악산에 있던 절. 921년(태조 4)에 창건. 고려 고종(1213~1259)에서 조선 태종(1400~1418)까지 역대 군왕이 이곳에서 기도하였다. ↩

덕망이 별로 없는 스님. 돌아다니면서 수행하는 스님을 가리킨다. ↩

잠깐 잠이 들었는데 꿈에. ↩

장삼을 입고 육환장을 든 스님을 보았다는 말. ↩

아이를 낳을 시기가 곧 임박하였다는 뜻. ↩

강명부인(康明夫人)의 집에서 꿈을 꾼 다음 깜짝 놀라 건성사로 돌아왔다는 말. ↩

인시(寅時) 초(初)란 뜻이니, 인시(寅時)는 오전 3시~5시까지. 인시 초는 오전 3시를 지칭한다. ↩

건덕(乾德)은 송나라 태조 때의 연호. 건덕 2년은 964년(광종 15). ↩

경기도 개성시 탄현문 밖 귀법사의 옛 터의 곁에 있던 절. 『新增東國輿地勝覽』권5, 佛宇條에 “歸法寺 古基는 在炭峴門外라 하였고, 龍興寺 古址는 開城郡 嶺南面 龍岩里에 있는데, 東西約一百間 南北約八十間.”이라 하였다. ↩

‘천지(天只)의 아우인 악수좌’라는 뜻.불전지호우이서(佛殿之草于以鉏)란 불전 앞에서 무명초(無名草)인 머리를 깎고(削髮) 스님이 되었다는 뜻이다. ↩

잠이 들려고 정신이 혼몽해질 때이니, ‘잠이 들자마자’라는 뜻이다. 가매(假寐)와 같은 말. 栩는 반가울 후字. 「原州 法泉寺 智光國師 玄妙塔碑文」참조. ↩

소라를 불며 바라를 친다는 뜻. 악기로 음악을 연주한다는 뜻이다. ↩

탁본에 의하면 설라국사(薛羅國師) 결언(決言)으로 되어 있다. 결언(決言)이 당시 국사였음을 알 수 있다. 결언은 해인사(海印寺)의 현준(賢俊)과 함께 9세기 말의 대표적인 화엄승. 884년 현준과 함께 고종남산엄화상보은사회(故終南山儼和尙報恩社會)를 주도하였고, 숭복사에서 왕명에 의하여 5일 간 『화엄경』을 강설하였다. 은 薛과 같은 字이다. 崔致遠 著 「故終南山儼和尙報恩社會願文」 韓國佛敎全書』권4, p.416 上 참조. ↩

𦵮羅國師이다. ↩

송나라 태조 때의 연호. 975년(경종 1). ↩

경기도 개성에 있던 절. ↩

기세(綺歲)라고도 하니, 어릴 때, 유년(幼年)을 뜻한다. 宇文逌 「庾開府集序」, “綺年而播華譽 齠歲而有俊名”. 「聞慶 鳳巖寺 智證大師 寂照塔碑文」참조. ↩

경에서 훈고(訓誥)하신 내용. 곧 경전을 지칭한다. ↩

유오하고 미묘한 깊은 진리. ↩

감파력이 예리하다. 예민한 분석력. 翁力은 힘셀 옹字. 강한 힘, 즉 다력(多力)이란 뜻. ↩

반결(槃結)이라고도 한다. 서리서리 얽혀짐. 마치 다비처럼 얽힌 것을 말한다. 『吳志』鐘離牧傳, “諸夷盤結 宜以漸安.”. ↩

회회유여(恢恢有餘)의 준말. 너그럽고 커서 여유만만한 모양. 『莊子』養生主, “恢恢乎 其於遊刃 必有餘地矣.”. ↩

푸르기는 얼음장보다 더욱 두텁다는 말이니, 지혜가 총명하고 투명함이 푸른 얼음보다 맑고 깊다는 뜻이다. ↩

모든 반연과 상대가 끊어졌다는 말. ↩

영원(靈源)인 본체에는 모든 반연을 초월하였지만, 육진(六塵)인 객관경세(客觀境界)가 나의 육근(六根)으로 접근해오면 그 모든 것을 마치 구슬과 같이 기억한다는 뜻이다. ↩

달아난 양을 따라가는 길의 갈래가 많았으나(多岐), 마침내 길을 잃지 않았다는 말이니, 학문의 길이 다단(多端)하여 복잡하다는 뜻. 「寧越 興寧寺 澄曉大師 寶印塔碑文」참조. ↩

우수한 성적으로 선발되어 대덕(大德)에 제수되었다는 뜻. ↩

‘우리 스님에게 대사(大師)란 법계를 사수(賜授)한 이는 목종’이라는 뜻이다. ↩

아(我)는 원융국사를 지칭한다. ↩

아(我)는 원융국사를 지칭한다. ↩

원융국사가 고려 여러 대의 왕조로부터 극진한 우대를 받았다는 뜻. ↩

왕이 궁궐 동쪽에 있는 묘지사(妙智寺)를 스님에게 헌납하였다는 뜻. ↩

시끄럽고 혼잡한 세속과의 거리가 멀지 않다는 뜻. ↩

검푸른 청흑색(靑黑色)의 산봉우리. 곧 청산을 뜻한다. ↩

비단과 같이 아름다운 구름. 曹唐 「小遊仙詩」, “海水西飛照柏林 靑雲斜倚錦雲深.”. ↩

묘지사의 주변경치가 괴이하여 마치 아름다운 그림을 펼쳐놓은 것과 같다는 뜻이다. ↩

상쾌하게 들리는 새우는 소리는 마치 퉁소소리와 같았다는 뜻이다. ↩

고요한 밤에 상음(商音)인 거문고를 튕기는 것과 같았다는 뜻이다. 상음이란 오음(五音) 중의 하나로, 강하면서 맑은 소리이다. ↩

오음(五音)에는 반턱반청음(半濁半淸音)에, 사시(四時)에는 가을에, 오행(五行)에는 금(金)에, 오방(五方)에는 서방(西方)에 각각 배속된다. ↩

황제헌원씨(皇帝軒轅氏)이니 중국 고대 삼황(三皇)중의 하나. 소전씨(少典氏)의 아들. 성은 공손(公孫). 헌원(軒轅)이라는 언덕 위에서 태어났다하여 헌원씨라고 한다. 방도(訪道)란 황제 헌원씨가 광성자(廣成子)에게 도를 물었던 장소. 「開豊 瑞雲寺 了悟和尙 眞原塔碑文」, 「豐基 毗盧庵 眞空大師 普法塔碑文」등 참조. ↩

승개(勝槪)·승경(勝景)·승치(勝致) 등과 같은 뜻이니, 뛰어난 경치. 수승한 환경이란 뜻. 白居易 「修香山寺記」, “靈跡勝槩 靡不周覽.”. ↩

①정종(靖宗)의 즉위를 지칭하니, 십재(十載)는 즉위 10년(1044)이다. ②광명이 거듭 비추는 것 ③도덕의 광명(光明)이 환하게 나타나는 것 ④도덕의 광명이 국민에게 크게 영향을 끼쳤다는 뜻이다. ↩

중추밀직사(中樞密直司)와 같은 말. 「陜川 靈巖寺 寂然國師 慈光塔碑文」,「原州 居頓寺 圓空國師勝妙塔碑文」 등 참조. ↩

고려의 재상. 본관은 강릉. 현종(1009~1031) 때 문과(文科)에 급제하여 기거사인(起居舍人)에 이어 정종 6년(1040) 9월 중추원지주사(中樞院知奏事)에 발탁되었다. 문종 1년(1047) 7월 서북면중군사겸행영병마사(西北面中軍使兼行營兵馬使), 문종 3년(1049) 2月에는 수사공상주국(守司空上柱國)에, 문종 7년(1053) 문하시랑평장사(門下侍郞平章事)가 되었고 문종 14년(1060)에는 수태위(守太尉), 문종 15년(1061)에 문하시중판상서이부사(門下侍中判尙書吏部事)를 역임하였으며, 문종 21년(1067) 중서령(中書令)으로 죽었다. 그 후 문종 34년(1080)에 守太師中書令을 추증하였고, 선종 3년(1086) 2월에 검교태사문하시중(檢校太師門下侍中)으로 문종묘정(文宗廟廷)에 배향(配享)되었다(『高麗史』및 『高麗史節要』참조). ↩

上裁(誥以三迂 : 임금께서 (誥를 재가(裁可)하여 세 번이나 지존의 자신을 굽혀 스님을 왕궁으로 초청하였다는 뜻. (는(虺와 같은 자) 1(雷의 古字)의 誤字이니, (誥란 마치 우뢰와 같이 강한 뜻을 담은 임금의 詔書를 가리킨다. ↩

원융국사는 마치 겸산(𥡝山)과 같은 굳은 의지로써 거듭 왕의 초빙을 사양하였다는 뜻. 𥡝은 兼의 고자(古字)이니, 겸산(兼山)이란 두개의 산이 중첩된 것이니, 즉 두개의 산이 합한 것과 같이 움직이지 아니한 것에 비유한 것이다. ↩

임금의 초청하는 마음도 더욱 확고하였다는 뜻. ↩

기년(其年)이란 1044년(靖宗 10). ↩

개성의 남쪽. ↩

현종(顯宗 : 1009~1031)의 아버지인 안종(安宗)을 지칭한다. 안종(安宗)은 고려 태조의 제8왕자. ↩

성조(聖祖)인 안종(安宗)의 영정을 봉안한 대정사, 즉 절을 뜻한다. ↩

경기도 개성 남쪽에 있던 절. 951년(광종 2)에 창건하였다. 태조(太祖)의 원찰(願刹)이었다. ↩

옷 뒷자락(裾)을 약간 끌어올리는 것으로 공손히 예배하는 태도. 즉 경의를 표하는 것. 『釋文』摳는 提也요, 衣는 裳也이니, “旣不踖席 當兩手提裳之前 徐徐向席之下角 從下而升 當已位而就坐也.” 「忠州 淨土寺 法鏡大師 慈燈塔碑文」,「長湍 五龍寺 法鏡大師 普照慧光塔碑文」,「寧越 興寧寺 澄曉大師 寶印塔碑文」, 「光陽 玉龍寺 洞眞大師 寶雲塔碑文」등 참조. ↩

실낱처럼 내리는 가랑비, 즉 부슬비 또는 이슬비. ↩

계속 뿌리는 부슬비가 옷을 적신다는 뜻. ↩

皁는 검을 조字이니 치의(緇衣 : 먹물옷), 즉 스님을 가리킨 것이고, 素는 흴 소字이니 백의(白衣 : 흰 옷), 즉 일반 세속인을 지칭한다. ↩

스님을 마중 나온 대중들이 오랫동안 기다렸다는 뜻이다. ↩

불전·법당·법요식을 거행하는 장소. 원융국사를 영접하여 상당으로 모셨다는 뜻이다. ↩

손잡이에 까치의 꼬리를 새겨서 만든 향로. ↩

미래에 강림하실 미륵부처님의 회상(會上)을 지칭한다. ↩

약왕보살이 일월정명덕불전(日月淨明德佛前)에서 소신공양(燒身供養)한 공덕으로 그 부처님으로부터 마정수기(摩頂受記)를 받은 것과 같다는 뜻. 『法華經』藥王菩薩本事品에 과거세(過去世)에 일월정명덕여래(日月淨明德如來)께서 일체중생희견보살(一切衆生喜見菩薩)과 대중(大衆)을 위해 『법화경』을 설교(說敎)하셨다. 이 때 희견보살(喜見菩薩)이 현일체색신삼매(現一切色身三昧)를 얻고는 정독여래(淨德如來)와 『법화경』에 공양하고자 묘향(妙香)과 향목(香木)을 몸에 두르고 향유(香油)를 몸에 바른 다음, 원을 세우고 몸을 불태운데서 온 말. 『妙法蓮華經』권6, 藥王菩薩本事品(大正藏 권9, p.53 上~中). ↩

청정한 대중. 도덕이 높은 스님들을 말한다. ↩

뭇 날짐승과 수중(水中)의 어족(魚族)들까지도 잠자듯 움직이지 않았다는 뜻. ↩

‘신분이 왕족(王族)이나 왕자(王子)인 귀족’이라는 뜻이다. ↩

당벽(當璧)이라고도 한다. 구슬을 사직(社稷)에 제사하는 뜰에 묻어 놓고, 왕자들이 무작위로 그 구슬 바로 위에 서서 절하는 왕자를 선택하여 왕위를 계사(繼嗣)하게 되었던 정사(政事)에서 온 말. 「海美 普願寺 法印國師 寶乘塔碑文」 ,「驪州 高達院 元宗大師 惠眞塔碑文」등 참조. ↩

거북의 수명과 같이 왕의 성수만세(聖壽萬歲)를 비는 것을 말한다. 수귀(繡龜)란 귀령(龜齡)과 같은 뜻이니, 대개 거북은 천년 또는 만년을 산다고 한다. 『鮑照 松栢篇』에 “龜齡安可獲 岱宗限己迫”이라 하였고, 『廣五行記補』에 “龜齡經萬歲”라 하였다. ↩

왕자를 책봉할 때 옥석(玉石)에 글을 새겨 사직의 뜰에 묻어 놓고 칠배(七拜)를 한 다음 이 옥석 위에 선 왕자를 선택하였다. ↩

국운이 희녕(熙寧)에 화하였다는 뜻이니, 희녕이란 나라가 태평하여 영광스럽고 편안하다는 말이다. ↩

임금이 정성껏 중묘(重妙)를 숭상하였다는 뜻이니, 중묘(衆妙)란 불교의 무상심심(無上甚深)한 묘법(妙法)이란 말이다.. ↩

당래도사(當來道師)라고도 하니, 미래에 강림(降臨)하실 미륵부처님을 가리킨다. ↩

왕이 불교를 독신한 인연으로 ‘구세보살과 당래해탈이 서로 만나는 때’라는 뜻. 추(秋)란 시기, 즉 때 또는 시간을 가리킨다. 曹植 『七啓』에 “此寗子商歌之秋”라 하고, 그 註에 “秋 猶時也.”라 하였다. ↩

사직(社稷)의 제사(祭祀)를 집행하는 관리. ↩

절(蕝)은 풀을 묶어 자리를 표시하는 것(束茅表位), 즉 모든 의전(儀典)을 집행할 때 지켜야 할 법도를 강설하는 것. ↩

자신의 덕을 스스로 낮추는 모양. ↩

왕이 겸서(嗛書)로써 백성을 다스린다는 말. 嗛은 謙과 같은 字. 겸서란 왕이 겸허한 자세로써 목민한다는 뜻이다. ↩

정종(靖宗) 임금의 궁중에 있던 궁전 이름. 동서로 두 건물이 서로 마주보고 있으므로 원앙궁(鴛鴦宮)이라고도 한다. ↩

임금님이 앙궁에 나아가 배수(拜授)하여 국사(國師)로 추대하였다는 뜻이다. ↩

대통지승불(大通智勝佛) 당시에 출가한 16왕자 중 제1왕자의 이름. 『妙法蓮華經』化城喩品, “其佛未出家時 有十六王子 其第一曰 智積”(大正藏 권9, p.22 上~中). ↩

『법화경』 화성유품의 대통지승여래불(大通智勝如來佛)을 지칭한다. ↩

약왕보살(藥王菩薩)을 지칭하니, 『妙法蓮華經』권6, 藥王菩薩本事品(大正藏 권9, p.53 上~中) 및 본 비문 焰臂之記摩條 참조. ↩

운뇌음왕여래불(雲雷音王如來佛)이니, 이는 비문 찬자인 고청(高聽)이 잘못 인용한 것이다. 즉 약왕보살이 친견한 부처님은 일월정명덕여래(日月淨明德如來)이고(大正藏 권9, p.53 上~中), 뇌음정각(雷音正覺)인 운뇌왕불(雲雷王佛)을 친견한 이는 묘음보살(妙音菩薩)이다. 『妙法蓮華經』권6(大正藏 권9, p.56 上). ↩

고려 제7대 목종, 제8대 현종, 제9대 덕종, 제10대 정종, 제11대 문종을 가리킨다. ↩

원융국사가 어려서 아직 말을 제대로 하지 못하고, 비로소 겨우 형언(形言)하는 때. 곧 2~3세 때. ↩

아직 말은 제대로 하지 못하고 어머니(聖善)의 옷자락을 잡아 당기면서 어디론가 가자고 하는 모습이다. ↩

어린 아들이 어머니의 옷자락을 잡아 당기면서 외조부가 살고 있는 집으로 가자면서 소리를 높여 울음을 그치지 않았다는 뜻. ↩

호도(嚎咷)·호도(嚎啕)·호읍(號泣) 등과 같은 뜻이니, 소리를 높여 크게 통곡하면서 우는 것. 『易』同人 “九五. 同人先號咷而後笑”. ↩

원융국사의 어머니 방씨가 아들의 뜻을 따라 친정으로 갔다는 뜻. ↩

외조부(外祖父)의 집으로 떠난 후 화재(火災)가 발생하였다는 뜻. ↩

識者들은 원융국사가 마치 법화경 비유품에 설(說)하고 있는 부처님과 같이 여겼다는 뜻. 『妙法蓮華經』卷2, 譬喩品(大正藏 卷9, p.12 中). ↩

장자가 양거(羊車)·녹거(鹿車)·우거(牛車) 등의 방편(方便)인 권거(權車)를 설하여 모든 자녀들을 화택(火宅)으로부터 구출하였다는 말. 『법화경』비유품에 說하되, 한 장자(長者)가 있었다. 그는 노쇠(老衰)하여 죽음에 임박하였으나, 재산이 무량할 뿐아니라 전택(田宅)과 노비(奴婢)도 많았다. 그의 집은 광하(廣廈)였지만 출입문(出入門)은 오직 하나뿐이었다.……어느날 갑자기 화재가 발생하여 사방으로부터 타고 있지만, 그 집안에는 2, 30명의 자녀들은 불이 타는 줄도 모르고 오락에만 빠져 뛰놀고 있었다.……마침 외출하였다가 돌아온 장자는 집안에 놀고 있는 아이들을 구출하기 위하여 方便을 베풀어 거짓말을 하였으니, 즉 빨리 문밖으로 나오면 여러가지 진기한 완구를 주겠다고 큰 소리로 외쳤다. 그 완구 중에는 보배로 만든 양거(羊車)·녹거(鹿車)·우거(牛車)도 있었으니, 양·녹거(羊·鹿車)인 삼거(三車)는 소승·중승·대승 등의 방편(方便)인 권교(權敎)이고 최후에 백우거(白牛車)를 특사(特賜)한 것은 『법화경』인 일승실교(一乘實敎)에 비유한 데서 온 말. 『妙法蓮華經』卷2(大正藏 卷9, p.12 下段.). ↩

중생들이 살고 있는 욕계·색계·무색계인 삼계(三界)의 괴로움을 화택(火宅)에 비유한 말. ‘화염속’이라는 뜻. 『법화경』비유품에 “三界無安 猶如火宅 衆苦充滿 甚可怖畏 常有生老病死憂患 如是等火 熾然不息.”이라 하였다. ↩

서로 이웃과 같이 가깝다는 뜻이니 비교하면 서로의 입장이 같다는 말. ↩

7~8세의 어린 나이. 동자(童子)란 뜻과 같다. 「長興 寶林寺 普照禪師 彰聖塔碑文」참조. ↩

경기도 개성시 송악산 소격전 동쪽에 있었던 절. ↩

거울이란 뜻. ↩

원융국사의 자(字)가 혜일(慧日)인 것은 곧 꿈에 중로(中路)의 행인(行人)으로부터 지시를 받은 상서(祥瑞)를 기록한 것이다. ↩

경기도 개성시에 있었던 절. 954년(광종 5)에 창건하여 복광비(福光妃)의 천도재를 이 절에서 봉행하였다. ↩

궁내에서 강경하기 위한 초청을 받고 나아간다는 뜻. ↩

부아악(負兒岳)이라고 한다. 서울 삼각산(三角山)의 신라 때 이름. 『新增東國輿地勝覽』권3, 漢城府 山川條에 고구려 동명왕(東明王)의 장자(長子) 비류(沸流)와 차자(次子) 온조(溫祚)가 남행(南行)하여 한산(漢山)에 이르러 부아악(負兒岳)에 올라가 거주할 곳을 살펴 보았다고 전한다. 부아악이란 산모양이 마치 아이를 업고 올라가는 것과 같다는 것에서 유래하였다. ↩

덕찰사(德刹寺)란 말이니 확실한 위치는 알 수 없으나, 부아산 서쪽이라 하였으니 지금의 진관사(津寬寺)나 흥국사(興國寺) 부근인 듯하다. ↩

미륵(彌勒 : s. Maitreya)의 번역한 말이니, 미륵보살의 성(姓). 미륵(彌勒 : 慈氏)은 성이고, 이름은 아일다(阿逸多 : 無能勝)이다. 일설에는 아일다는 성이고, 미륵은 이름이라고 한다. 곧 당래(當來)에 하생(下生)하실 미륵불(彌勒佛)을 가리킨다. ↩

彌勒의 三尊을 뜻함이니, 원융국사의 수행 境地가 미륵삼존(彌勒三尊)의 위치와 같다는 말로써 삼존(三尊)이란 중존(中尊 : 主佛)인 미륵불, 좌보처(左補處 : 脇侍)인 법화임보살(法花林菩薩), 우보처(右補處)인 대묘상보살(大妙相菩薩)을 지칭한다. ↩

개성인 당시 서울을 지칭한다. ↩

일우(昵友)·일교(昵交)·일압(昵狎)·일근(昵近) 등과 같은 말이니, 가장 친한 친구란 뜻. 昵은 친할 닐字. 친절하다는 말이다. ↩

동관아문(冬官衙門)이라고도 하니, 공조(工曹)와 같은 벼슬. 고려 6부 중의 하나. 산택(山澤)·공장(工匠)·영조(營造) 등의 일을 맡아보던 중앙관청. 국초에는 공관(工官)이라 하다가 995년에 상서공부(尙書工部)로 개칭, 1275년에 폐지되었다가 1298년에 공조(工曹)가 다시 설치되었다. ↩

전기 미상이다. ↩

주간의 12시를 정오(正午)라 하고 야간의 12시인 자정(子正)을 정야(正夜)라 하니, 자정(子正)을 뜻한다. 오(午)란 십이지(十二支)로는 제7위, 월(月)로는 오월(五月), 시간으로는 정오(正午), 방위(方位)로는 정남(正南), 오행(五行)으로는 화(火)에, 동물로는 말에 해당된다. 唐彦謙 「詠竹詩」, “月明午夜生虛籟 悞聽風聲是雨聲.”. ↩

유양(瀏亮)과 같은 뜻. ①맑고 밝은 소리 ②쾌활하고 우렁찬 소리. 즉 숲사이로 울리는 바람소리. 陸機의 「文賦」에 “詩緣情而綺靡 賦體物而瀏亮”이라 하고, 그 주에 “瀏亮 淸明之稱也.”라 하였다. ↩

수한성(睡鼾聲), 한수(鼾睡) 등과 같은 뜻이니, 잠을 자면서 코를 고는 소리. 한성여뢰(鼾聲如雷)란 말도 있다. 『近古史談』豊篇上杉景勝, “黃門上杉景勝 豪邁而膽大 其臨陣 前隊旣交戰 矢丸雨下 呼聲震天地 而景勝身尙臥幕中 鼾聲如雷.”. ↩

경 읽는 소리. 독경하는 소리. ↩

1043년(靖宗 9). ↩

날씨가 너무 가물어서 단비가 내리도록 기원한다는 뜻이니, 기우제를 지낸다는 말. 𩅑자가 『海東金石苑』과 『한국금석전문(韓國金石全文)』에는 모두 霤이니, 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』의 𩅑는 霤의 오자이다. 물이 흐른다는 뜻으로 비가 내린다는 말. ↩

『雜花經』의 준말. 『화엄경』을 가리킨다. 『화엄경』의 범음(梵音)표기는 ‘摩訶毗不略勃陀健拏驃訶修多羅(s. Mahavaipulya-buddha-ganda-vyūha-sūtra)’이니 이를 한역(漢譯)하면 大方廣覺者雜華嚴飾經이라 한다. 이를 생략하여 『華嚴經』또는 『雜華經』이라고 한다. 「藍浦 聖住寺 朗慧和尙碑文」참조. ↩

기우제 기도를 봉행하려고 법요식의 법궤를 준비하자마자 오색 구름이 하늘을 덮고 기문이 나타나면서 폭우가 쏟아졌다는 말. ↩

기문(綺文)과 같은 뜻이니, 무지개를 지칭한다. ↩

삼초일우(三草一雨)라고도 한다. 불타의 설법내용은 본시 일미법(一味法)이지만, 듣는 사람의 근기에 따라 그 인식하는 척도가 다르듯이 하늘에서 내려오는 비도 일우(一雨)로써 천하를 윤택하게 하나, 대·중·소인 삼종초목(三種草木)에 따라 그 흡수하는 양이 달라진다는 비유. 「慶州 高仙寺 誓幢和上塔碑文」참조. ↩

‘이상에 밝힌 것은 대개 중요한 몇 가지만 열거한 것 뿐’이라는 말이다. ↩

원융국사에 대한 기적과 위업(偉業)은 일일이 다 열거할 수 없다는 말이다. ↩

용의 검푸른 눈동자에서 눈의 정기가 마치 섬광(閃光)처럼 번쩍였다는 말. ↩

뛰어나게 빼어난 인물. 걸출한 사람. 훌륭한 재목. 헌걸한 사람. 『唐書』呂元膺傳, “姿儀瓌秀 有器識.”. ↩

헌걸차게 빼어난 그 모습은 마치 연꽃이 푸른 산을 진압한 것과 같다는 뜻이다. ↩

구름이 개인 청명한 들판. ↩

①청화(淸和)하고 온후(溫厚)한 덕을 말한다. ②미덕(美德)이 있는 사람은 그로부터 풍기는 덕화(德化)가 화하고 맑다는 뜻. 曹植 『七啓』, “天下穆淸 明君莅國.”. ↩

신선이 튕기는 청아한 생황의 노래. ↩

자연풍. ↩

진여의 세계. 원융국사는 일체가 무상(無常)하여 혼포(幻泡)의 세상에서 수행하여 깨달음의 경지인 진여(眞如)의 지위(地位)에 도달하였다는 뜻. ↩

상락(常樂)은 상·락·아·정(常·樂·我·淨)인 열반의 사덕(四德)을 가리킨다. 즉 생사를 초월한 열반의 경지에 도달하였다는 뜻이다.. ↩

스님을 대하는 자는 모두 친근감을 느낀다는 뜻. ↩

아름다운 구슬이 즐비하게 진렬된 상태. 序는 敍 또는 陳의 뜻. ↩

①보배구슬이 주렁주렁 매달린 수풀. 즉 진풍경인 아름다운 모양 ②백설(白雪)이 덮혀 옥과 같이 아름다운 수풀. 皎然 「鍊師院翫雪詩」, “瑤草三花發 瓊林七葉連.”. ↩

위엄이 당당하여 보는 사람들이 모두 모골이 송연하여 스스로 존경심을 일으킨다는 말이다. ↩

원융국사를 친견하는 자는 모두 도미(道味)와 취미(趣味)를 느낀다는 뜻. ↩

①구비구비 이어진 산 ②삼역(三易)의 하나, 삼역이란 일(一)은 연산(連山), 이(二)는 귀장(歸藏), 삼(三)은 주역(周易). ↩

①산이 준엄하고 험준하게 여러 갈래로 뻗은 모양 ②孔子가 『周易』을 해석한 것이니, 상단전(上彖傳)·하단전(下彖傳)·상상전(上象傳)·하상전(下象傳)·상계전(上繫傳)·하계전(下繫傳)·문언전(文言傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등이다. ↩

①아름다운 모양의 날개 또는 털 ②붓 ③훌륭한 문장(文章). ↩

하양궁(河陽宮)의 준말이니, 수(隋)나라 문제(文帝)가 세운 것. 하양성(河陽省) 맹현(孟縣)의 서남(西南)쪽 30리에 위치한다. 그 후 왕이 신하들과 시부(詩賦)를 지으면서 연회하는 장소로 사용되었다. ↩

①연록의 계절에 아직 싹(芽)이 붙어 있는 봄철 나무 ②화려하고 아름다운 문장(文章). ↩

보배 구슬을 담은 주머니. 임금의 천수만세(千壽萬歲)를 기원하는 천추절(千秋節)에 4품이상의 관리들에게 금경(金鏡)·주낭(珠囊)·염채(縑綵) 등을 하사하였다. 『唐實錄』“以千秋節 賜四品已上 金鏡·珠囊·縑綵.”. ↩

조말(爪末)의 천진(天津)으로 돌아왔다는 말. ↩

공(恭)자는 『海東金石苑』과 『한국금석전문(韓國金石全文)』에 모두 상(桑)자이므로 桑 자가 옳다. 상재(桑梓)란 뽕나무와 가래나무이니, 옛날에 울타리 밑에 뽕나무와 가래나무를 심어 이를 자손에게 물려 주어 생계에 도움이 되도록 제공하였다. 자손이 이를 보고 항상 부모에 대한 효심을 가지게 하기 위한 것이다. 전하여 ①敬老의 뜻 ②여러 대의 조상의 무덤이 있는 고향 ③자신이 태어난 고향 등을 가리킨다. 『集傳』, “桑梓二木 古者五畝之宅 樹之牆下 以遺子孫 給蠶食 具器用者也 言桑梓 父母所植 尙且必加恭敬 況父母至尊至親 宜莫不瞻依也.”. ↩

아름다운 옥돌과 같이 울창한 푸른 삼림을 가리킨다. ↩

공(恭)자는 『海東金石苑』과 『한국금석전문(韓國金石全文)』에 모두 상(桑)자이므로 桑 자가 옳다. 상재(桑梓)란 뽕나무와 가래나무이니, 옛날에 울타리 밑에 뽕나무와 가래나무를 심어 이를 자손에게 물려 주어 생계에 도움이 되도록 제공하였다. 자손이 이를 보고 항상 부모에 대한 효심을 가지게 하기 위한 것이다. 전하여 ①敬老의 뜻 ②여러 대의 조상의 무덤이 있는 고향 ③자신이 태어난 고향 등을 가리킨다. 『集傳』, “桑梓二木 古者五畝之宅 樹之牆下 以遺子孫 給蠶食 具器用者也 言桑梓 父母所植 尙且必加恭敬 況父母至尊至親 宜莫不瞻依也.”. ↩

마치 만월(滿月)과 같은 거룩하신 불상(佛像)이 연꽃으로 조각된 좌대(坐臺) 위에 우뚝 앉아 계신다는 뜻. ↩

‘화엄종에 속하는 안국사’라는 뜻. ↩

안국사(安國寺)는 전국에 걸쳐 10여개소가 있었는데, 여기서의 안국사는 강원도 명주군 성산면 관음리 구산 서쪽 약 2리쯤 떨어진 곳에 위치했던 절이다. 많은 안국사 중에 강릉 안국사로 보는 이유는 비문 중 국사(國師)가 “晩歲於桑梓之鄕(고향) 造置一寺 瑤構森靑云云 上賜額曰華嚴安國寺.”라 하였기 때문이다. ↩

요나라 흥종(興宗) 때의 연호. 1041년(靖宗 7). 何晏 「景福殿賦」, “至于帝皇 遂重熙而累盛.”. ↩

10년이란 뜻. ↩

구산으로 돌아가도록 왕에게 허락을 비는 것. 구산(舊山)이란 국사의 본사인 부석사(浮石寺)를 지칭한다. ↩

못으로 고정(固定)시키고 노끈으로 얽어 묶어서 꼼짝도 하지 못하게 한다는 뜻이니, 마치 백운(白雲)을 얽어매어 한 곳에 머물게 할 수 없는 것과 같이, 원융국사가 구산(舊山)으로 돌아가려고 간절히 요청함을 만류할 수 없다는 말. ↩

“큰 덩어리의 보배 구슬을 어찌 길가 물도 없는 황지(隍池)에 놓아(放蓄) 둘 수 있겠는가.”라는 뜻이다. ↩

홰(噦)는 수레에 달린 방울소리 홰字. 鸞은 鑾과 같은 방울 란字로써 임금의 수레에 달린 난새모양으로 만든 방울. 옛 제도에 왕이 타는 수레는 사마(四馬)의 표(鑣 : 재갈 표 자)에 8개의 난령(鑾鈴)을 달았다. 노란(輅鑾)은 천자(天子)의 수레이다. ↩

輅를 움직였다는 말. 輅는 수레앞가루나무 로字로써 수레를 멈출 때 수레의 전진을 막기 위하여 바퀴 밑에 버티는 나무토막. 즉 이 輅를 움직였다는 말은 곧 수레가 앞으로 나아간다는 뜻이니, 지금 자동차의 시동과 같은 뜻이다. ↩

이 문장은 혼돈된 것 같다. 『朝鮮金石總覽』과 『韓國金石全文』은 동일하나,『海東金石苑』에는 “尋以噦鸞動輅 出餞以住也”라 하였으니, 문맥으로 보아『海東金石苑』이 옳은 듯하다. 그리고 『海東金石苑』에서는 “乃釋迦以靈鷲山 爲七寶淨土 常安黯魂云云”이라 하였으니, 문구가 양본(兩本)에 서로 뒤바뀌어 문맥을 찾을 수 없을 정도이므로 번역을 제대로 할 수 없다. 암혼(黯魂)은 ‘사바세계의 암담한 고혼(孤魂)’이라는 뜻이다. ↩

‘말(斗)에 가득히 진보(珍寶)를 담아서’라는 뜻. 왕이 귀중한 패물을 싸서 스님께 드렸다는 뜻. 賮은 보배 신字. ‘노자(路資 : 여비)’라는 뜻으로, “行者必有賮.”이란 말도 있다. ↩

원융국사가 본사로 돌아가는 길에 왕이 스님을 존경하여 선물을 드린 것. ↩

고려 초기 3성의 하나. 내의성(內議省)을 고친 이름. 후에 중서성(中書省)이라 개칭하였다. 중앙기관으로 한 때 내사성(內史省)과 문하성(門下省)을 병합하여 내사문하성(內史門下省)이라고 하였다. 『高麗史』권1, 7, 8 참조. ↩

1057년(문종 11) 상서좌복야(尙書左僕射)에 임명되었고, 1061년(문종 15) 2월에는 중추사(中樞使)로 승진하였으며, 그 해 9월 참지정사(參知政事)로 임명되었다. 『高麗史』권1 참조. ↩

원융국사를 호위하여 영주군 봉황산 부석사까지 모셨다는 뜻. ↩

황옥거(黃屋車)의 준말. 천자가 타는 수레의 덮개. 천자(天子)의 어거(御車)는 황색 비단으로 수레의 덮개 이면(裏面)을 장식하였다는데서 온 말. 전하여 천자(天子)의 경칭(敬稱)이다. 『史記』南越尉佗傳, “東西萬餘里 迺乘黃屋左纛.”. ↩

원융국사가 궁중에 있으면서 자신의 법력과 왕의 후원으로 국가와 불교를 위해 활발하게 노력하던[眞龍] 모든 일을 그만두었다는 뜻. ↩

창창(蒼蒼)은 늙은 모양이란 뜻이니, 즉 창창한 자신을 스스로 헤아린다는 뜻. ↩

하늘 높이 자유롭게 나는 곤새의 쾌거(快擧)와 같이 궁중을 벗어나 소요자재한 마음으로 부석사에 왔다는 뜻. ↩

이 비는 경상북도 영주군 부석면 북지리 봉황산(鳳凰山) 부석사 경내(境內)에 세워져 있다. 언제인지는 확실치 않으나, 비가 쓰러지면서 비신(碑身)의 하부(下部)에 일부 파락(破落)된 하흔(瑕痕)이 남아 있는 것이 애석함을 금할 수 없다. 그리고 이 비(碑)의 건립연대에 있어서 갈성말치(葛城末治)의 『朝鮮金石攷』에 따르면 『海東金石存攷』에는 송(宋)의 지화(至和) 원년(元年) 갑오(甲午 : 1054)라 하였고, 『海東金石苑』부록(附錄) 상(上)에는 황우(皇祐) 6年(1054, 至和 1) 2月에 세웠다고 전한다. 그렇다면 원융국사의 출생이 964년(乾德 2)이고, 입적(入寂)할 때 세수가 90세였으니, 스님이 입적한 해는 1053년으로 추산된다. 황우(皇祐) 6年에 입비(立碑)하였다면 입적한 다음해에 세워진 셈이다. ↩

본사(本師)인 석가세존께서 영취산으로 칠보정토(七寶淨土)를 삼아 항상 그곳에서 안주(安住)한다는데 비대(媲對)하여 부석사에는 서방정토(西方淨土)의 아미타불을 모시고 좌우보처(左右補處)는 모시지 않았다는 뜻이다. 媲는 배필, 짝 비字로, 配와 통한다. ↩

의상스님이 서화(西華)인 당나라에 가서 유학하였다는 뜻. ↩

의상스님이 중국에 가서 운화지엄(雲華智儼 : 600~668)으로부터 화엄종 법등(法燈)의 심주(心炷)를 전해 받았다는 뜻. ↩

아미타불상을 봉안한 무량수전(無量壽殿) 내(內)란 뜻. ↩

법당 앞 좌우에 마주 나란히 서 있는 쌍탑(雙塔)을 가리킨다. ↩

의상스님을 지칭한다. ↩

선재동자가 관세음보살을 친견하고 법문을 듣는 부분. ↩

비문을 쓴 임호(林顥)이니, 이름은 악(嶽), 字는 顥이니 혹시 顯이 아닌지? 주자학(朱子學)에 정통하였고 문장이 뛰어났다. ↩

자색 노을이 자욱히 덮인 아름다운 경치. 즉 세상을 벗어나 소요자재한 사람. 전하여 선궁(仙宮)의 뜻으로 쓰인다. 陸機 「樂府詩」 前緩聲歌에 “獻酬旣已周 輕擧乘紫霞”라 하고, 그 註에 “衆仙會畢 乘霞而去”라 하였다. ↩

마음은 주자학(朱子學)을 따랐다는 뜻이니, 주자사상에 조예가 깊었다는 말. 搖는 繇와 통한다. ↩

가난한 초당에서 어렵게 살면서도 가난을 슬퍼하는 생각은 전혀 없고 오히려 안빈낙도(安貧樂道)한다는 뜻. 초당(草堂)이란 두보(杜甫)의 완화초당(浣花草堂)과 백거이(白居易)의 여산초당(廬山草堂)과 같은 종류. ↩

명월(明月)이 이미 오백(五白)을 지났다는 뜻. 오백이란 박치(簙齒), 즉 나이가 이미 연로하였다는 말이다. 오백(五白)을 오경(五更)으로도 볼 수 있으니, 일야(一夜)를 다섯으로 구분한 것. 초경(初更 : 甲夜, 오후 8시), 이경(二更 : 乙夜, 오후 10시), 산경(三更 : 丙夜, 오전 영시), 사경(四更 : 丁夜, 오전 2시), 오경(五更 : 戊夜, 오전 4시)이니, 밤이 이미 다 지나갔다는 뜻으로 이 세상을 거의 다 살았다는 뜻. ↩

1053년(문종 7). 스님이 세수 90세로 입적하던 해이다. ↩

나의 형기(形氣)는 마치 뱀이 허물을 벗듯하여 변선(變嬗)으로 돌아간다는 뜻. ↩

變은 생자(生者)가 사자(死者)로 변하는 것. 嬗은 옮길 선字로서 자신이 변하여 다른 존재로 옮겨간다는, 즉 죽음의 뜻. 또는 물려준다는(禪) 뜻. 『漢書』賈誼傳에 “變化而嬗.”이라 하고, 그 註에 “相傳與也.”라 하였으니 變蛻의 뜻이다. ↩

소요자재하게 세속을 초월한 본래의 고향을 뜻하니, 상락아정(常樂我淨)인 열반 사덕(四德)의 경지(境地)를 가리킨다. 『莊子』에도 소요자재의 뜻을 담은 逍遙遊篇이 있다. ↩

무하유지향(無何有之鄕)의 준말. 어디에도 없는 장소. 적막하고 망양(茫洋)하여 끝이 없이 무변무애(無邊無涯)한 세계. 곧 허무(虛無)하고 무위(無爲)의 선경(仙境)이니, 장자(壯者)가 설한 이상향(理想鄕). 『莊子』逍遙遊, “今子有大樹 患其無用 何不樹之於無何有之鄕 廣漠之野 彷徨乎無爲其側 逍遙乎寢臥其下.”. ↩

나는 반드시 앞으로 더이상 세상에 오래 머물 수 없다는 뜻. 淹은 오래머물 엄字. ↩

전일에 인사(印寫)한 대장경 1부를 정중한 의식을 거쳐 안국사에 진장(鎭藏)하였다는 뜻. ↩

원융국사 제자(弟子)의 이름. ↩

‘안국사에 대장경을 봉안하고 화엄법회가 끝나자마자’라는 뜻. ↩

일어나지 못하였다는 뜻이니, 즉 열반하였다는 뜻. ↩

영주 부석사 부근에 있던 역사의 지명. ↩

영주 부석사 남쪽의 간곡(澗谷). ↩

옥돌로 조각하여 만든 뜰로서 왕궁의 뜰을 지칭함이니 궁중을 뜻한다. 『班固 西都賦』에 “玄墀釦砌.”라 하고, 그 註에 “釦砌 以玉飾砌也.”라 하였다. 釦는 옥돌을 조각하여 장식할 구字이다. ↩

국사가 생존시에는 산림(山林)으로 문을 삼아 사부대중이 운집하였으나, 열반하신 후에는 마치 문을 닫아건 것과 같이 적막하다는 뜻. ↩

원융국사가 열반하신 후에는 법계(法界)가 마치 비린내가 날 정도로 더러워졌다는 뜻이다. ↩

스님께서 열반하였으니 앞으로 우리들이 누구의 음덕을 의지하리요!라고 한탄하는 뜻이다. ↩

스님들의 수행 경력에 따른 법계(法階). ↩

스님들의 수행 경력에 따른 법계(法階). ↩

스님들의 수행 경력에 따른 법계(法階). ↩

부지런히 학문을 연마하여 박문강학(博問强學)하였으므로 입으로 내뱉는 말마다 금언옥사(金言玉詞)와 같은 구슬을 토로한다는 뜻. ↩

새가 넓고 높은 허공을 날지만, 가히 그 끝간 데를 헤아리지 못한다는 뜻이다. ↩

‘양쪽 앞발로 땅을 치면서 기어가는 자라’라는 뜻이니, 곧 귀부(龜趺)를 지칭한다. 張衡 「思玄賦」에 “鼇雖抃而不傾.”이라 하고, 그 주에 “抃 手博也.”라 하였다. ↩

경멸하고 업신여긴다는 뜻. ↩

네발로 걸어다니는 짐승들 중에는 뿔이 하나뿐인 기린이 가장 고상하다는 뜻이니, 원융국사에 비유한 것이다. ↩

구포금(九包禽)의 준말. 包字가 『海東金石苑』에는 F이고, 『한국금석전문(韓國金石全文)』과 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』에는 包이나, 이는 苞의 誤字이다. 九苞란 봉황새를 가리키니, 봉황은 그의 날개에 9가지의 색깔이 있기 때문이다. ①봉황(鳳凰)의 이명(異名) ②꿩[雉]의 이명(異名). 『論語摘衰聖』에 “鳳有九苞”라 하였다. ↩

날개로 허공을 나는 새들 중에는 구포(九苞)인 봉새가 가장 뛰어났다는 뜻. ↩

누더기를 입은 납자(衲子)들의 모임이니, 승가(僧伽)를 지칭한다. ↩

그 뛰어남을 원융히 한다는 뜻이니, 기린과 봉황은 자기부류 중의 으뜸이란 말이다. ↩

심주(心珠)를 깨달은 후 본국으로 돌아왔다는 말. 즉 견성한 다음이란 뜻. ↩

모든 마군(魔軍)들의 무리를 항복받아 패배시켰다는 뜻. ↩

원융국사 자신이 인욕(忍辱)의 갑옷을 입고 마군(魔軍)들과 대결한다는 뜻. ↩

『海東金石苑』에는 “南列□□ 牀兩朝函 車于童蒙.”이라 하였으니, 『朝鮮金石總覽』과 더불어 양본(兩本(의 문장이 전후가 서로 뒤바뀌어 그 내용을 분명히 이해하기 어렵다. 그러나 南車于童蒙이란 동몽(童蒙)은 어리석은 중생을 반야(般若)의 배에 태워 정방(正方)인 피안(彼岸 : 南)으로 인도한다는 뜻인 듯하다. ↩

원융국사의 출세는 마치 상법(象法)을 지난 말법 시대에 한 부처님이 출현한 것과 같다는 뜻. ↩

원융국사가 양조(兩朝)에 걸쳐 연로함을 이유로 구산(舊山)으로 돌아가도록 허락을 요청하는 장계(狀啓)를 올렸다는 뜻이니, 양조(兩朝)란 고려 정종(1034~1046)과 문종조(1046~1083)를 지칭한다. 牀字는 문맥으로 보아 狀字인 듯하다. ↩

원융국사가 동자일 때, 어느날 밤 꿈 귀산사(龜山寺)로 가는 도중에 어떤 사람이 앞에 나타나 “너의 앞가슴 속에 두 개의 거울이 있다.”고 지시하는 꿈을 꾼 것을 가리킨다. 그 꿈이 후일 국사가 되리라는 계시였다는 말이다. ↩

국사가 부아산 덕찰원에서 잠을 잘 때, 코를 고는 소리가 마치 해조음(海潮音)으로 독경하는 소리와 같이 들렸다는 데서 온 말이니, 스님은 오매(寤寐)에 한결같이 독경하고 있었음을 알 수 있다. 예로부터 도덕이 높은 분들이 수진하는 그 점차(漸次)가 동정일여(動靜一如)에서 오매일여(寤寐一如)를 지나 마침내 생사일여(生死一如)의 경지에 도달하여야 생사(生死)를 해탈한다고 한다. 조음(潮音)이란 해조음(海潮音)의 준말. 바다의 조수(潮水)란 해와 달, 특히 달의 인력에 의하여 일정한 시간을 두고 주기적으로 해면의 수준이 올라갔다 내려갔다 하는 현상을 이루는 바닷물. 여기에는 조수가 밀려 나가서 해면이 낮아지는 현상인 썰물과 이 썰물인 간조에서 만조에 걸쳐 해면이 상승하고 육지로 향하여 조수가 밀려오는 밀물의 두 가지가 있다. 『首楞嚴經』卷2에 “佛興慈悲 哀愍阿難及諸大衆 發海潮音 徧告同會 諸善男子 我常說言 色心諸緣 及心所使 諸所緣法 唯心所現.”이라 하였고, 이에 대한 長水子璿(瑯耶慧覺의 제자)의 『首楞嚴經義疏註經』에 “天鼓無思 隨人發響 海潮無念 要不失時 此表無緣慈悲 應機而說 不待請也.”라 하였다(大正藏 卷39, p.845 下). ↩

아이(원융국사)가 큰 소리로 울부짖으면서 외조부의 집으로 가자하므로 어머니는 하는 수없이 급히 집을 나왔다는 말. 즉 국사가 어려서 아직 말을 제대로 하지 못할 때, 어느날 모자만 집에 있었는데, 갑자기 어머니의 옷자락을 잡아 당기면서 외조부의 집으로 가자고 울면서 재촉하므로 어머니는 마지 못해 아이를 업고 집밖으로 나오자마자 집에 화재가 발생하여 전소하였으나, 모자는 죽음을 면하였다는 말이다. ↩

푸른 옥돌이니, 석비를 지칭한다. 취염(翠琰), 완염(琓琰) 등의 뜻과 같다. 『事物異名錄』宮室碑, “黃庭堅詩 不得雄文鑱翠石民.”. ↩

호탑원(護塔院)이라고도 하니, 탑비를 엄숙하게 수호하기 위하여 탑비 곁에 지어진 노전(爐殿) 소임. 예컨대 해인사 백용성스님의 탑비를 수호하기 위해 지어진 집을 용탑전(龍塔殿)이라고 하는 따위. ↩

수행에 따른 법계(法階)이니, 고려시대에 있어 선종(禪宗)의 법계(法階)는 대선(大選)→대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→선사(禪師)→대선사(大禪師)→왕사(王師)→국사(國師) 등이었고, 교종(敎宗)의 법계(法階)는 대선(大選)→대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→수좌(首座)→승통(僧統)→국통(國統)→국사(國師) 등이었다. ↩

스님들의 수행경력에 따른 법계(法階). ↩