故鳳巖山寺: 『한국금석전문』(이하 『전문』으로 약함)에는 ‘故曦陽山鳳巖寺’로 나옴. ↩

入朝賀正: 『삼국사기(三國史記)』 최치원전(崔致遠傳)에 의하면, 당(唐) 소종(昭宗) 경복(景福) 2년(893)에 고진사(告奏使)인 김처회(金處誨)가 도당중(渡唐中) 익사하자, 이어 부성군태수(副城郡太守)로 있던 최치원을 하정사(賀正使)로 임명하였는데, 흉년으로 도둑이 횡행하여 가지 못하였으며, 그후 다시 사신으로 입당하였으나 언제인지는 알 수 없다고 한다. ↩

兼: 『해동금석원(海東金石苑)』(이하 『금석원』으로 약함)에는 ‘曾’. ↩

迎: 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』(이하 『총람』으로 약함)에는 □, 『전문』에는 ‘延’. ↩

皇花: 천자의 사신. ↩

兵部侍郞: 병부의 차관. ↩

瑞書院: 신라 하대의 문한기구. ↩

최치원(崔致遠 : 857~?): 신라 하대의 문인이자 관리. 자는 고운(孤雲), 또는 해운(海雲). 경주 사량부(沙梁部)의 6두품 출신. 아버지 견일(肩逸)은 경문왕이 숭복사(崇福寺)를 중창할 때 참여한 관리. 12세에 당나라로 유학을 가서 18세(874)에 빈공과(賓貢科)에 급제하였다. 20세에 율수현위(溧水縣尉)가 되었으며, 저술에 힘써 『중산복궤집(中山覆簣集)』 5권을 지었다. 황소(黃巢)의 난(亂)(875~884)이 일어나자 토벌에 가담하여 고변(高騈)의 휘하에서 종사관(從事官)으로 활약하였다. 이 때 「격황소서(檄黃巢書)」등의 문장으로 큰 공을 세웠다. 29세(885)에 신라로 귀국하여 시독겸한림학사수병부시랑지서서감(侍讀兼翰林學士守兵部侍郞知瑞書監)의 직책을 받았다. 이후 외직을 자청하여 대산(大山)·부성(富城)·천령(天嶺) 등의 군태수를 역임하였다. 진성왕 6년(894)에 시무십여조(時務十餘條)를 임금께 올려서 왕의 인정을 받고 아찬(阿飡)에 임명되었으나, 효공왕 2년(898) 사건에 연루되어 면직되었다. 이후 자신의 불우함을 한탄하며 유랑하다가, 말년에는 가족과 함께 해인사(海印寺)로 은거하였다. 대표적인 저술로 『계원필경(桂苑筆耕)』 20권이 있다. 고려 현종(顯宗) 때 문창후(文昌侯)에 추봉됨. ↩

敍: 序와 같은 자. ↩

動方: 동(東)은 만물이 처음 생겨나는 방위이므로 동방(動方)이라 함. ↩

仁心: 『전문』에는 心이 없음. 인간의 어진 마음. 자연이 만물을 자라도록 하는 것을 인심에 비유. ↩

三敎: 儒·佛·道. ↩

淨域: 정토(淨土). 사원(寺院). ↩

能仁: 부처의 별칭. ↩

郁夷: 우이(嵎夷). 해뜨는 곳. 동쪽. ↩

迦衛: 석가모니의 고향인 가비라위국(迦毗羅衛國). ↩

石投水: 돌을 물에 던지는 격이니, 거역할 수 없음. ↩

雨聚沙: 비가 모래를 모으는 격이니, 힘들이지 않고 저절로 이루어짐. ↩

東諸侯: 동방의 제후, 즉 동방의 임금. ↩

主: 『전문』에는 ‘先’. ↩

熙熙太平之春: 『금석원』에는 ‘□□□□之□’, 『총람』에는 ‘□□大地之春’, 『사산비명』에는 ‘□□太平之春’. ↩

隱: 『금석원』과 『총람』에는 ‘□’ ↩

姓: 『전문』에는 ‘性’ ↩

遍頭: 삭발한 머리. ↩

寐錦: 신라 왕호의 하나. 마립간(麻立干)과 같은 것으로 추정. ↩

多羅之字: 다라수(多羅樹) 잎사귀에 쓴 글씨, 즉 불경. ↩

是乃: 『전문』에는 ‘寔迺’ ↩

引: 『전문』에는 ‘印’. ↩

也: 『전문』에는 ‘染’ ↩

法王: 석가모니를 높인 말. ↩

魯紀隕星: 노나라에서 별이 떨어지는 것을 보고 기록한 사실로, 밤에 항성(恒星)이 없는데도 별이 비처럼 쏟아져서 밝아졌음을 이름. 도선(道宣)의 『불도론형(佛道論衡)』에서는 이를 인용하여, 문수보살이 설산(雪山)에서 오백(五百)의 선인(仙人)으로 화신하여 큰 광명을 내뿜은 때라고 하였다. ↩

漢徵佩日: 후한(後漢) 명제(明帝)가 꿈속에서 목덜미에 둥근 해를 찬 금인(金人)을 본 고사. 이 일을 계기로 중국에 불교가 처음 전래되었다. ↩

緝懿: 『총람』에는 ‘□□’ ↩

縑緗: 담황색(琰黃色)의 얇은 비단. 서책을 장정하는 데 많이 쓰이므로, 통상 서책을 뜻함. ↩

琬琰: 아름다운 옥의 한가지. 비석을 이름. ↩

濫雒宅: 『총람』에는 ‘監雒宅’, 『전문』에는 ‘濫觴洛宅’. ‘雒’은 ‘洛’과 같은 글자로서 낙댁은 낙양(洛陽)을 말함. 주소왕(周昭王) 때 낙양의 강하(江河)와 우물물이 넘쳐 흘렀던 고사에서 유래. 태사(太史) 소유(蘇由)에 의하면, 서방에서 대성인(석가모니)이 탄생하였기 때문이라고 한다. ↩

鏡秦宮: 『전문』에는 ‘鏡’ 앞에 ‘懸’이 있음. 진시황이 서역 사문인 실리방(室利防) 등을 궁중에 가두자, 거울을 달아맨 것처럼 밝은 얼굴을 한 장육금신(丈六金身)이 밤중에 나타나 그들이 달아날 수 있도록 도와주었던 고사에서 유래. ↩

合璧: 해와 달. 『한서(漢書)』 율력지(律曆志), “日月如合璧 五星如連珠” ↩

三尺喙: 석 자나 되는 부리. 언변이 썩 능함. ↩

五色毫: 다섯 가지 색의 붓. 글재주가 뛰어난 사람. ↩

就: 『전문』에는 ‘此’ ↩

以國觀國: 한 나라에 비추어 다른 나라를 바라봄. ↩

沙嶮: 사막과 험준한 지대. ↩

海隅: 바다 구석진 곳, 즉 신라. ↩

蘇塗: 삼한시대(三韓時代) 천신(天神)에 대한 제사를 모셨던 재래신앙의 성지. 방울과 북을 매달던 솟대에서 유래. 죄인이라 할지라도 이 소도로 들어가면 처벌할 수가 없었다. ↩

甘泉金人之祀: 한(漢)나라 무제(武帝) 원수년간(元狩年間 : 기원전 122-117)에 곽거병(霍去病)이 서역에서 돌아올 때 금인(金人) 1구를 얻어가지고 돌아오자, 한무제가 이를 감천궁에 봉안하고 분향 예배하였음. ↩

厥後西晉曇始始之貊: 『총람』과 『사산비명』에는 ‘□□西□□□于□’. 단 『사산비명』은 주에서 ‘□陝西曇始□于貊’으로 추정함. 담시(曇始)는 동진(東晉)시대의 승려로서 백족화상(白足和尙)이라고도 하였다. 그는 고구려 광개토왕(廣開土王) 5년(395)에 경률(經律) 수십 부를 가지고 요동에 와서 교화하였는데, 『양고승전(梁高僧傳)』에서는 이를 고구려가 불교를 받아들인 시초라고 한다. ↩

攝騰: 『총람』에는 ‘ ’. ‘迦葉摩騰’ 또는 ‘攝摩騰’. 중천축국(中天竺國)의 승려로서 후한(後漢) 명제(明帝) 때 축법란(竺法蘭)과 함께 중국에 처음 불교를 전하였으며, 『사십이장경(四十二章經)』을 번역하였다. ↩

句驪: 고구려의 별칭. ↩

阿度: 아도(我道). 고구려 출신 승려로서 신라에 처음 불교를 전하였음(「아도본비(我道本碑)」 참조). ↩

康會: 강승회(康僧會). 강거국(康居國) 계통으로서 인도에서 출생. 오(吳)나라 대제(大帝) 적조년간(赤烏年間 : 238-251)에 중국 강남지방에 처음 불교를 전하였음. ↩

梁菩薩帝: 양무제(梁武帝). 재위 502-549. 중국 역사상 손꼽히는 불교황제. ↩

同泰: 동태사(同泰寺). 강소성(江蘇省) 강녕현(江寧縣) 남북방(南北方)에 위치. 양 무제 대통년간(大通年間)에 건립. ↩

법흥왕(法興王): 신라 제23대 임금. 재위 514~540년. 율령을 반포하고 불교를 공인하는 등 신라의 문물제도를 정비하여 이후 신라의 발전에 초석을 닦았음. 『삼국유사(三國遺事)』에서는 이때부터를 중고기(中古期)라고 한다. ↩

與樂之根: 즐거움을 주는 근본. 자비(慈悲). ↩

增長之寶: 불교를 이름. ↩

勝因: 뛰어난 인연. 여기서는 이차돈의 순교를 가리킴. ↩

上僊: 선인(仙人) 가운데 최상자(最上者). 여기서는 진흥왕(眞興王 : 540-576)을 가리킴. ↩

苾芻: 『금석원』에는 ‘苾茤’, 『총람』에는 ‘苾□’. 비구승. ↩

羅漢: 아라한(阿羅漢 : Arhan). 번뇌를 모두 끊은 깨달음의 극위(極位). 또는 그러한 경지에 도달한 사람. 여기서는 중국유학을 통하여 높은 경지에 도달한 신라승려를 가리킴. ↩

혼돈(混沌): 천지가 열리기 전의 상태. 여기서는 불법 전래 이전의 상태. ↩

『금석원』에는 ‘因’과 ‘閒’ 사이에 8자(字) 결락, 『총람』에는 ‘能’과 ‘開’ 사이에 4자 결락. ↩

開: 『금석원』에는 ‘閒’. ↩

파사(娑婆): 범어 Sabhā의 음역. 석가모니가 교화하는 세계를 말함. 인간세계. ↩

서행(徐行): 수행(修行)의 잘못? ↩

표저(㵱杵): 혈류표저(血流㵱杵). 격렬한 싸움으로 죽은 사람의 피가 많이 흘러 방패가 떴다는 고사. 즉 신라가 고구려와 백제를 크게 무찔렀음을 암시. ↩

鍵櫜: 『총람』에는 ‘鍵槖’, 『전문』에는 ‘鞬 ’. 화살을 넣는 통과 활집. 여기서는 무기를 거둔다는 뜻으로 쓰임. ↩

등경(騰慶): 경사를 칭송함. 여기서는 신라의 삼국통일 완수를 뜻함. ↩

蕞爾: 작은 모양. ↩

안찰(雁刹): 안탑(雁塔). 옛날에 어떤 비구가 날아가는 두 마리의 기러기를 보고, ‘만약 이 기러기를 얻으면 배를 실컷 채우겠다’라고 생각하자, 문득 기러기 한 마리가 땅에 떨어져 저절로 죽었다. 이 사연을 들은 사람들이 말하기를, “이는 기러기가 계를 내린 것이니, 마땅히 그 덕을 표창하여야 할 것이다”라고 하므로, 이에 그 기러기를 묻고 그 위에 탑을 세웠다고 한다. ↩

隙地: 빈 땅. ↩

鯨枹: 『전문』에는 ‘鯨桴’. 고래처럼 큰 북(채). ↩

諸天: 불교에서 말하는 모든 천상세계. 또는 그곳을 다스리는 부처. ↩

無斁 : 『전문』에는 ‘不斁’. ↩

비파사(毗婆娑): 『총람』에는 이 앞에 ‘□□□’. 설일체유부(說一切有部)의 소의경전(所依經典)인 『아비달마대비파사론(阿毘達磨大毘婆娑論)』. 인도의 세친(世親)이 비파사론을 토대로 하여 『구사론(俱舍論)』을 지었음. 여기서는 이 양자를 포함한 소승교(小乘敎)를 가리키는 듯함. ↩

四郡: 한사군(漢四郡). 여기서는 한반도 삼국을 가리킴. ↩

사제(四諦): 네 가지 진리. 즉 고제(苦諦)·집제(集諦)·멸제(滅諦)·도제(道諦). ↩

마가연(摩訶衍): 범어 Mahāyāna의 음역. 대승교(大乘敎). ↩

일승(一乘): 모든 중생을 번뇌의 세계로부터 깨달음의 세계로 태우고 갈 수 있는 오직 하나의 수레. ↩

용운약(龍雲躍): 『전문』에는 앞에 ‘義’자가 더 있음. 교학(敎學)의 뜻에 뛰어남이 마치 용이 구름 속에서 뛰어노는 것과 같음. ↩

律虎風騰: 계율에 뛰어남이 마치 호랑이가 바람을 타고 달리는 듯함. ↩

정의(停漪): 잔물결을 잠재움. ↩

旭: 『총람』에는 ‘□’. ↩

장경(長慶): 당나라 목종(穆宗)의 연호(821-824). ↩

道義: 『금석원』에는 ‘道’와 ‘西’ 사이에 5字 결락. 『총람』에는 ‘道美’. ‘美’에서 ‘西’ 사이에 4자(字) 결락. 신라 하대 선문구산(禪門九山) 가운데 가지산파(迦智山派)의 시조. 속성은 왕(王), 법호는 원적(元寂)으로 한주(漢州) 북한군(北漢郡) 출신. 선덕왕(宣德王) 5년(784)에 당나라에 건너가 서당지장(西堂智藏)에게서 선법을 배우고 헌덕왕(憲德王) 13년(821)에 귀국하여, 처음으로 남종선(南宗禪)을 전하였음. ↩

睹: 『전문』에는 ‘賭. ↩

西堂: 서당지장(西堂智藏). 홍주종(洪州宗) 마조(馬祖)의 제자. 속성은 요(寥), 법호는 서당(西堂), 시호는 대각선사(大覺禪師). 마조도일(馬祖道一) 문하 3대제자의 하나. 홍주(洪州) 개원사(開元寺)의 주지 역임. 불공삼장(不空三藏)이라고도 함. ↩

智: 『전문』에는 없음. ↩

猿心: 원숭이 같이 불안정한 마음. ↩

奔北: 『전문』에는 ‘犇北’. 마음은 남쪽에 있는데 북쪽으로 달린다는 말. 곧 뜻과 행동이 상반됨을 말함. ↩

圖: 『전문』에는 ‘國’. ↩

긍안익초도남지고(矜鷃翼誚圖南之高): 메추라기가 날개를 자랑하며 남해를 횡단하려는 대붕의 높은 뜻을 꾸짖음. 즉 보잘것 없는 힘을 과시하여 남의 원대한 계획을 헐뜯는 것. ↩

도광무하(韜光廡下): 지붕 아래 빛을 감춤. 즉 학식이나 재능을 숨기고 남에게 나타내지 않음. ↩

斂: 『총람』과 『전문』에는 ‘歛’. ↩

壺中: 지극히 협소함을 비유. ↩

東海東: 경주를 가리킴. ↩

遁: 『총람』에는 ‘□’. ↩

北山: 『전문』에는 ‘北山’뒤에 ‘北’이 더 있음. 강원도 양양의 설악산 진전사(陳田寺 : 『조당집(祖堂集)』 17 도의조(道義條)) ↩

대역지무민(大易之無悶): 『총람』과 『전문』에는 ‘太易’. 대역(大易)은 『주역(周易)』. 무민(無悶)은 세상을 피해 살아도 근심이 없음. ↩

不悔: 세상에서 알아주지 않아도 뉘우침이 없음. ↩

邪: 『전문』에는 ‘耶’. ↩

화수동령(華秀冬嶺): 『전문』에는 ‘然秀東嶺’. ↩

芳定林: 『총람』에는 ‘□定□□□□□’. ↩

의모(蟻慕): 개미가 누린내 나는 고기를 따라옴. 유덕자(有德者)를 사모하는 것의 비유. ↩

雁化: 사납던 것이 유순해짐. ↩

出: 『전문』에는 ‘幽’ ↩

後: 『총람』에는 없으며, 『사산비명』에는 ‘□’ ↩

흥덕대왕(興德大王): 신라 제42대 임금. 재위 826~836년. ↩

纂戎: 왕위를 계승함. ↩

선강태자(宣康太子): 김충공(金忠恭). 흥덕왕(興德王)의 동모제요, 민애왕(愍哀王)의 부친. 둘째 형인 헌덕왕(憲德王)이 14년(822)에 셋째 형 수종(秀宗 : 흥덕왕)을 부군(副君)으로 삼자, 상대등(上大等)으로서 부군과 더불어 정치개혁을 추진하면서, 당시 집사시랑(執事侍郞)이던 녹진(祿眞)의 도움을 받기도 하였다. 김헌창(金憲昌)의 난이 일어나자 각간(角干)으로서 진압에 공을 세웠으며, 이후 언젠가 죽은 듯하다. 갈문왕(葛文王)으로 추봉되었다가, 민애왕이 즉위하면서 선강대왕(宣康大王)으로 추존되었다. ↩

감무(監撫): 감국무군(監國撫軍). 감국(監國)은 임금이 도성을 비웠을 때 태자가 임시로 국사를 감독하는 것이고, 무군(撫軍)은 임금이 출정하거나 외지로 나갈 때 태자가 그를 따르는 것. 태자의 소임을 가리키며, 태자를 일컫기도 함. ↩

거사의국(去邪毉國): 사악한 것을 제거하여 나라를 바르게 다스림. 흥덕왕 시대의 개혁정치를 가리키는 듯. ↩

요선비가(樂善肥家): 선을 즐겨하여 왕가(王家)의 생활을 기름지게 함. ↩

홍척(洪陟): 『금석원』에는 ‘洪法’, 『총람』과 『사산비명』에는 ‘洪涉’. 홍직(洪直). 남한조사(南漢祖師)라고도 함. 헌덕왕(憲德王) 때 당에 유학하여 지장(智藏)의 법을 이어 받고 귀국하여, 지리산에 실상사(實相寺)를 세우고 이를 중심으로 선풍을 드날렸다. 실상산파(實相山派)의 개조. (「실상사수철화상능가보월탑비분(實相寺秀澈和尙楞伽寶月塔碑文)」 참조). ↩

별면(鷩冕): 『총람』에는 ‘창冕’. 옛날에 천자가 선공(先公)에게 제사를 지내거나 향사(饗射)를 베풀 때 입던 면복(冕服). 여기서는 임금을 가리킴. ↩

루(龍樓): 한대(漢代)의 태자궁. 전하여 태자를 이름. ↩

개무(開霧): 안개가 걷혀야 출산(出山)하는 현표(玄豹)의 고사(故事)를 말함. 즉 남악(南岳)에 은거(隱居)하고 있는 홍척(洪陟)의 출산(出山)을 비유한 말. ↩

조범모성(朝凡暮聖): 아침에 범부이던 사람이 저녁에 성인이 됨. 돈오(頓悟)를 말함. ↩

『총람』에는 ‘且’와 ‘勃’ 사이에 ‘□□□□□□’. ↩

乎: 어떠한 상태나 행위가 거듭됨을 나타냄. ↩

修乎修沒修證乎證沒證: 『총람』과 『전문』에는 ‘沒’ 대신 ‘設’. ↩

무위지익(無爲之益): 노자가 무위의 도를 따르는 것이 가장 유익하다고 한 말. ↩

부쟁이승(不爭而勝): 싸우지 않고도 이김. 즉 기존의 교종과 직접적인 대립 없이도 우위를 차지할 수 있게 되었다는 뜻. ↩

방촌지(方寸地): 마음의 본바탕. 심지(心地). ↩

𩇕利:『금석원』, 『총람』, 『사산비명』에는 ‘□利’. ↩

상건하(觴騫河): 『총람』과 『전문』에는 ‘觸騫河’. 진(晉)나라 때의 기승(奇僧) 배도화상(杯度和尙)이 평소 신력(神力)이 탁월하여 나무잔을 타고 물을 건넜다는 고사(故事)(『양고승전(梁高僧傳)』 10). 여기서는 신라 승려들이 바다 건너 당나라로 유학간 것을 말함. ↩

筌: 물고기 잡는 도구. 즉 방편. ↩

『금석원』에는 ‘徒’와 ‘津’ 사이에 11자(字) 결락. 『총람』과 『사산비명』에는 ‘徒’ 다음에 ‘□□’. ↩

검화연진(劍化延津): 『총람』에는 ‘歛化□□□□□□津’, 『전문』에는 ‘金刃化延津’. 중국에서 득도한 뒤 돌아오지 않음을 말함. 두 개의 영검(靈劍)이 각각 따로 있다가, 마침내 용으로 변하여 서로 합쳐졌다는 고사에서 유래. ↩

주화합포(珠還合浦): 본래 청렴한 관리의 공적을 칭송하는 말이나, 여기서는 입당하여 득도한 다음 신라에 돌아왔다는 뜻으로 쓰임. ↩

정중무상(靜衆無相): 정중사(靜衆寺)의 무상대사(無相大師 : 680~756). 성덕왕(聖德王)의 셋째 왕자. 호는 송계(松溪). 일찍이 군남사(群南寺)에서 승려가 되었다. 성덕왕 27년(728) 입당하여 현종(玄宗)의 지통(知遇)를 받고 선정사(禪定寺)에서 수도하였다. 뒤에 성도(成都)에서 처적(處寂 : 648~734)의 선풍을 이어받아 ‘무상(無相)’이라는 이름을 얻고 정중사(靜衆寺)의 주지가 되었으며, 좌선과 두타행을 닦았다. 또 성도현령(成都縣令) 양익(楊翌)의 귀의를 받아 정중사 이외에도 대자사(大慈寺)·보리사(菩提寺)·영국사(寧國寺) 등을 건립하였다. 중국 선종사상 특기할 만한 인물로서 보당무주(保唐無住)·마조도일(馬祖道一)·서당지장(西堂智藏)과 함께 당시의 ‘사증(四證)’으로 꼽혔는데, 보당사의 무주는 그의 제자이며, 마조도일 또한 그에게 사사한 적이 있었다. 그의 형인 경덕왕(景德王)은 이같은 명성을 우려하여 암살을 기도하기도 하였다. ↩

상산혜각(常山慧覺): 『해운비명주(海雲碑銘註)』에서는 김운경(金雲卿)의 아우이며, 마조도일(馬祖道一)의 제자라고 하였음. ↩

禪譜: 『전문』에는 없음. ↩

북산의(北山義): 설악산 진전사의 도의(道義). ↩

남악척(南岳陟): 지리산 실상사의 홍척(洪陟). ↩

대안철(大安徹): 『총람』에는 ‘夫大□’. 곡성(谷城) 대안사(大安寺)의 혜철(慧徹 : 785-861). 경주 출신으로 속성은 박(朴), 자는 체공(體空), 시호는 적인(寂忍), 탑호는 조륜照輪淸淨. 16세에 출가하여 浮石寺에서 華嚴을 배우고 22세에 구족계를 받았음. 헌덕왕(憲德王) 6년(814)에 입당하여 서당지장(西堂智藏)으로부터 심인(心印)을 받고 서주(西州)에서 3년동안 대장경을 연구하기도 하였다. 문성왕(文聖王) 원년(元年)(839)에 귀국하여 선문구산의 하나인 동리산파(桐裏山派)의 개조가 되었다(「곡성동리산대안사적인선사조륜청정탑비문(谷城桐裏山大安寺寂忍禪師照輪淸淨塔碑文)」 참조). ↩

國師: 『전문』에는 ‘國歸’. ↩

혜목육(慧目育): 혜목산(慧目山)의 현욱(玄昱 : 787~868). 속성은 김(金), 호는 원감(圓鑑). 20세에 출가하였다. 헌덕왕(憲德王) 16년(824)에 입당하여 장경회휘(章敬懷暉)에게서 심인(心印)을 받았다. 희강왕(僖康王) 2년(837)에 귀국하여 지리산 실상사에 있다가, 나중에 여주 혜목산 고달사(高達寺)에서 교화하였다. 봉림사파(鳳林山派)의 개조. ↩

쌍계조(雙溪照): 쌍계사(雙溪寺)의 진감선사(眞鑑禪師) 혜조(慧昭 : 774~850). ↩

신흥언(新興彦): 『경덕전등록(景德傳燈錄)』에 보이는 대매산(大梅山) 법상(法常)의 제자 가운데 신라인인 충언(忠彦)으로 추정됨. ↩

용암체(涌岩體): 『금석원』과 『총람』과 『사산비명』에는 ‘涌□體’. 『경덕전등록(景德傳燈錄)』에 보이는 장경회휘(章敬懷暉)의 제자 가운데 신라인인 각체(覺體)로 추정. ↩

진구휴(珍丘休): 『총람』과 『사산비명』에는 ‘珍無休’. 진구사(珍丘寺)의 각휴(覺休)(?). ↩

쌍봉운(雙峰雲): 화순(和順) 쌍봉사(雙峰寺)의 도윤(道允 : 798~868). 속성은 박(朴), 호는 쌍봉(雙峰), 시호는 철감선사(澈鑑禪師), 탑호는 징소(澄昭). 황해도 봉산(鳳山) 출신. 18세에 출가하여 화엄경을 연구하였으며, 헌덕왕(憲德王) 17년(825)에 입당하여 남천보원(南泉普願)에게서 배우고 문성왕(文聖王) 9년(847)에 귀국하였다. 문인 절중(折中 : 826~900)이 선풍을 발전시켜 사자산파(獅子山派)를 개창하였으므로, 도윤은 그 개조가 되었다. ↩

호산일(孤山日): 강릉(江陵) 사굴산(闍崛山)의 통효대사(通曉大師) 범일(梵日 : 810~889). 속성은 김(金). 품일(品日)이라고도 함. 15세에 출가하여, 흥덕왕(興德王) 6년(831)에 입당하여 마조도일(馬祖道一)의 제자인 염관제안(鹽官齊安)의 심인(心印)을 받고 문성왕(文聖王) 9년(847)에 귀국하였다. 처음 충청도 대덕 백달사(白達寺)에 머물렀으나, 곧 명주도독(溟州都督) 김모(金某)의 요청을 받아 강릉의 굴산사에 주석하고 거의 40년 동안 지내면서 선풍을 진작하였다. 사굴산파(闍崛山派)의 개조. ↩

『총람』에는 ‘國’과 ‘師’ 사이에 ‘□□□□□□□’. ↩

성주염(聖住染): 『총람』에는 ‘聖住□’. 보령(保寧) 성주사(聖住寺)의 무염(無染 : 800~888). ↩

보리종(菩提宗): 보리사(菩提寺)의 광종(廣宗)(?). ↩

『전문』에는 ‘故’ 다음에 ‘得’. ↩

항사(恒沙): 항하사(恒河沙). 항하는 인도의 갠지즈강(江). 즉 셀 수 없을 만큼 많다는 뜻. ↩

접수(鰈水): 『총람』에는 ‘□水’, 『전문』에는 ‘鰈水者’. 한반도의 별칭. 서해(중국에서는 동해)에서 가자미가 산출되므로 이름함. 또는 한반도의 모습이 가자미 같은데서 유래. ↩

식의(息意): 생각을 잠재우고 마음을 고요히 함. ↩

칠현(七賢): 견도(見道) 이전의 범부위(凡夫位). 소승(小乘)에서는 오정심관(五停心觀)・별상염주(別相念住)・총상염주(總相念住)의 3현위와 난(煖)·정(頂)·인(忍)·세제일법(世第一法)의 4선근(善根)을 합쳐 7현위라 함. 대승(大乘)에서는 초발심인(初發心人)·유상행인(有相行人)·방편행인(方便行人)·습종성인(習種性人)·성종성인(性種性人)·도종성인(道種性人)을 말함. ↩

십주(十住): 보살이 수행하는 단계인 52위 가운데 제11위에서 제20위까지임. ↩

현계산(賢鷄山): 『전문』에는 ‘賢溪山’. 강원도(江原道) 원성군(原城郡) 부론면(富論面)에 위치한 것으로 추정됨. ↩

범체대덕(梵體大德): 9세기 전반경에 활동한 신라의 화엄종(華嚴宗) 승려. 의상(義相)계열로서 법융(法融)에게서 배웠으며, 제자로 윤현(潤玄)이 있다. 균여(均如)가 주석을 단 심구장(十句章)이 범체(梵體)의 저술로 추정된다. ↩

경의율사(瓊儀律師): 미상. ↩

嚴君: 『총람』에는 ‘巖居’, 『전문』에는 ‘巖君’. ↩

乎: 『전문』에는 ‘受’. ‘授’의 잘못인 듯. ↩

于: 『전문』에는 ‘乎’. ↩

양부(楊孚): 양부(陽孚). 사목곡(沙木谷) 사람. 진감선사(眞鑑禪師) 혜소(慧昭)와 지증선사(智證禪師) 지선(智詵)의 선풍을 함께 전수하였고, 오랫동안 지리산의 남쪽 서혈원(西穴院)에서 묵좌선(黙坐禪)으로 수도하였으며, 강주(康州) 초팔현(草八縣) 백엄사(伯嚴寺)의 주지를 역임하였다. 정진대사(靜眞大師) 긍양(兢讓 : 878~956)의 스승. ↩

令子: 『총람』에는 ‘合于’, 『전문』에는 ‘令于’. ↩

사조(四祖): 당나라 승려인 쌍봉산의 도신(道身 : 580-651). 속성은 사마(司馬). 14세에 승찬(僧璨)을 만나 그로부터 법을 받고 선종의 제4조가 되었다. 여산(廬山)의 대림사(大林寺)와 기주(羈州)의 파두산(破頭山) 등에서 많은 제자를 육성하였으며, 홍인(弘忍)에게 이를 전수하였다. 당 태종(太宗)의 부름에 응하지 않고 일생을 마쳤다. 대종(代宗) 때 대의선사(大醫禪師)로 추시. ↩

游: 『전문』에는 ‘流’. ↩

법랑(法朗): 삼국시대 신라의 승려. 입당하여 4조 도신(道信)에게서 선을 배우고 최초로 신라에 선을 전하였음. 호거산(䠒踞山)에 머무르며 교화하였으며, 신행(神行 : 愼行)은 그의 제자. ↩

신행(愼行): 신행(神行 : 704~779). ↩

중범(遵範): 「단속사신행선사비(斷俗寺神行禪師碑)」에 보이는 삼륜선사(三輪禪師)로 추정. ↩

來孫: 『전문』에는 ‘末孫’. ↩

두정륜(杜正倫): 당나라 초기의 문인. 원수인(洹水人). 수나라 말엽에 수재(秀才)에 급제하였다. 당 태종(太宗) 정관년간(貞觀年間)에 중서시랑(中書侍郞)이 되었으며, 고종(高宗) 현경초(顯慶初)에 중서령(中書令)으로 양양공(襄陽公)에 봉해짐. ↩

敍: 『전문』에는 없음. ↩

珍: 『총람』에는 ‘□’. ↩

第: 『총람』에는 ‘□’. ↩

지자불언(知者不言): 지식이 있는 사람은 지식을 마음속에 깊이 간직하고 함부로 지껄이지 않음. 『노자(老子)』 제56장, “知者不言 言者不知”. ↩

撢: 『전문』에는 ‘探’. ↩

肅宗皇帝: 당나라 제7대 임금. 재위 756~762. 玄宗의 아들. 이름은 亨. ↩

寵: 『전문』에는 ‘躬’. ↩

천집(天什): 황제의 시문(詩文). ↩

龍兒渡海~無認月: 용아(龍兒)와 봉자(鳳子)는 신행을 비유하며, 뗏목(筏)과 달(月)은 방편을 비유함. 용아와 봉자가 바다를 건너고 하늘을 날면서 방편을 쓰지 않았다고 하는 것은, 신행이 모습과 기상이 뛰어날 뿐 아니라, 깨달음에 나아감에 있어 권도(權道)에 의지하지 않음을 말함. ↩

산조해룡이구(山鳥海龍二句): “산은 새를 가릴 수 없어도 새는 능히 산을 가리며, 바다는 용을 가릴 수 없어도 용은 능히 바다를 가린다(山不擇鳥 鳥能擇山, 海不擇龍 龍能擇海)”는 구절을 말하는 듯. ↩

傳至: 『총람』에는 ‘□□’. ↩

필만(畢萬): 주문왕(周文王)의 아들 필공(畢公)의 자손으로서 춘추시대 진(晉)나라 사람. 진에 벼슬하여 헌공(獻公)으로서 군공(軍功)을 세워 기원전 661년 위(魏 : 산서성(山西省) 여성현(茹城縣))에 봉해졌다. 이 때 상언(卜偃)이 말하기를, “필만(畢萬)의 후대는 반드시 크게 될 것이다. 만(萬)은 꽉찬 수이고 위(魏)는 대명(大名)이니, 위(魏)지방을 상으로 받은 것은 하늘이 길을 열어준 것이다”라고 하였다. 뒷날 그의 말대로 세력이 강성해져서, 기원전 453년 위(魏)의 환자(桓子)는 한(韓)·조(趙)와 함께 정변을 일으켜 진을 삼분하였으며, 그의 아들 문후(文侯)는 기원전 403년에 주(周)의 위열왕(威烈王)으로부터 제후에 봉해졌다. 특히 문후는 유학을 숭상하고 서문표(西門豹)·이리(李悝)·오기(吳起) 등을 중용하여 국정을 개혁함으로써 ‘전국칠웅(全國七雄)’ 가운데 가장 강성한 나라가 되었다. ↩

장경갑진세(長慶甲辰歲): 신라 헌덕왕(憲德王) 16년(824). ↩

중화임인력(中和壬寅曆): 신라 헌강왕(獻康王) 8년(882). ↩

乎: 『전문』에는 ‘于’. ↩

자좌(恣坐): 『전문』에는 ‘宴坐’. 하안거(夏安居) 마지막 날에 행하는 자자(自恣)를 말함. 이 횟수가 승려 나이이다. ↩

인(仞): 팔척(八尺). 또는 칠척(七尺). ↩

所: 정도를 나타냄. ↩

괴안(魁岸): 체격이 장대하고 빼어남. ↩

始孕: 『금석원』과 『총람』과 『사산비명』에는 ‘□□’. ↩

探: 『전문』에는 ‘撮’. ↩

승관불(勝見佛): 과거칠불의 첫째불인 비파시불(毘婆尸(Vipaśyin)佛). ↩

계세(季世): 말세(末世). ↩

상문(桑門): 사문(沙門). 원래는 인도에서 바라문이 아닌 이단적인 자유사상가를 가리키는 말이었으나, 나중에는 불교승려를 주로 가리키게 됨. ↩

진에(謓恚): 『전문』에는 ‘瞋恚’. 분노, 노여움. 불교 삼독(三毒 : 탐(貪)·진(瞋)·치(癡))의 하나. ↩

관불(灌佛): 석탄일에 불상에 향수같은 것을 뿌리는 의식. 또는 욕불(浴佛). ↩

之: 『총람』에는 ‘□’. ↩

망정(蟒亭): 후한(後漢) 때의 서역출신 승려 안세고(安世高)의 발원으로 업보를 모두 마친 이무기가 소년으로 복생(復生)하였다는 고사에서 유래. 여기서는 지증대사가 전생에 용이었다는 것과 결부됨. ↩

상실(像室): 석가모니의 어머니 마야부인(摩耶夫人)의 태몽. 육아백상(六牙白象)이 오른쪽 옆구리로부터 태내(胎內)로 들어오는 꿈을 꾸고 석가모니를 잉태하였음. ↩

패위(佩韋): 자경(自經)을 이름. 전국시대 위(魏)나라의 서문표(西門豹)가 성급한 마음을 고치기 위하여 항상 무두질한 부드러운 가죽을 차고 반성함. ↩

試: 『전문』에는 ‘戒’. ↩

옹취(擁毳): 취의를 입음. 즉 승려. ↩

훈성(焄腥): 『전문』에는 ‘葷腥’. ↩

숙습(宿習): 전세(前世)부터의 풍습. 즉 파나 마늘같이 냄새나는 음식과 고기류를 금하는 풍습. ↩

論: 『전문』에는 ‘喩’. ↩

因: 『전문』에는 없음. ↩

소생(所生): 자기를 낳아주신 양친(兩親). 여기서는 홀어머니를 이름. ↩

確: 『전문』에는 ‘石霍’. ↩

유성고사(踰城故事): 석가모니가 29세에 몰래 왕성을 넘어 수행의 길로 나섰던 일. ↩

부석산(浮石山): 영주(榮州) 부석사(浮石寺). 676년에 의상(義相)이 창건한 화엄종(華嚴宗) 사찰. ↩

좌루천(坐屢遷): 좌불안석(坐不安席). ↩

기려(倚閭): 어머니가 아들이 돌아오기를 기다림. 여기서는 어머니를 지칭. ↩

『전문』에는 ‘方’과 ‘阮’ 사이에 ‘之’가 있다. ↩

완효서(阮孝緖): 양무제(梁武帝) 때의 효자. 자는 사종(士宗). 일찍이 종산(鍾山)에서 수학하고 있을 때, 모친 왕(王)씨가 병을 얻어 형제들이 그를 부르려고 하였다. 모친이 말하기를, “효서(孝緖)의 성질이 지극히 착하여 신명에 감통될 것이니, 반드시 제발로 올 것이다” 하였다. 과연 들어 맞았으므로 이웃에서 이상하게 여겼다고 한다. 또 모친의 약을 조제할 때 생인(生人)침이 꼭 필요하였는데, 심험(深險)한 곳을 며칠동안 누볐어도 발견하지 못하다가, 문득 사슴 한 마리가 길을 앞서는지라, 그를 따라갔다. 사슴이 사라진 곳에서 그 약초를 발견하게 되어, 이를 복용한 모친이 씻은 듯 나았으므로, 당시 사람들이 모두 감탄하였다고 한다. ↩

居無何: 『전문』에는 ‘無居何’. ‘머무른지 얼마 안되어’의 뜻. ↩

심아(沈疴): 고질(痼疾). ↩

대신(大神): 부처를 말함. ↩

誡: 『전문』에는 ‘試’. ↩

방포(方袍): 네모진 가사. 3종이 있으며 비구가 입음. ↩

방포(方袍): 네모진 가사. 3종이 있으며 비구가 입음. ↩

지독(舐犢): 어미소가 새끼 송아지를 핥아서 사랑한다는 뜻. 자식사랑을 말함. ↩

割愛: 『총람』에는 ‘割受’, 『전문』에는 ‘割愛受’. ↩

음사(飮蛇): 술잔 속에 비친 활그림자를 뱀으로 오인한 나머지 술을 마신 후 병이 났다는 고사. ↩

습습(熠熠): 불빛이 선명한 모양. ↩

육도경(六度經): 육도집경(六度集經). ↩

좌우(坐雨): 하안거(夏安居). 원래 인도불교에서는 여름의 우기(雨期)동안 안거를 행하였음. ↩

편길보살(遍吉菩薩): 보현보살(普賢菩薩). 언제나 여래가 중생제도하는 일을 돕는다는 보살. ↩

苦行: 『전문』에는 ‘若向’. ↩

開: 『금석원』과 『전문』은 ‘聞’. ↩

양연(痒然): 오한이 난 듯함. ↩

수선(修綫): 긴 실. 綫은 線과 같은 자. ↩

所: 『전문』에는 ‘用’. ↩

달사(達屣): 어린 양의 가죽으로 만든 신. ↩

우삽(羽翣): 새의 깃으로 만든 부채. ↩

의충(衣蟲): 솜옷. 따뜻하여 벌레가 살기 때문에 이름함. ↩

후안(厚顔): 부끄러워 함. ↩

기년(綺年): 유년(幼年). ↩

인대환호위사(人大患好爲師): 사람의 큰 걱정은 남의 스승이 되기를 좋아하는 것.『맹자(孟子)』이루편(離婁篇) 상(上), “人之患 在好爲人師” ↩

모불모(模不模): 본보기가 되지 못한 사람을 본보기가 되게 함. ↩

부개(浮芥): 물에 뜬 지푸라기. ↩

계람산수석사(鷄籃山水石寺): 계람산(鷄籃山)은 지금의 춘천지방에 위치한 산. ↩

점필(佔畢): 필(畢)은 간책(簡冊). 책의 글자만 봄. 불법의 깊은 뜻을 알지 못함. ↩

삼성(三省): 하루에 세 가지 자기를 반성함. ↩

구사(九思): 군자가 항상 염두에 두고 반성하며, 그 행실을 삼가야 할 아홉가지의 일. 즉 『논어(論語)』 계씨편(季氏篇)에서 말하는 시사명(視思明)·청사총(聽思聰)·색사온(色思溫)·모사공(貌思恭)·언사충(言思忠)·사사경(事思敬)·의사문(疑思問)·분사란(忿思難)·견득사의(見得思義)의 총칭. ↩

정교(鼎敎): 유(儒)·불(佛)·도(道)의 삼교. ↩

謁: 『전문』에는 ‘渴’. ↩

윤공(輪工): 법륜을 굴리는 사람. 여기서는 지증대사를 가리킴. ↩

이윤대통(伊尹大通): 이윤이 사물에 구애받지 않음을 이름. ↩

송섬소현(宋纖小見): 송섬이 세상에 몸을 드러내지 않은 것을 이름. ↩

辟: 『전문』에는 ‘譬’. ↩

陟遠: 『금석원』에는 ‘能遠’, 『전문』에는 ‘陟遐’. ↩

봉의(鳳儀): 귀인이 오는 모습을 이름. ↩

가인(可人): 쓸만한 사람. 착한 사람. ↩

곡릉(鵠陵): 원성왕(元聖王). 능의 이름이 곡릉임. 「숭복사비(崇福寺碑)」 참조. ↩

곤손(昆孫): 6대손. ↩

섭제(攝齊): 걷거나 올라갈 때 옷자락에 걸려 넘어져 체면을 손상하지 않도록 옷자락을 걷어 올림. 제자의 예(禮). ↩

鳥: 『금석원』에는 ‘烏’, 『전문』에는 ‘爲’. ↩

안도중(安塗中): 현재의 상태에 안주함을 이름. ↩

재문상(在汶上): 공자의 제자 민자건(閔子騫)이 계씨(季氏)의 부름을 사양하고 다시 부르면 문수(汶水)를 건너겠다고 한 고사. 거듭되는 부름을 피해 다른 곳으로 가는 것을 이름. ↩

함통오년(咸通五年): 경문왕(景文王) 4년(864). ↩

단의장옹주(端儀長翁主): 경문왕(景文王)의 누이. 장(長)은 임금의 자매를 나타내는 말. ↩

謂: 『전문』에는 ‘爲’. ↩

읍사(邑司): 옹주의 봉읍(封邑)(?). ↩

『전문』에는 ‘乃’ 앞에 ‘大師’ 두 자가 더 있음. ↩

우곡(愚谷): 은자가 사는 곳을 이름. ↩

행장(行藏): 나아가서 도를 행하고 물러나와 숨음. 진퇴(進退). ↩

행장(行藏): 나아가서 도를 행하고 물러나와 숨음. 진퇴(進退). ↩

한찬(韓粲): 신라 관등 제5위 대아찬(大阿飡). ↩

김의훈(金嶷勳): 미상. ↩

장육현금상(丈六玄金像): 1장6척되는 철조불상. 당나라 중기 이후 당나라 왕실에서 동전주조에 소요되는 구리를 확보하기 위하여 각종 불사에 구리 사용을 금지하는 조칙을 수시로 반포하면서, 철조불상이 유행하였다. 이 여파로 신라하대에 철조불상이 유행함. ↩

선(銑): 황금 중에서도 가장 광채가 나는 것. ↩

인우(仁宇): 절을 달리 일컫는 말. ↩

行: 『전문』에는 ‘市’. ↩

풍종(風從): 순종(順從). ↩

『전문』에는 ‘伽’ 앞에 ‘持’가 더 있음. ↩

남무(南畝): 양지바른 남쪽 밭. 좋은 토지. ↩

장획(臧獲): 노비(奴婢)와 같은 뜻. 『전문』에는 ‘臟獲’으로 나옴. ↩

회포(懷袍): 괴포(壞袍)의 잘못? 가사(袈裟). ↩

회포(懷袍): 괴포(壞袍)의 잘못? 가사(袈裟). ↩

전사(傳舍): 여관. 누구든지 오가다가 들른다는 뜻에서 이름함. ↩

건부육년(乾符六年): 헌강왕(憲康王) 5년(879). ↩

장십이구(莊十二區) 전오백결(田五百結): 전장(田莊)이 12구획에 걸쳐 토지가 모두 500결임. ↩

반숙기낭(飯孰譏囊): 밥처럼 중요한 것이 없는데도 하필이면 무능한 사람을 비유할 때 밥주머니라고 했느냐는 뜻. 기낭(譏囊)은 무능하여 아무데도 쓸모없이 무위도식하는 사람을 ‘밥주머니(飯囊)’라고 조롱하는 것. ↩

죽능명정(粥能銘鼎): 정고보(正考父)가 솥에 자명(自銘)하기를, “이 솥에다 전을 끓이고 죽을 끓여서 내 입에 풀칠을 하였다”는 고사(故事). 곧 정고보처럼 높은 지위에 오른 사람조차도 죽을 먹을 정도로 양식을 중히 여겼다는 뜻. ↩

민천(民天): 백성이 하늘처럼 여기는 것. 곧 식량을 이름. ↩

계종(繼宗): 문성왕(文聖王)의 종숙(從叔). 감수조사(監修造使)로서 행무주장사(行武州長史)를 역임함. ↩

김팔원(金八元): 관등은 아찬(阿飡). 경문왕(景文王)대 황룡사구층목탑(皇龍寺九層木塔) 수리공사에 참여하였음. ↩

김함희(金咸熙): 내성경(內省卿) 사찬(沙飡)으로서 황룡사구층목탑(皇龍寺九層木塔) 수리공사에 참여하였음. ↩

정법대통(正法大統): 원성왕(元聖王)대에 설치된 승정기구인 정법사(正法司)의 대통(大統). ↩

성구고(聲九皐): 구고(九皐)에서 소리가 남. 구고는 으슥한 소택(沼澤)인데, 여기서는 지증대사(智證大師)가 거처하고 있는 심원한 곳을 비유함. ↩

남천군승통(南川郡僧統): 남천군은 지금의 이천(利川). 통일신라시대에는 지방승정기구로서 군통(郡統)이 설치되어 있었음. ↩

사속명자여인(使續命者與仁): 『전문』에는 ‘興仁’. 목숨을 이은 사람(백성)으로 하여금 인(仁)과 더불어 지내게 함. 즉 지증대사가 절에 전지를 희사하고 곡식을 생산하여 가난한 백성들에게 나누어 줌으로써 부처에 귀의하도록 하였다는 뜻. ↩

사속명자여인(使續命者與仁): 『전문』에는 ‘興仁’. 목숨을 이은 사람(백성)으로 하여금 인(仁)과 더불어 지내게 함. 즉 지증대사가 절에 전지를 희사하고 곡식을 생산하여 가난한 백성들에게 나누어 줌으로써 부처에 귀의하도록 하였다는 뜻. ↩

상가(賞歌): 당(唐)의 배진공(裵晉公)이 한 가기(歌妓)를 불러 한나절을 보내면서 비단 다섯필을 상으로 주었다는 고사. 쓸만한 가치없이 재화를 낭비하는 것. ↩

건혜지(乾慧地): 관행(觀行)을 닦아서 지혜는 깊으나, 아직 법성(法性)의 이치를 완전히 깨닫지 못한 경지. 수행의 한 단계. ↩

인여정혜(刃餘定慧): 이치를 분별하는 칼날이 선정과 지혜에 넉넉함. 이치를 명백히 분별함을 이름. ↩

감투건곤(鑑透乾坤): 사물을 비추어 보는 거울이 천문과 지리를 환히 들여다 봄. 안식이 뛰어남을 이름. ↩

담란(曇蘭): 동진(東晉) 때의 승려. 혜지법사(慧持法師)의 제자. ↩

안름(安廩): 중국 남조 진(陳)나라 때의 승려(507~583). 성은 진(秦)씨. 일찍부터 경사(經史)에 통달하였을 뿐만 아니라, 노장(老莊)을 좋아하였고 병서(兵書)와 술수(術數)에도 능하였다. 출가한 뒤 세조(世祖) 문제(文帝)의 총애를 받아 대궐에 자주 출입하였다. ↩

陽: 『금석원』과 『전문』에는 ‘暘’. ↩

횡목(橫目): 사람의 눈. 또는 사람. ↩

歷相: 『전문』에는 ‘相歷’. ↩

사렬(四迾): 사방으로 막힘. ↩

옥조(獄鳥): 악(鸑 : 붉은 봉황)의 잘못. ↩

흔운(掀雲) : 구름 속에 높이 솟음. ↩

虬: 『전문』에는 ‘虬龍’. ↩

청납(靑衲): 푸른 중의 옷. 중. ↩

황건(黃巾): 황건적. 후한(後漢) 말에 장각(長角)을 수령으로 하여 일어난 농민봉기. 여기서는 도적이라는 의미로 사용. ↩

起瓦□: 『전문』에는 ‘起起瓦簷 ’. ↩

四注: 사방으로 이어짐. ↩

『전문』에는 ‘而’. ↩

中和辛丑年: 헌강왕(憲康王) 7년(881). ↩

肅正史: 숙정대(肅正臺)의 사(史). 숙정대는 신라 때 백관의 감찰을 직무로 하던 관청. 무열왕(武烈王) 6년(659)에 사정부로 설치되었는데, 경덕왕(景德王) 때 숙정대로 개칭하였던 것을 혜공왕(惠恭王) 때 다시 원래대로 복구시켰다. 사는 숙정대의 관원 가운데 네번째 관직임. ↩

野冠: 『전문』에는 ‘野寇’. 들도적. ‘冠’은 ‘寇’의 잘못인 듯. ↩

食葚: 소리개가 오디를 먹고 목소리가 좋아졌다는 시에서 나온 말. 곧 유덕자(有德者)에게 감화되는 것을 가리킴. ↩

折臂者: 팔이 부러진 사람. 묘자리를 잘보는 지사(地師)의 말을 따르지 않고 조상의 묘를 팠다가 나중에 팔이 부러졌던, 晉나라 羊祜의 고사에서 유래. 여기서는 법륜(法輪)에 따르지 않고 대들었던 야구(野寇)를 이름. ↩

標: 『총람』과 『전문』에는 ‘探’. ↩

掘尾者: 용미도(龍尾道)를 파헤치려 했던 사람. 용미도는 당나라 함원전(含元殿) 앞에 있는 용도(龍道)로서 용꼬리처럼 생겨 붙여진 이름. 반란을 일으킨 안록산(安祿山)이 매양 조당(朝堂)의 용미도를 지날 때면, 남북으로 흘겨 보면서 오랫동안 있다가 가곤 하였으며, 또 그 길을 파헤치려 했다고 함. 따라서 여기 이 말은 곧 안록산과 같은 무도한 도적의 뜻. ↩

狂: 『전문』에는 ‘枉’. ↩

太傅大王: 헌강왕(憲康王). ↩

靈育: 북위(北魏(의 고승인 현고(玄高 : 402-444). 성은 위(魏)씨. 속명은 영육(靈育). 12세에 출가하여 선률(禪律)을 배웠으며, 불타발타라(佛馱跋陀羅)에게 불법(佛法)을 묻고 담홍(曇弘) 등과 사귀었다. 뒤에 북위로 가서 태자(太子) 황(晃)의 존숭을 받았으나, 북위 태무제(太武帝)의 불교 탄압 때 희생되었다. ↩

法深: 동진(東晉) 때의 승려인 축잠(竺潛). 성은 왕(王)씨. 법심은 자(字)임. 간문제(簡文帝)의 존숭을 받아, 궁중에 들어가 간문제에게 반야경(般若經)을 강하였다. ↩

鷄足: 계족산(鷄足山). 가섭이 입적한 곳. ↩

鶴頭: 학두서(鶴頭書). 조정에서 부르는 문서의 글씨가 학의 머리와 비슷하므로 일컫는 말. 학서(鶴書). ↩

三際: 1년. 인도의 습속에는 한 해를 열(熱)·우(雨)·한기(寒期)의 셋으로 구분함. ↩

琅函: 남의 편지를 높인 말. ↩

同塵: 속세의 모든 사람들과 어울림. ↩

轡織: 말고삐가 베를 나는 듯함. 행렬이 끊이지 않음을 이름. ↩

月池宮: 『삼국사기(三國史記)』에 의하면, 헌덕왕(憲德王) 14년 정월에 “왕이 모제(母弟)인 수종(秀宗 : 흥덕왕(興德王))을 부군(副君)으로 삼아 월지궁에서 살도록 하였다”고 한다. ↩

溫樹: 온실수(溫室樹). 한(漢)나라 때의 온실 앞에 심었던 나무. 곧 대전(大殿)에서 가까움을 의미함. ↩

金波: 달빛. 또는 달빛에 비치어 금빛으로 일어나는 물결. ↩

餘無言: 『전문』에는 ‘餘無所言’. ↩

금선(金仙): 부처 ↩

화목(花目): 청련화(靑蓮花). 불가(佛家)에서는 푸른 연꽃을 부처의 눈에 비유함. ↩

臣: 충군애국(忠君愛國)하는 마음이 두터운 신하. ↩

비지(譬旨): 임금의 뜻을 깨닫게 함. ↩

우대우(牛戴牛): 길고 흠이 없는 쇠뿔로서 삼색(三色)을 갖추었으며, 활을 만드는 재료로 쓰임. 소가 소 한 마리 값을 머리에 이었다는 말이니, 이는 곧 값어치 있는 물건이나 사람에 비유됨. ↩

施: 『전문』에는 ‘挽’. ↩

등후(鄧侯): 진(晉)나라 때 상서좌복사(尙書左僕射)를 지낸 등유(鄧攸). 어려서 부모를 잃고 거상(居喪)을 극진히 하여 효성으로 이름이 높았으며, 관도(官道)에 나아가서도 청렴과 밝은 일처리로 인심을 얻었는데, 오군(吳郡)의 태수가 되었을 때에는 식수를 제외한 그 어느 것도 백성으로부터 받은 일이 없었으므로, 그가 칭병하고 태수직을 그만둘 때에는 백성들이 그가 타는 수레 밑에 누워서 못가도록 하였으며, 또한 노래를 지어 부르기를, “등후는 붙잡아도 머물지 않고 사공은 떠밀어도 가지 않는구나”라고 하였다 함. ↩

지학(支鶴): 지둔(支遁)이 학을 놓아 준 고사(故事). 동진(東晉) 때의 승려인 지둔(314-366)은 속성이 민(閔)씨이고 자(字)는 도림(道林). 당시의 명사인 사안(謝安)·손작(孫綽)·이충(李充)·허순(許詢) 등과 함께 청담(淸談)을 즐겼음. 일찍이 어느 집에서 학을 길렀는데, 지둔이 그 학에게 이르기를 “하늘 높이 올라 속계(俗界)를 떠나야지, 어찌 이목(耳目)의 즐기는 바가 되리오” 라고 하고는, 마침내 놓아주었다고 한다. ↩

超: 『전문』에는 ‘趙’. ↩

초구(超鷗): 속세를 초월한 갈매기. 옛날 해안에 사는 어떤 사람이 갈매기를 매우 좋아하여, 매일 아침 바닷가에 나가 갈매기와 놀았다. 하루는 그의 아버지가 갈매기를 길러 보겠다면서 몇 마리 잡아오라고 하였다. 그 이튿날 바닷가에 나갔더니, 갈매기들이 공중에서 맴돌 뿐 내려오지 않았다고 한다. ↩

십계(十戒): 보살계(菩薩戒). 즉 불살생(不殺生)·불투도(不偸盜)·불사음(不邪淫)·불망언(不妄語)·불음주(不飮酒)·불설죄과(不說過罪)·부자찬훼타(不自讚毁他)·불간(不慳)·부진(不瞋)·불방삼보(不謗三寶). ↩

선교성(宣敎省): 신라하대에 당의 3성(省)을 모방하여 설치한 기구의 하나. ↩

제각(蹄角): 마제우각(馬蹄牛角). 말과 소를 이름. ↩

氷霓: 『총람』에는 ‘冰霓’, 『전문』에는 ‘水雪’. ‘霓’는 ‘雪’의 잘못인 듯. ↩

梗: 『총람』과 『전문』에는 ‘便’. ↩

병려보여(栟櫚步輿): 종려나무로 만든 보여(步櫚). ↩

寵: 『전문』에는 窮. ↩

정대춘(井大春): 후한(後漢) 광무제(光武帝) 때의 은사(隱士). 이름은 단(丹), 자는 대춘(大春). 젊어서 태학(太學)에서 수업하여 오경(五經)에 통달하였고 담론(談論)을 잘했으므로, 낙양(洛陽)에서 ‘오경분륜정대춘(五經紛綸井大春)’이라고 하였다. 성품이 맑고 고결하여 사환(仕宦)을 즐겨하지 않았으며, 만년에는 은폐(隱閉)하여 여생을 마쳤다. 항상 말하기를, “황제(黃帝)가 수레를 만든 뒤, 소호씨(少昊氏)가 소로써 끌게 하고, 우(禹)임금이 말로써 끌게 하였는 바, 이것도 대단히 옳지 않는 일이거늘, 하물며 사람으로써 대신하게 할 수 있겠는가”라고 하여, 사람이 사람을 수레에 태워 나르는 것이 인도(人道)에 어긋남을 역설하였다고 한다. 『전문』에는 이 뒤에 한 글자가 더 없음 ↩

고영군(顧英君): 『금석원』에는 ‘顧□□’, 『전문』에는 ‘君’자가 없고 대신 앞에 ‘爲’가 더 있음. 영군(英君)은 뛰어난 인물을 가리킴. ↩

杖과 不 사이에 『전문』에는 ‘錫’자가 더 있다. ↩

병병자(病病者): 자기의 결점을 결점으로 여길 줄 아는 사람. ↩

현현자(賢賢者): 어진이를 어진이로 대우할 줄 아는 사람. ↩

동초(冬抄): 겨울의 끝 달. 즉 12월. ↩

오언(悟言): 『전문』에는 ‘暗言’. ‘悟’는 ‘晤’의 잘못. 마주보고 이야기 하는 것. ↩

박연(泊然): 조용한 모양. ↩

호계(虎溪): 중국 여산(廬山)에 있는 시내. ↩

곡수(鵠樹): 전문』에는 ‘鶴樹’. 곡(鵠)과 학(鶴)은 뜻이 통함. 석가모니가 사라쌍수(沙羅雙樹) 아래에서 입적하였을 때 나무가 하얗게 변하여 마치 학이 내려앉은 것과 같았다는 고사에서 유래. ↩

신(信): 2박. ↩

羲: 『전문』에는 ‘曦’. ↩

인성(麟聖): 공자(孔子). 공자가 아직 출생하기 전에 기린이 옥서(玉書)를 토하였다는 전설에서 유래함. ↩

녹선(鹿仙): 노자(老子). ↩

知白能守黑: 백(白)을 알면서도 능히 흑(黑)을 지킴. 명석한 지혜를 갖고 있으면서도 도리어 어리석음의 덕을 지킨다는 뜻. ↩

나계진인(螺髻眞人): 석가모니. ↩

오산(鼇山): 『전문』에는 ‘鰲山’. 큰 자라의 등에 얹혀 있다고 하는 바닷속의 산. 발해(渤海)의 동쪽에 있으며 신선이 산다고 함. 신라를 말한다. ↩

희중(羲仲): 요(堯)임금의 신하로 동방을 맡아 다스리는 관직에 임명되었음. 여기서는 우리나라의 임금을 말함. ↩

분계척(分階墄): 여러 층으로 나뉨. 유(儒)·불(佛)·선(仙)이 3대교문으로 정해짐과 동시에 교세의 우열이 생기게 됨. ↩

구혁(溝洫): 전답 가운데의 물길로서 널리 뻗은 것을 의미함. ↩

양기(羊岐): 양자(楊子)의 이웃 사람이 양을 잃어버렸는데, 갈림길 속에 또 갈림길이 있어 찾지 못하였다는 고사. 학문 또는 종교상 이설이 많음을 비유. ↩

망상(罔象): 형상이 없음. 무심(無心)을 의미. 『장자(莊子)』에 의하면, “황제(黃帝)가 적수(赤水)의 북쪽 기슭으로 여행을 떠나 곤륜산에서 남쪽을 바라보고 돌아왔는데, 그때 지니고 있던 현주(玄珠)를 잃었다. 그래서 지(知)·이주(離朱)·끽후(喫詬) 등 신하에게 차례로 찾도록 하였으나 찾지 못하고 말았다. 마지막으로 상망(象罔)을 시켜 찾게 하여 결국 찾았다”고 한다. 여기서 적수(赤水)는 도(道)의 유현(幽玄)한 경지를, 현주(玄珠)는 도(道)를, 지(知)는 지혜(知慧)를, 끽후(喫詬)는 언변(言辯)을 각각 상징한다. ↩

한선(寒蟬): 울지 않는 매미. 즉 숫매미. 조용히 생각하며 소리없이 사는 것을 이름. ↩

托: 『총람』과 『전문』에는 ‘託’. ↩

봉탁마중능자직(蓬託麻中能自直): 다북쑥도 삼대 속에서는 절로 곧아짐. 곧 사람은 선천적으로 어떠한 구별이 있는 것이 아니라, 환경과 습관에 따라 얼마든지 달라질 수 있다는 뜻. ↩

휴방대(休傍貸): 옆에서 빌리는 것을 그만둠. 초기에는 우리나라의 선이 이웃 중국에 의지하였으나, 지증대사 당시에는 이미 여건이 성숙되어 우리 스스로도 선맥(禪脈)을 유지 발전시킬 수 있었다는 말. ↩

十二因緣(십이인연): 인과응보에 따라 중생윤회의 상(相)을 이루게 되는 12가지의 인연. 즉 무명(無明)·행(行)·식(識)·명색(名色)·육근(六根)·촉(觸)·수(受)·애(愛)·취(取)·유(有)·생(生)·노사(老死). ↩

긍(絚): 참바. ↩

부익(杙): 말뚝을 박음. ↩

지필급함묵(舐筆及含墨): 종이로 하여금 붓을 핥게 하고 먹물을 머금게 함. 문자를 빌어서 득도(得道)하는 것을 말함. ↩

마적(魔賊): 욕계제육천(欲界第六天)의 마군(魔軍). ↩

의수(意樹): 의념(意念)의 발생을 이름. 사람의 의념이 나무와 같다는 비유. 선과(善果)와 악과(惡果)가 모두 뜻에 따라 맺어진다는 말. ↩

항사론만억(恒沙論萬億): 항하(恒河 : 인도의 갠지스강)의 무수한 모래를 두고 만이다 억이다 논함. 셀 수 없을 정도로 많은 수행을 두고 그 수를 따지는 것에 비유. 부질없음을 이름. ↩

고운정남북(孤雲定南北): 외로이 뜬 구름을 두고 남북을 정함. 즉 지증대사를 가리켜 남종선(南宗禪)이다 북종선(北宗禪)이다 규정하는 것. ↩

詹: 『전문』에는 ‘薝’. ‘詹’은 ‘薝’의 잘못인 듯. ↩

惠: 『전문』에는 ‘慧’. ↩

천화(天花): 어떤 고승이 강경할 때 하늘로부터 꽃이 떨어졌다는 천화추(天花墜)의 고사에서 유래 . 여기서는 임금의 은총을 의미. ↩

표루식(飄縷𧙢384): 누더기를 펄럭임. 지증대사가 임금의 부름을 받고 세상에 나온 것을 가리킴. ↩

선식(禪拭): 선문에서 이른바 마음을 씻어내는 설법. ↩

가면수입극(佳綿誰入棘): 부유한 집안의 아들로서 과연 누가 고행의 길에 들겠느냐는 말. 부호의 아들인 지증대사가 출가한 것을 암시함. ↩

현장(玄仗): 도를 이름. 여기서는 유교(儒敎)를 가리킴. ↩

적식(摘埴): 들추어냄. 밝힘. ↩

勒: 『전문』에는 ‘勤’. ↩

輸: 뒤짐. ↩

영제(營齊): 재(齋)를 지냄. ‘齊’와 ‘齋’는 통용. ↩

金立言: 『전문』에는 ‘金言立’. 미상. ↩

봉모(鳳毛): 문재(文才)가 있는 사람. 『전문』에는 ‘鳳尾’. ↩

𣫍: 『총람』과 『전문』에는 ‘斂’. ↩

을사세(乙巳歲): 헌강왕 11년(885). ↩

명괘륜중(名掛輪中): 이름을 계륜(桂輪 : 달)에 걸다. 등과(登科)한 사람의 명부를 계적(桂籍)이라 함. ↩

주하(柱下): 주(周)대의 벼슬 이름인 주하사(柱下史). 진(秦)대 이후 시어사(侍御史)로 개칭. 최치원이 시어사에 올랐던 것을 말함. ↩

주하(柱下): 주(周)대의 벼슬 이름인 주하사(柱下史). 진(秦)대 이후 시어사(侍御史)로 개칭. 최치원이 시어사에 올랐던 것을 말함. ↩

한후(漢后): 당나라 희종(僖宗). ↩

용함(龍緘): 천자의 조서. ↩

회왕(淮王): 황소(黃巢)의 난(875~884) 때 큰 공을 세운 고변(高騈)의 봉호. 『계원필경(桂苑筆耕)』에 따르면, 최치원이 신라로 귀국하려 할 때 전날의 노고를 고맙게 여겨 돈 삼백관(三百貫)과 여러 가지 폐물을 주었다고 한다. ↩

곡폐(鵠幣): 의단(衣段). ↩

봉거(鳳擧): 봉새가 높이 나는 것을 말함. 영귀(榮貴)함을 비유. ↩

청신자(淸信者): 남자 불교신자를 이름. 우바새. ↩

𣏓:『총람』과 『전문』에는 ‘朽’. ↩

而: 『전문』에는 ‘處’. ↩

외손(外孫): 딸(女)의 아들(子)이니, 합치면 ‘好’가 된다. ↩

대사(大士): 보살. 여기서는 지증대사를 가리킴. ↩

대사(大士): 보살. 여기서는 지증대사를 가리킴. ↩

동전(東箭): 중국 회계(會稽) 지방에서 생산되는 죽전(竹箭). 원래 귀중한 물건이나 사람을 비유하는 말. 여기서는 무인(武人)을 비유함. ↩

남관(南冠): 중국 남방 초인(楚人)들이 쓰는 관. 여기서는 문인(文人)을 비유함. ↩

운부(運斧): 재주를 마음껏 부리는 것을 이름. ↩

호궁(號弓): 활이 소리를 냄. 신궁(神弓)이 울면 나라에 변고가 생긴다는 옛 설화에서 비롯된 말. 여기서는 헌강왕(獻康王)의 승하를 말함. ↩

『총람』에는 復과 國 사이에 ‘□’가 있다. ↩

색사(色絲): 색(色)이 있는 실(絲)이니, 합치면 ‘絶’이 된다. 즉 절묘한 문장을 이름. ↩

잔금(殘錦): 낡은 비단. 새롭지 못한 문장을 비유함.증무노사신의(曾無魯史新意): 공자가 지은 『춘추(春秋)』는 ‘징언대의(徵言大義)’를 기저로 하는데, 법갈(法碣)에는 그런 의도가 담겨 있지 않다는 뜻. ↩

증무노사신의(曾無魯史新意): 공자가 지은 『춘추(春秋)』는 ‘징언대의(徵言大義)’를 기저로 하는데, 법갈(法碣)에는 그런 의도가 담겨 있지 않다는 뜻. ↩

증무노사신의(曾無魯史新意): 공자가 지은 『춘추(春秋)』는 ‘징언대의(徵言大義)’를 기저로 하는데, 법갈(法碣)에는 그런 의도가 담겨 있지 않다는 뜻. ↩

혹용동공구장(或用同公舊章): 『전문』에는 ‘周公’. 주공(周公)의 옛 전장(典章)이란, 과거의 전통을 가리킴. 즉 사적 서술에는 과거의 전통을 계승하고 장래의 법을 밝히는 노력이 함께 병행되어야 하는데, 법갈(法碣)에는 장래에 대한 안목이 결여되었다는 뜻. ↩

시지석불능언(是知石不能言): 비석들이 말을 할 수 있다면, 아마도 그와 같은 것을 그냥 받아들이지 않았을 거라는 뜻. ↩

元: 『전문』에는 ‘大’. ↩

애체(靉靆): 옛날에 한 사미(沙彌)가 법화경(法華經)을 읽는데, 항상 ‘애체(靉靆)’라는 두 글자를 빠뜨리므로, 그 스승이 책망하였는데, 스승의 꿈에 한 승려가 나타나 말하기를, “사미가 전생에 가졌던 『법화경』에 그 두 글자가 좀 먹었기 때문에 항상 잊는 것이다”라고 하였다는 고사에서 유래. 곧 최치원이 대사에게 질정(質正)할 수 없게 되어 한스럽다는 뜻. ↩

소요의(逍遙義): 구마라집(鳩摩羅什)이 소요원(逍遙園)에서 베푼 불경강의를 대사의 설법에 비유. 또는 지둔(支遁)이 주해(註解)한 『장자(莊子)』 소요유(逍遙遊)의 신의(新義)를 말함. ↩

매우상수(每憂傷手): 서투른 목수가 손을 다칠까 걱정하여 일에 나서지 못하는 것처럼, 찬자가 자신의 문재(文才) 없음과 불교에 대하여 잘 알지 못함을 걱정한 나머지 선뜻 비문 짓는 일에 착수하지 못하였다는 뜻. ↩

막오신거(莫悟伸擧): 최치원 자신이 불교와 인연이 없어, 전생에 지증대사와 인연이 있었음을 깨닫지 못했다는 뜻. ↩

厪: 『전문』에는 ‘僅’. ↩

한만지유(汗漫之遊): 얽매임이 없는 놀음. 지증대사가 어느 하나에만 얽매이지 않았음을 뜻함. ↩

공동지미(崆峒之美): 공동산의 아름다움. 지증대사의 훌륭한 행적을 비유함. 공동산은 중국 감숙성(甘肅省)에 있는데, 경치가 매우 아름답다고 함. ↩

受辛: 합치면 ‘辭’가 됨. ↩

受辛: 합치면 ‘辭’가 됨. ↩

금구(金口): 말을 삼가해야 한다는 ‘금인삼함(金人三緘)’의 고사. 공자(孔子)가 주(周)의 태조(太祖) 후직씨(后稷氏)의 사당에 들렀을 때, 오른쪽 계단 앞에 금인(金人)이 있었는데, 그 입은 세 번 봉해졌고, 등에는 “옛날에 말을 삼가했던 사람이다. 이를 경계하고 경계하라”라고 새겨졌다 함. ↩

언자삼복(言資三復): ‘삼복(三復)’은 하루에 세 번씩이나 백규(白圭)의 시를 읊었다는 고사에서 유래. 곧 언어를 삼가함을 이름. ↩

媿: 『전문』에는 ‘愧’. ↩

내탕륙마(內蕩六魔): 마음으로 인간의 심성을 해치는 육식(六識)의 대상계(對象界) 여섯 가지를 소탕함. 육마(六魔)는 육진(六塵)이니, 곧 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)을 말함. ↩

외제육폐(外除六蔽): 몸으로 6바라밀을 해치는 여섯 가지를 제거함. 육폐(六蔽)는 ①보시를 해치는 간탐(慳貪), ②계행을 해치는 파계, ③인욕(忍辱)을 해치는 진에(瞋恚), ④정진(精進)을 해치는 연심(憐心), ⑤선정(禪定)을 해치는 산란(散亂), ⑥지혜를 해치는 우치(愚癡)이다. ↩

苞: 『전문』에는 ‘包’. ↩

육도(六度): 6바라밀. 곧 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧)의 총칭. ↩

육통(六通): 6신통(神通). 곧 신경동(神境通)·천안통(天眼通)·천이통(天耳通)·타심통(他心通)·숙주수념통(宿住隨念通)·누진통(漏盡通)의 총칭. 이 6통을 성취한 것은 삼승(三乘)의 성자(聖者)에 국한됨. ↩

문란삭고(文難削藁): 『전문』에서는 ‘削’을 ‘消’로 봄. 비문이 초고 없애는 것을 어렵게 함. 즉, 임금에게 비문을 올리고 그 초고를 없앨 만큼 흡족하지 않다는 말. 옛 사람들은 장주문(章奏文) 또는 서간문이 완성되면, 이를 임금께 올리거나 상대방에게 보낸 뒤 초고를 없애버렸는데, 그것은 대개 누설을 막기 위함이었다고 한다. ↩

강비재전(糠粃在前): 곡식 등을 키에다 담고 까불면 거의 쭉정이가 앞에 남는다는 뜻. 비문에 알맹이가 없음을 이름 ↩

강비재전(糠粃在前): 곡식 등을 키에다 담고 까불면 거의 쭉정이가 앞에 남는다는 뜻. 비문에 알맹이가 없음을 이름 ↩

난전지유(蘭殿之遊): 양무제(梁武帝)와 달마(達磨)가 함께 정전(正殿 : 蘭殿)에서 놀았던 일. ↩

월지가대(月池佳對): 헌강왕과 지증대사가 월지궁에서 만났던 일 ↩

梁: 『전문』에는 ‘樑’. ↩

백량지작(柏樑之作): 한무제(漢武帝)가 백량대(柏梁臺)에서 군신들에게 칠언연구(七言聯句)를 짓도록 했던 고사. 이 칠언연구가 이른바 ‘백량체(柏梁體)’인데, 이는 한 구가 칠언이며 매구마다 압운(押韻)을 하는 것이 특징임. ↩

백량지작(柏樑之作): 한무제(漢武帝)가 백량대(柏梁臺)에서 군신들에게 칠언연구(七言聯句)를 짓도록 했던 고사. 이 칠언연구가 이른바 ‘백량체(柏梁體)’인데, 이는 한 구가 칠언이며 매구마다 압운(押韻)을 하는 것이 특징임. ↩

騰: 『전문』에는 ‘勝’. ↩

분황사(芬皇寺): 경상북도 경주시 구황동에 위치한 사찰. 신라 선덕왕(善德王) 3년(634)에 창건. 신라시대 고승인 자장(慈藏)과 원효(元曉 : 617~686)가 머물렀으며, 경내에 분황사모전석탑(芬皇寺模塼石塔)이 현존한다. ↩

혜강(慧江): 45세(정강왕 1년) 때에 「사림사홍각선사비(沙林寺弘覺禪師碑)」도 새겼음. ↩

능선(能善): 「흥령사징효대사비(興寧寺澄曉大師碑)」에는 사주(寺主)로 나옴. ↩

도유나(都唯那): 승관의 하나. ↩

갈(碣): 가첨석(加檐石)을 얹지 않고 머리를 둥글게 만든 비석. ↩

자금어대(紫金魚袋): 당나라 때 관리의 허리에 차던 장식구. 붕어 모양으로 만든 붉은 금빛의 주머니로, 3품 이상의 품계를 가지거나 특사(特賜)를 받은 사람만이 찼으며, 그 속에 성명이 적힌 표신을 넣었다. ↩

소판(蘇判): 신라 관등 제3위인 잡찬(迊飡)의 별칭. ↩

가은현(加恩縣): 지금의 문경군 가은읍. ↩

㳯: 『총람』에는 ‘涬’. ↩

용덕사년(龍德四年): 경명왕(景明王) 7년(924). ↩