무령왕비가 죽은 정월(年月)에 해당하는데 왕의 것에 비해 일자(日字), 간지(干支), 향수(享受) 등이 생략되어 있다. ↩

무령왕비가 당시 국왕인 성왕(聖王)의 모후(母后)이기 때문에 성왕의 입장에서 붙인 칭호이다. 왕의 처를 왕비(王妃), 그 어머니 또는 전왕(前王)의 비(妃)를 왕대비(王大妃)라 한 것은 중국의 제도에 따른 칭호이다. ↩

천명(天命)대로 살다가 죽었다는 뜻으로 왕(王) 지석의 붕(崩)과 같은 의미이다. ↩

정서방(正西方)에 해당되며 매지권 본문에 나오는, 대묘(大墓)가 있는 신지(申地)와는 매우 근접한 위치였음이 추측된다. ↩

3년상을 지났다는 뜻으로 가매장(假埋葬), 즉 빈(殯)을 의미한다. ↩

성왕 7년(529). ↩

개장(改葬)은 임시 가매장에 대한 정식의례로서 가매장했다가 정식으로 대묘(大墓)에서 장례를 치렀다는 의미이다. ↩

문(文)은 원래는 주원방공(周圓方孔)의 돈이라는 뜻으로서 동전 전면(錢面)에 새긴 문자 또는 그림을 가리킨 데서 기인되었다. 동전 개수의 단위로도 쓰였는데 여기서도 ‘매(枚)’의 뜻으로 쓰인 것이며 일만문(一万文)이라는 숫자는 많다는 의미의 상징적 수치이다.우일건(右一件)에 대해서는 왕 지석 후면(後面)의 방위능역도(方位陵域圖) 1건을 지칭하는 것으로 “우원면내(右圓面內)의 토지 1건에 대한 대금(代金)이 전일만문(錢一万文)”의 뜻으로 보기도 한다(이병도). 일반적인 문서에서 ‘右…’라는 것이 ‘이상의 사실’을 나타낼 때 쓰는 표현이라는 점을 감안할 때 구체적으로 지칭하는 바는 능역도(陵域圖)일지 모르나 전체적인 내용상 “다음과 같은 내용(사정)을 갖는 지가(地價) 전(錢) 1만문”의 의미라고 보아도 무방하다고 생각된다. ↩

문권(文券)(계약서) 작성 일자로 왕의 장일(葬日)과 일치된 년월일(年月日)이 기재되어 있는 것으로 보아 왕 지석과 동시에 작성되었음을 알 수 있다. 삭일(朔日)의 간지 계유(癸酉)와 당일(當日)의 간지 갑신(甲申)을 생략한 것은 이미 왕의 지석에서 밝혔기 때문이다. ↩

묘지의 매주(買主)에 해당. ↩

앞의 일만문(一万文)을 가리킨다. ↩

지하(地下)에도 지상(地上)과 마찬가지로 왕부(王府)와 백관(百官)이 있는 것으로 가정하여 그들에게 토지매매의 성립을 문의하는 것으로 토지의 매주(賣主)인 이들의 성격을 보면 토왕(土王)은 전체의 토지신, 토백(土伯)은 그 지역의 토지신이다. 토부모(土父母)는 다른 예(例)에서는 보이지 않으나 묘역(墓域)을 지배하는 토지신 또는 지령(地靈)인 듯하며 천하중관(上下衆官) 이천석질(二千石秩)은 한대(漢代) 지방장관(地方長官)의 봉록(俸祿)이 이천석이었던 데서 비롯된 것으로 명부(冥府)에서 벼슬살이한 이천석질(二千石秩)의 여러 지방관을 말한다. ↩

송(訟)(보고서 : 재산문제에 대한 소송(訴訟)의 의미) 또는 유(諭)([청(請)], 정구복 : ‘토지신(土地神)들을 불러’ 또는 ‘토지신들에게 청하여’의 의미)로 보기도 하나 중국의 예(例) 등을 볼 때, 순(詢),즉 ‘토지신들에게 물어’의 의미가 더 통한다고 하겠다. ↩

남서(南西)방향을 지칭하는 것으로 웅진왕성의 위치를 밝히는 실마리를 제공할 수도 있다. 무녕왕릉의 위치가 백제 왕성(王城)을 중심으로 정한 방위일 것이므로 왕성은 그 반대편인 북동위(北東位)에 해당될 것이다. ↩

3～4행은 12자인데 5행은 10자라서 2～3자가 탈락되었을 것으로 보고, 첫째 궐자(闕字)는 매매문서의 마지막 문구인 ‘입권위명증(立券爲明證(또는 驗))’의 증(證)이나 험(驗)일 것이라고 추정하기도 한다(瀧川). ↩

중국 한위육조(漢·魏·六朝)시대 도교에서 주어(呪語)의 말구(末句)에 사용하는 ‘급급여율령(急急如律令)’, ‘유천제(교여)율령(有天帝(敎如)律令)’, ‘유천지교여율령(有天地敎如律令)’, ‘타여천제율령(他如天帝律令)’, ‘유사약여율령(有私約如律令)’과 같이 신(神)의 칙서(勅書)로 전문(全文)을 맺는 것이다. 중국의 묘권(墓券)에 쓰인 것은 대체로 “천제(天帝) 또는 천지(天地)의 교명(敎命)인 율령(律令)과 같이 (즉 그대로) 한다”는 것의 약칭인데 무녕왕릉의 ‘부종율령(不從律令)’은 다른 예(例)에서는 찾아볼 수 없는 것이다. 이에 대한 해석에는① 이 율령을 천제(天帝)의 율령으로 보아 “모든 것을 지배하는 율령도 이 묘소에 관한 한 미치지 못한다”, 곧 묘역에 관한 성역화(聖域化) 선언으로 ‘他如天帝律令’(이 묘지에 관한 묘권(墓券)에 따르고 그 밖의 것은 천제의 율령에 따른다)과 같은 내용일 것이며, 묘역에 대한 것은 아무 율령에도 구속받지 않는다는 뜻이다(임창순).② 이 율령을 중국의 천제 또는 천지의 율령과는 다른 세간(世間)의 율령으로 보아 “세간의 법령(法令)의 구애를 받지 않는다”, 즉 이 묘지 매매는 사인(死人)과 신(神) 사이에 맺는 초인간적(超人間的) 계약이므로 속세(俗世)의 인간 상대의 현행(現行) 율령(律令)에는 쫓지 않는다는 의미이다(이병도).③ 매매문서의 단서조항, 즉 지신(地神)을 대표하는 토왕(土王)과 인간을 대표하는 왕(王)이 계약했다는 점에서 입권위명(立券爲明)해 놓은 이상 이를 어길 경우의 단서조항으로서 지신들이 시신(屍身)을 침범하거나 사자(死者)의 후손(後孫)을 해치는 등의 매매계약을 지키지 않을 경우에는 율령을 따르지 않은 죄로 간주하여 不從律令罪로 처벌한다는 뜻이다(정구복).④이 매매내용은 절대로 물릴 수 없다(정구복).⑤不從은 誤寫(瀧川).등 여러 가지가 있다. ↩