선방禪房 또는 선원禪院이라는 뜻이다. ↩

오자문수五字文殊 또는 오계문수五髻文殊라고도 한다. ↩

인각사麟角寺를 중수하게 하였다는 뜻이다. ↩

一. 麟角寺 普覺國尊碑에 대하여 보각국존(普覺國尊) 일연(一然)스님의 비가 높은 평가를 받고 있는 것은 다음의 두 가지 이유에 있다고 볼 수 있다. ①주인공인 일연스님이 일백여권의 저서를 남긴 고승(高僧)이지만, 특히 『三國遺事』의 저자라는 점 ②그 비문이 중국의 서성(書聖) 왕희지(王羲之 : 307～365)의 글씨를 집각(集刻)하였다는 점 등이다. 따라서 우리나라 금석문 중 왕희지의 글씨를 집각한 것은 「慶州 鍪藏寺 阿彌陀如來造像事蹟碑文」과 「襄陽 沙林寺 弘覺禪師碑文」 등이 있다. 二. 탑비(塔碑)의 수난(受難)에 대하여1295년에 이 탑비가 세워진 이후, 본비(本碑) 음기(陰記)중에 오리허(五里許) 유임록(有林麓) 기복은약고봉(起伏隱若古塜) 시진길상지지(是眞吉祥之地) 라는 국존의 유언에 따라 이 터가 명당이라는 소문이 널리 퍼지게 되었다. 그리하여 조선 중기 인근(隣近)의 황보씨(皇甫氏)가 세력(勢力)을 믿고 임의로 탑비를 계곡으로 밀어버리고 묘를 섰으나, 당시 주지(住持)가 그 묘를 파헤쳐 시체를 끌어내 버렸다. 그 후 조선말기에 또한 달성서양주(達城徐鍚珠)․서재우(徐載佑)․서현제(徐賢濟) 등 삼기(三基)의 묘가 자리하고 있는데, 언제인지는 알 수 없으나, 탑과 비는 인각사(麟角寺) 법당 곁으로 옮기게 되었다. 그리고 본래 탑이 있었던 일대의 임야도 서씨후손(后孫)의 명의로 되어 있다. 참고로 묘의 면석문(面石文)을 적어둔다. ① 處士達城徐公諱載佑之墓. 配孺人鄭氏 合窆 庚坐 子鍚珠 乙丑九月 日. ② 處士 達城徐諱鍚珠之墓 配孺人 坡平尹氏 雙墳. 세례명 부(父) 아은스딩. 모(母) 에리자뱉. 西紀一九八六年 四月二九日 卒. 子 聖濟, 翊濟,慶濟, 賢濟, 昌濟, 丙寅 三月 日. ③ 聖徒達城徐公 賢濟之墓. 配聖徒 晋州 姜氏. 子 庚植, 康喜. 一九九四年 四月 日. 三. 비문(碑文)이 전무상태(全無狀態)로 파손된 이유 ①인각사 부근 사람들이 벼루를 만들려고 깨뜨려 가져 갔기 때문 ②옛날 과거(科擧)를 보러 가는 선비들이 비석의 글자를 갉아내어 갈아 마시면 과거에 급제한다는 미신 때문 ③임진왜란 때 왜구들이 왕희지의 진적(眞蹟)을 탐하여 서로 다투어 탁본을 하였는데, 그 때가 추운 겨울철이라, 불을 피우고 비석을 넘어 뜨려 탁본한 탓으로 비석이 얼어서 점점 파편이 떨어져 나갔기 때문 ④중국에서 온 사신들 중, 대다수가 그 탁본을 요구하므로, 중앙(中央)으로부터 하명(下命)을 받은 지방 관리들이 빈번한 고역(苦役)을 피하기 위하여 비석을 깨뜨려 땅속에 묻었기 때문 등이다. ↩

四. 이 비석(碑石)을 소개하고 있는 전적(典籍)들 ①『新增東國輿地勝覽』卷27, 義興縣 佛宇條(1486) ②『大東金石帖』(李俣 : 1637～1693․王孫) ③耳溪集 (洪良浩 : 1724～1802) ④林園經濟志 (又云 林園十六志. 徐有榘 著 : 1764～1845) ⑤怡雲志 (卷5～6. 徐有榘 纂, 徐宇輔 校. 國立中央圖書館 古 405～1) ⑥海東金石存攷 ⑦梵宇考 (정조(正祖 : 1176～1800)의 명으로 지은 듯함) ⑧朝鮮佛敎通史 下 (1918 : 李能和 著) ⑨朝鮮金石總覽 上 (1919 : 朝鮮總督府 編) ⑩韓國金石全文 中世上 (1984 : 許興植 編) 麟角寺 普覺國師碑帖 (中央僧伽大學 佛敎史學硏究所 編) 五. 普覺國尊碑 음기(陰記)에 대한 복원(復元) 및 중요 논문은 대개 다음과 같다. ①今西龍 1918 「高麗普覺國尊 一然に就きて」 『高麗及李朝史硏究』 ②蔡尙植 1979 「普覺國尊 一然에 대한 硏究」 『韓國史硏究』26 1980 「麟角寺普覺國尊 一然碑 陰記에 대하여」 『詩文硏究』25․26 ③朴永弴 1986 「高麗麟角寺 普覺國尊碑銘」 『古書硏究』86 1992 「麟角寺 普覺國尊碑陰記」 『書通』7․8호, 비블리오필리(BIBLIOPHILY) 통권 3호 이보다 앞서 1985년 『月刊文化財』93호로 일차 복원 발표한 것도 있다. ④金相鉉 1991 「麟角寺普覺國尊碑陰記 再考」 『韓國學報』第62輯 六. 보각국사비명(普覺國尊碑銘) 및 음기(陰記)의 소장처(所藏處) ①『東文選』卷118 ②大東金石帖 (1637～1693) ③金慧月 筆寫本 (月精寺 所藏) ④奎章閣 所藏 ⑤高麗大圖書館 華山文庫 所藏 嶺南大 東濱文庫 所藏 ⑦朝鮮金石總覽 上 所載 ⑧朝鮮佛敎通史 下編 所載 ⑨韓國精神文化硏究院 所藏 ⑩國史編纂委員會 所藏 朴永弴 (復元本) 所藏 金寶三 所藏 黃壽永 所藏 ↩

경상북도 군위(軍威)의 옛 이름이다. ↩

경상북도 군위(軍威)에서 동쪽 약 12㎞ 지점에 있는 산 이름. ↩

조계종이란 육조(六祖) 혜능대사가 조계산(曹溪山) 보림사(寶林寺)에서 종풍(宗風)을 진작하였으므로, 이후 선종(禪宗)의 대명사로 일컬어졌다. 우리나라에서 종래에는 선종을 지칭함이었으나, 현재에는 한국 불교의 전통 종파 즉 통불교(通佛敎)를 지칭하는 말이다. ↩

경상북도 군위군 고로면(古老面) 화수동(華水洞)에 자리하고 있다. 『新增東國輿地勝覽』卷27 義興縣 佛宇條에 따르면, 화산(華山) 동구(洞口)에 층암절벽이 있는데, 옛날 기린(麒麟)이 뿔을 그 절벽에 걸고 있었다 하여 인각사라 이름하였다고 전하고 있다. 그리고 이 절은 643년(선덕여왕 12) 원효(元曉)가 창건하였고, 1287년(충렬왕 13, 사찰전서(寺刹全書)에는 33년이나 이는 오기(誤記)임) 보각국존(普覺國尊)이 중창하였다. ↩

가지산(迦智山) : 도의국사(道義國師)인 명적(明寂)은 북한군(北漢郡 : 서울) 출신으로 784년에 입당구법(入唐求法)하고, 37년만인 821년에 귀국하여 설악산 진전사(陳田寺)에서 약 40년간 주석(住錫)하였으나, 아직 기연(機緣)이 맞지 않아 마침내 제자 염거(廉居)에게 법을 전하고 입적(入寂)하였다. 그리하여 염거는 다시 보조체징(普照體澄)에게 전법(傳法)하였다. 법을 전해 받은 체징은 전라남도 장흥군 유치면(有治面) 봉덕리(鳳德里) 가지산으로 가서 보림사(寶林寺)를 창건하고, 비로소 도의(道義)의 종풍(宗風)을 진작하였으니, 청도 운문사와 의흥(義興) 인각사(麟角寺) 등이 모두 가지산파(迦智山派)에 속했던 사찰이었다. ↩

보각(普覺) : 충렬왕이 추증(追贈)한 시호(諡號)이다. ↩

고려 때의 품계. 문산계(文散階)로 1369년에 종4품하(下)로 두었다. ↩

한림직학사(翰林直學士) : 고려 때 한림원(翰林院)에 소속된 정4품의 관직. 정원은 2명이었다. ↩

직학(直學) : 고려 때의 관직. 문종(文宗) 때 처음으로 국자감(國子監)에 둔 종9품관으로서 정원은 2명이었다. ↩

선수(宣授) : 임금의 명(命 : 宣)에 의하여 관직이나 법계(法階)·시호(諡號)·포상(襃賞) 등을 준다는 말이나, 여기서는 원(元)나라 세조(世祖)를 지칭함이니, 충선왕(忠宣王)이 세자(世子) 때 그를 따라 원에 가서 세조로부터 조열대부(朝列大夫) 한림직학사(翰林直學士)란 벼슬을 받은 것을 지칭한다. ↩

정2품의 문무관(文武官) 품계(品階)로 종친(宗親)에 대한 의빈(儀賓)을 접대하는 관직이다. ↩

고려 때 왕명의 출납·궁중의 숙위(宿衛)·군기(軍機) 등을 맡아 보던 관청. ↩

밀직사(密直司) 또는 승지(承旨)와 같은 말. 승지방(承旨房)이라고도 한다. 고려 때의 관청. 왕명의 출납을 맡아 보았는데, 1298년에 폐지하고, 그 임무를 사림원(詞林院)에서 맡아 보게 했다. 그 후 곧 승지방을 다시 두고, 1308년에 인신사(印信司)로 고쳤다. 관리는 사(使 : 종6품) 2인, 부사(副使 : 종4품) 2인, 판관(判官 : 종6품) 2인을 두었는데, 모두 다른 관청의 관리가 겸직했다. (『高麗史』) ↩

국가의 교육기관. 김춘추(金春秋)가 당(唐)의 국학에 나아가 석전(釋奠)을 보고 돌아와서 처음으로 우리나라에서도 석전의 예가 있음을 알았다 하고, 682년 6월 서울에 최초의 국학을 세웠다. 747년 국학에 제업박사(諸業博士)와 조교(助敎)를 두었으며, 그 명칭도 태학감(太學監)으로 개칭하였다. 교재(敎材)는 주로 주역(周易)·상서(尙書)·모시(毛詩)·예기(禮記)·춘추(春秋)·좌씨전(左氏傳)·문선(文選)·논어(論語)·효경(孝經) 등을 가르쳤다. ↩

성균관(成均館)의 최고관으로, 유학(儒學)에 관한 일을 담당하였다. 학생을 지도하고 가르치는 만큼 겸직은 원칙적으로 금하였으나, 대제학(大提學)이 겸직하는 일이 많았다. ↩

문한서(文翰署)의 준말. 고려 때 왕의 명령을 글로 기초하던 관청. 원래 태조는 사(詞)와 명(命)을 제찬(製撰)하던 곳으로, 태봉(泰封)의 뒤를 이어 원봉성(元鳳省)을 두었다가 뒤에 학사원(學士院)으로 개칭하였다. 현종 때에 한림원(翰林院)이라 불러오다가 원(元)의 지배를 받게 된 후, 원의 강요에 의하여 1275년에 문한서로 그 이름을 고쳤으며, 1298년 사림원(詞林院)으로, 1308년에는 예문춘추관(藝文春秋館) 등으로 개칭하였다. ↩

시강관(侍講官)의 준말. 임금에게 경서(經書)를 강의하는 직책을 가진 정4품의 벼슬이다. (大典會通) ↩

고려 때의 관직. 제관전(諸館殿)에 속하여 있었으며, 문신(文臣) 중에 뛰어난 학자(學者)로 뽑혀서 왕에게 시종(侍從)하였던 자를 지칭한다. ↩

고려 때의 관청. 초기에 설치된 것으로 왕의 언행(言行)·정치(政治)·백관(百官)의 행적(行蹟) 등 모든 시정(時政)을 기록하는 일을 맡아 보았다. 감수국사(監修國史)는 시중(侍中)이, 수국사(修國史)와 동수국사(同修國史)는 2품관(2品官)이, 수찬관(修撰官)은 한림원(翰林院)의 3품관 이하가 각각 겸임하였다. ↩

고려 때 사관(史館)의 관직. 한림원(翰林院)의 3품 이하가 겸직토록 했다. (『高麗史』) ↩

고려 때의 관직. 조서(詔書)·교서(敎書) 등의 글을 지어 바치던 일을 맡아 보았다. 한림원(翰林院)·보문각(寶文閣)의 관원이 이를 겸직했을 경우에는 내지제고(內知制誥), 다른 관청의 관원이 이를 겸직했을 경우에는 외지제고(外知制誥0라 하였다. 「谷城 大安寺 廣慈大師 碑文」과「順興 浮石寺 圓融國師 碑文」 등 참조. ↩

호조(戶曹)와 같은 말이니, 고려 때 육조(六曹)의 하나. 호구(戶口)·공부(貢賦)·전량(錢糧)의 정무(政務)를 맡아 보던 중앙 관청. 1275년에 판도사(版圖司)로 고치고 상서(尙書)를 판사(判事), 시랑(侍郞)을 총랑(摠郞), 낭중(郎中)을 정랑(正郞), 원외랑(員外郞)을 좌랑(佐郞)이라 하였다. ↩

세자(世子)에게 글과 예의범절을 가르치는 사람이다. ↩

유선(諭善)이라고도 하니, 세손강서원(世孫講書院)의 주재관(主宰官)으로 당하3품에(堂下3品)서 종2품에 이르는 관원(官員) 중에서 등용하였다. 정원은 좌유선(左諭善)·우유선에 각 1명씩이다. (大典會通) ↩

관품(官品)의 하나. 주(周)나라 때 천자(天子)나 제후(諸侯)의 신하들을 경(卿)·대부(大夫)·사(士) 등의 3등급으로 나눈 것의 하나였는데, 진·한 (秦·漢)이래에도 어사대부(御史大夫)·광록대부(光祿大夫)·대중대부(大中大夫) 등 여러 명칭을 썼으나, 주대(周代)에 와서는 달리 관직이 아니라 관품의 명칭이었다. 우리나라에서는 고려 때 처음으로 이런 중국의 제도를 모방하여 대부의 명칭이 쓰이게 되었다. 995년 문·무관계(文·武官階)를 나눌 때, 문산계(文散階)의 종2품에서 종5품 하(下)까지는 ○○대부(○○大夫), 그 아래는 ○○랑이(○○郞)라 하였다. ↩

「忠州 月光寺 圓朗禪師 大寶禪光塔碑文」과 「昌原 鳳林寺 眞鏡大師 寶月凌空塔碑文」 과 「陜川 靈巖寺 寂然國師 慈光塔碑文」과 「順興 浮石寺 圓融國師 碑文」등 참조. ↩

1248~1326. 고려 문신. 자는 상정(祥正) 또는 용연(龍涎). 호는 묵헌(黙軒). 시호는 문인(文仁). 본관은 여흥(驪興). 영모(令謨)의 5대손. 원종(元宗) 때 문과(文科)에 장원. 충렬왕 때 전중부(殿中夫)를 거쳐 예빈윤(禮賓尹)이 되고, 1290년 11월 충선왕(忠宣王)이 세자(世子) 때 그를 따라 정당문학(政堂文學) 정가신(鄭可臣)과 함께 세자를 종행(從行)하여 원(元)나라에 가서 원나라로부터 한림직학사(翰林直學士) 조열대부(朝列大夫)의 벼슬을 받았다. 1285년 원나라가 앞서 두 번이나 실패한 일본 정벌을 다시 결행하려고 1279년 고려에 전함(戰艦) 구백척을 만들게 하자 좌부승선(左副承宣)으로 왕을 따라 원나라에 가서 동정(東征)의 불필요를 건의하여 전함 건조를 중지케 했다. 집현전(集賢殿) 대학사(大學士) 첨광정원사(僉光政院事)가 되고, 충선왕 초에 첨의정승(僉議政丞)에 이르러 벼슬에서 물러났다. 1321년에 다시 수정승(守政丞)이 되고, 여흥군(驪興君)에 봉해졌다. 정가신(?～1298)이 지은 천추금경록(千秋今鏡錄)을 권부(權溥)와 중수하여 세대편년절요(世代編年節要)를 만들고, 또 본국편년강목(本國編年綱目)을 편찬했으나, 모두 전하지 않는다. 저서(著書)는 『黙軒文集』이 있다. (高麗史 卷107 및 列傳 卷20) ↩

①정출(精出)되지 않고 아직 광석(鑛石) 중에 섞여 있는 금(金). ②아직 정련(精練)되지 아니한 혼금(渾金) 또는 금박(金璞). ↩

혼수(渾水)·탁수(濁水)·혼혼(渾渾) 등과 같은 뜻이니, 파문(波文)이 겹겹이 연결되어 물 속이 보이지 않는 상태. ↩

고요하고 맑은 물. ↩

愚智有種 : 우둔하고 지혜로움이 불성(佛性)의 미오(迷悟)에 따라 차별이 있는 것이지, 어찌 그 종자(種子)가 따로 있겠는가?라는 말이다. ↩

지극히 어리석은 자이니, 중생을 지칭함이다. ↩

크게 깨치신 분이니, 부처님을 가리킴이다. ↩

하늘과 땅. 전(轉)하여 천지가 현격(懸隔)한 만큼 큰 차이가 있음을 비유한 말. 「張養浩」 시(詩)에 “緬思霄壤間 實與逆旅均”이라 하다. ↩

가섭파안미소(迦葉破顔微笑)의 준말이니, 염화미소(拈花微笑)라고도 한다. 부처님께서 영추산에서 어느날 법상(法床)에 앉아 설법(說法)하기 직전, 야마천왕(夜摩天王)이 신심(信心)을 일으켜 천화(天花) 일지(一枝)를 바쳤다. 부처님은 이를 받아 대중들에게 높이 들어 보였다. 이때 백만의 청법대중 중에 아무도 이 뜻을 알지 못하여 쳐다만 보고 있을 때, 오직 두타제일(頭陀第一) 가섭존자(迦葉尊者)만이 빙그레 웃었다.(破顔微笑) 세존(世尊)께서 가섭에게 이르시기를 나에게 정법안장(正法眼藏) 열반묘심(涅槃妙心)이 있는데, 이제 이를 너에게 전해 준다라고 하였으니, 이것이 최초로 불타(佛陀)의 법통(法統)을 가섭이 전해 받은 것이다. 그러나 이 “염화미소”설에 대하여 전거(典據)가 확실치 않다 하여 부정적인 견해도 없지 않다. 「河東 雙溪寺 眞鑒禪師 大空靈塔碑文」참조. ↩

得其髓 : 스승으로부터 법(法)을 전해 받을 때, 피부와 살결과 뼈를 지나 가장 깊은 골수(骨髓)까지를 얻어 받았다는 말. 달마대사(達磨大師)가 소림굴(小林窟)에서 9년간 면벽(面壁)하고, 수제자(首弟子)를 선택하여 전법(傳法)하고 천축(天竺)으로 돌아가고자 문인(門人)들을 모아놓고 각기 터득한 바의 경지를 술회(述懷)하라고 했다. 이때 맨 먼저 도부(道副)가 왈(曰) 불집문자(不執文字)하며 불리문자(不離文字)로 이위도용(以爲道用)이니다 한데, 달마왈(達磨曰) 여득오피(汝得吾皮)라 하였고, 다음 총지비구니(摠持比丘尼)가 왈 아금소해(我今所解)는 여경희견아축불국(如慶喜見阿閦佛國)하여 일견(一見)이요 부재견(不再見)이니다 하니 왈 여득오육(汝得吾肉)이라 하였으며, 이어 도육(道育)이 왈 이아견처(以我見處)는 무일법가득(無一法可得)이니다 한데, 왈 여득오골(汝得吾骨)이라 하였고, 최후에 혜가(慧可)는 출례삼배(出禮三拜)하고 의위이립(依位而立)이어늘 왈 여득오수(汝得吾髓)라고 한 데에서 온 말. ↩

옛 사람들이 태양(太陽)이 빠지는 곳이라고 상상하던 장소. 해가 지는 곳. 전(轉)하여 사양(斜陽) 또는 황혼(黃昏)이란 뜻이다. 『三輔舊事』에 “日出暘谷 浴於咸池 至於虞淵卽暮”라 하다. ↩

:영광(靈光)과 같은 뜻. 불광(佛光)이란 뜻이니, 부처님의 광명(光明)은 신변불측하므로 신광이라 한다. 「贊阿彌陀佛偈」에 “神光離相不可名 故佛名號無稱光”이라 하다. ↩

상재(桑梓)와 같은 말. 곧 뽕나무와 가래나무를 심은 곳을 가리킴이니, 고향이란 뜻이지만, 여기서는 고국(故國)인 우리나라를 지칭한 것이다. 옛날 사람들은 담장 주변에 상(桑)과 재(梓)를 심어서 자손에게 물려주어 자신이 죽은 후, 생계의 자본이 되게 하였다. 부모가 죽은 뒤, 자손들이 이를 보면 부모의 유물이란 생각으로 검소해질 뿐만 아니라, 부모를 공경하는 효심이 더욱 돈독하여진다. 전(轉)하여 경로(敬老)의 뜻으로로 쓰였으며, 후한(後漢) 이후부터는 향리(鄕里) 곧 고향의 의미로 사용되었다. 『野客叢書』에 “桑梓 詩謂人賴其用 猶寓恭敬之意 而況父子相與 非直桑梓而已 非謂桑梓爲鄕里 然 自東漢以來 乃以桑梓 爲鄕里用矣”라 하다. ↩

경주(慶州)의 옛 이름. 『新增東國輿地勝覽』卷27 慶山縣 建治沿革條에 따르면, 신라 경덕왕 때 압량(押梁)이던 것을 장산(獐山)으로 개칭하였고, 고려 초에 이르러 장산(章山)으로 고쳤다고 하였다. ↩

일연(一然)의 부명(父名)이니, 다른 자료에도 전기가 보이지 않는다. ↩

不仕以師 : 벼슬살이에는 종사하지 아니하고, 학생을 가르치는 교사(敎師)를 천직(天職)으로 삼았다는 뜻이다. ↩

「海州 廣照寺 眞澈大師 寶月乘空塔碑文」참조. ↩

樂浪 : 평양(平壤)의 옛 이름이다. 『新增東國輿地勝覽』卷51 平壤府 郡名條 참조. ↩

금(金)의 장종(章宗) 연호(年號)이니, 고려 제21대 희종(熙宗) 2년(1206). ↩

①얼굴이 야위지 않고, 풍미(豐美)하며 이(耳)·목(目)·구(口)·비(鼻) 등의 균형이 잘 잡힌 표준형이라는 뜻. ②몸매나 체중이나 신장(身長)이 모두 균형이 잘 잡혀 풍대(豊大)하고 표준적이라는 말이다. ↩

입이 반월(半月)인 궁형(弓型)이 아니고, 사각형이라는 말이니, 항상 입을 꼭 다물고 필요한 말 이외는 하지 않는 묵언형(黙言型)이라는 말이다. 『後漢書』明德馬皇后紀에는 “方口美髮”이라 하였고, 『唐書』婁師德 자(字)는 종인(宗仁), 시호는 정(貞), 『唐書』卷108 참조)傳에는 “師德長八尺 方口博唇 深沉有度量”이라 하다. ↩

걸음걸이를 마치 소와 같이 뚜벅뚜벅 둔중(鈍重)하게 걷는다는 말이니, 여우나 토끼처럼 경망스럽지 않고, 우아하고 무게 있게 걸어간다는 뜻이다. ↩

호시탐탐(虎視耽耽)의 준말. 호랑이가 예리하게 눈을 뜨고, 사방을 살펴보는 뜻이다. 전(轉)하여 웅지(雄志)를 품고 타(他)를 병탄(倂呑)하려고 그 주변 정세(情勢)를 엿본다는 비유. 『後漢書』臧洪傳에 “今王室將危 賊臣虎視”라 하다. ↩

나이, 연령, 연세 등의 뜻. ↩

고려 성종(成宗 : 981~997)대, 광주(光州)를 해양으로 개칭했었다. ↩

전라남도 광주시 무등산(無等山 : 光山)에 있었던 절. ↩

총명기경(聰明機警)의 준말. 총찰(聰察), 총민(聰敏), 총명(聰明)과 같은 뜻으로, ①총명함이 뛰어나 사람들을 깜짝 깜짝 놀라게 한다는 말. ②똑똑하고 민첩하다는 뜻. 『南史』江蒨傳에 “幼聰警 讀書過口便誦”이라 하다. ↩

盡夕 : 밤을 꼬박 새우다, 철야(徹夜), 밤새도록 등의 뜻이다. ↩

정좌(正坐), 궤좌(跪坐)와 같은 뜻. 똑바로 앉음. 단정히 앉음. 위(危)는 고(高) 또는 정(正)의 뜻으로, 자세를 높고 바르게 하는 것이다. ↩

흥정(興定)은 금(金)나라 선종(宣宗) 연호(年號). 기묘(己卯)는 흥정 3년이니, 고려 고종(高宗) 6년(1219). ↩

강원도 양양군(지금은 속초시) 설악산(雪嶽山)에 있던 절 이름인 듯하다. ↩

진전장로(陳田長老)의 법명(法名)이니, 다른 자료에도 전기가 보이지 않는다. ↩

선방(禪房) 또는 선원(禪院)이란 뜻이다. ↩

이름난 소문이 매우 높다는 말. 덕망(德望)이 심히 높아 많은 사람들의 입에 자자(藉藉)하다는 뜻. ↩

時輩 : ①그 당시 사람들 ②그 때 일연(一然)스님의 이름을 들었거나, 존경하던 사람들. ↩

신라 말 선문(禪門)의 구산. ↩

일반적으로는 고려시대 법계(法階)에 있어서 선종(禪宗)에는 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→선사(禪師)→대선사(大禪師)의 순이고, 교종(敎宗)에서는 대덕(大德::TEXT)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→수좌(首座)→승통(僧統)의 순이었다. 본비(本碑) 음기(陰記)의 문도질(門徒秩)에는 입선(入選)→대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→선사(禪師)→대선사(大禪師)의 순으로 기록되어 있다. 일연(一然) 당시의 법계순으로 본다면, 사선(四選) 법계를 입선(入選)→대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)로 보아야 할 것 같다. 그 이유인 즉 국존(國尊)의 비문(碑文)에 의하면, 1219년에 구족계(具足戒)를 받은 다음, 두루 제방(諸方)의 선사(禪肆)를 유력(遊歷)하고, 점점 덕망이 높아짐에 따라, 당시 스님들이 일연을 구사선문(九山禪門)에서 모두 사선 법계의 수위(首位)로 존경하였던 것이다. 살펴 보건대 1227년(丁亥) 겨울 선불장(選佛場)에 나아가 상상과(上上科)에 합격하였다 하니, 이 상상과가 곧 중대사의 법계이며, 그 후 1237년 여름 영천(永川) 포산(包山) 묘문암(妙門庵)에 있을 때, 삼중대사(三重大師)의 법계를 받았으므로, 1227년 상상과에 합격한 이전의 4단계, 즉 사선 법계는 곧 중대사 이전인 입선(入選)→대선(大選)→대덕(大德)→대사(大師)로 보아야 할 것이다. ↩

고려 고종 14년(1227). ↩

법계(法階) 고시(考試) 수험생 중에 최상의 점수로 합격하였다는 말이다. ↩

일명 비슬산(琵瑟山)이니, 포산(苞山)이 맞음. 경북 현풍(玄風)의 옛 이름. 『新增東國輿地勝覽』卷27 玄風縣條 및 『韓國寺刹全書』上卷 寶幢庵條 등 참조. ↩

경상북도 달성군(玄風) 포산(苞山)에 있었던 절. 신라 때 관기(觀機)와 도성(道成)이 포산(包山)에 은거(隱居)하여 수도(修道)하였다. 『韓國寺刹全書』上卷 玄風 道成寺蹟 참조. ↩

고려 고종 23년(1236)이니, 국보 고려 8만 대장경판을 조조(彫造)하기 시작하던 해이다. ↩

고종 18년인 1231년 8월에 몽고(蒙古) 원수(元帥) 철례탑(撤禮塔)이 내침(來侵)하여 철주(鐵州)를 함락하고, 귀주(龜州)를 포위하기 시작하였다. 1232년 6월에는 마침내 강화(江華)로 천도(遷都)하였고, 이어 1235년 7월에는 몽고 원수인 당고(唐古)의 선봉(先鋒)으로 안변(安邊), 용강(龍岡), 함종(咸從), 삼등(三登) 등지를 함락, 1236년에는 몽고병(蒙古兵)이 다시 압록강을 건너 서북계(西北界)의 제성(諸城)에 분둔(分屯)하다가 황주(黃州), 신주(信州), 안주(安州)를 거쳐 남하하여 남경(南京), 평택(平澤), 아주(牙州) 등지에 주둔한 난(亂)을 지칭함이다. ↩

금강정경유가문수사리보살법(金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法)에 오자(五字)로 구성되었으므로, 오자문수(五字文殊) 또는 오계문수(五髻文殊)라고도 한다. 오자주(五字呪)는 다음과 같다. 아(阿)란 깨달음을 추구한다는 뜻. 라(囉)란 개개인인(個個人人)이 모두 평등하게 구유(具有)하고 있다는 뜻. 파(跛)란 진실여여(眞實如如)한 불성(佛性)을 말함. 사(捨)란 심심미묘(甚深微妙)한 법(法)을 수행(修行)한다는 뜻. 나(那)란 만법(萬法)은 모두 연기(緣起)에 의하여 성립된다는 뜻이다. 만수실리동자보살오자유가법(曼殊室利童子菩薩五字瑜伽法) (大正藏 20, p.723 中段) 참조. 曼殊室利童子菩薩五字瑜伽法은 1권, 불공(不空) 번역이다. ↩

無住居 : 포산(包山) 묘문암(妙門庵) 북쪽에 있는 무주난야(無住蘭若)에서 주석(住錫)하라고 계시하였다는 뜻이다. 무주암(無住庵)은 경상북도 현풍(玄風 : 달성군) 포산((琵瑟山)에 있었던 암자(庵子)이다. ↩

明年夏 : 고려 고종 24년(1237). ↩

경상북도 현풍(玄風 : 달성군) 표산(包山 : 琵瑟山)에 있었던 절이다. ↩

前記 : 1236년 가을 보당암(寶幢庵)에 있을 때, 문수의 오자주(五字呪)를 외우면서 기도하던 중, 문수보살이 나타나 계시(啓示 : 記莂)하였던 감응(感應)을 가리킴. ↩

生界不減佛界不增 : 생불일여(生佛一如) 또는 생불불이(生佛不二)라고도 한다. 생(生)이란 미혹한 중생(衆生)이고, 불(佛)이란 깨달은 불타(佛陀)이며, 일여(一如)란 차별이 없다는 뜻으로서, 범부(凡夫)와 성인(聖人)이 동일하며, 혼미하고 깨달음이 둘이 아니란 말이다. 곧 번뇌즉보제(煩惱卽菩提)요, 생사즉열반(生死卽涅槃)이란 뜻이다. 중생이 일여하므로 법계(法界)의 중생이 모두 성불(成佛)하더라도, 중생 세계가 감소(減少)되지 않을 뿐아니라 불세계(佛世界)도 또한 증대(增大)하지도 않는다. 다시 말하면 생불이계(生佛二界)가 함께 무량무변(無量無邊)하기 때문이다. 중생 세계가 무변(無邊)하므로 중생이 성불하여도 중생의 수가 줄지 아니하고, 따라서 불세계가 광대무변(廣大無邊)한 탓으로 중생이 깨달아 불세계에 들어가더라도 불세계가 증대되지 않는다는 말이다. 예컨대 『寶積經』에 “文殊舍利 答善住意天子 天子當知 一切諸法 悉無住處 而言住者 是謂如來 爲諸衆生 作如是說 所以者何 如佛所說 如來住彼如如法中 一切衆生 亦復如是 住於如如 初不移動 衆生如卽如來如 如來如卽衆生如 衆生如來無二無別”이라 하였고, (大正藏 11 p.589 中段～下段) 『不增不減經』에는 “……是故 舍利弗 不離衆生界有法身 衆生界卽法身 法身卽衆生界 舍利弗 此二法者 義一名異”라 하였으며, (大正藏 16 p.467 中段) 『華嚴經』卷10 夜摩天宮偈讚品에서는 “心佛及衆生 是三無差別 心如工畵師 畵種種五陰 一切世界中 無法而不造 如心佛亦爾 如佛衆生然” (大正藏 9 p.465 下段 참조)이라 한 등의 뜻이다. ↩

비준(批準)·비답(批答)·비령(批令) 등과 같은 뜻. 비(批)는 왕에게 표주(表奏)한 건의서(建議書)에 대하여 왕이 그 표주의 말미(末尾)에 기록한 칙답(勅答)을 지칭한 것이다. 곧 임금의 허가를 받아 삼중대사(三重大師)의 법계를 주었다는 말. ↩

고려 고종 33년(1246). ↩

고려 고종 36년(1249). ↩

당시 상국(相國 : 宰相)이었던 정안(鄭晏 : ?～1251)이니, 문신(文臣). 초명(初名)은 분.(奮) 자는 화경(和卿). 본관은 하동(河東). 숙첨(叔瞻)의 아들. 최우(崔瑀)의 생질. 하동 출신. 음양(陰陽)·산술(算術)·의약(醫藥)·음률(音律) 등에 정통했으며, 진양수령(晋陽首領), 국자제주(國子祭酒), 동지공거(同知貢擧) 등을 역임했다. 최우의 전권(專權)이 날로 심해지자 화가 두려워 남해(南海)로 은퇴, 불교를 독신하여 사재(私財)를 희사, 당시 간행되고 있던 대장(大藏)의 일부(一部)를 맡아 간행하기도 하였다. 최항(崔沆)이 정권을 잡은 뒤, 술자리에서 최항이 사람을 함부로 죽인다고 비방함으로 인하여 백령도(白翎島)로 유배되어 살해당했다. ↩

사가(私家) 또는 사택(私宅). ↩

爲社 : 사(社)는 사(寺)와 같은 뜻이니, 정안이 사가(私家)를 희사하여 절로 만들고 정림사(定林社)라 이름하였다. ↩

고려 고종 46년(1259). ↩

중통(中統)은 원(元)의 세조(世祖) 연호(年號). 신유(辛酉)는 세조 2년이며, 고려 원종(元宗) 2년(1261). ↩

『韓國寺刹全書』下卷에도 이 비문을 그대로 이재(移載)하였을 뿐, 다른 자료는 보이지 않는다. ↩

처음으로 주지나 조실(祖室)이 되어, 그 절에 진산(晉山)하여 처음으로 여는 법회(法會). ↩

1158~1210. 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)을 지칭함. ↩

요사란 같은 시대에 선후배로서 스승과 제자가 마주 대하여 거양(擧揚)하고 면전수수(面前授受)함이 아니고, 자기 당시에는 법(法)을 받을 만한 명안종사(明眼宗師)가 없다고 생각한 나머지, 멀리 소급하여 모(某)스님을 법사(法師)로 자정(自定)하고 법을 이어받는 것이니, 원사(遠嗣)라고도 한다. 중통(中統) 신유(辛酉)는 1261년이고, 목우화상(牧牛和尙) 지눌(知訥)은 1210년에 입적(入寂)하였으니, 입적 후 51년이 지났으므로 요사라 한다. ↩

지원(至元)은 원(元)나라 세조(世祖)의 연호(年號)이고, 지원 원년은 고려 원종(元宗) 5년(1264). ↩

오어사(吾魚寺)이니, 경상북도 영일군 오천면(烏川面) 항사동(恒沙洞) 운제산(雲梯山)에 있는 절이니, 신라 때 혜공(惠空)이 창건하였다. ↩

인흥사(仁興寺)의 전신(前身)이니, 경상북도 성주군 비슬산에 있었던 절. 본래는 인홍사(仁弘寺)였는데, 뒤에 인흥사로 바뀌었다. 이 절은 일연스님이 『三國遺事』를 지었던 곳이다. 최근에 발견된 인흥사간(仁興寺刊) 『三國遺事』역대연표(歷代年表)에 따르면 1261년(원종2) 원종(元宗)의 명(命)으로 일연(一然)이 강화도(江華島) 선월사(禪月寺)로 갔다가 그 후 오어사(吾魚寺)를 거쳐 비슬산(琵瑟山) 인홍사주지(仁弘寺住持)로 있을 때 집필하였다고 전한다. 현재의 행정구역으로는 대구광역시 달성군 화원읍 본리리 730 번지 일대로서 남평문씨(南平文氏)의 세거지(世居地)로 건물 모두가 문화재로 지정되어 있는데, 본체는 수봉정사(壽峯精舍)란 편액이 붙어 있고, 전면(前面) 수천평의 밭은 모두 대추나무등 과원(菓園)으로 꽉 차 있으며, 한 복판에는 자그마한 파손된 석탑(石塔)만 남아 있을 뿐이다. 『新增東國輿地勝覽』卷28 星州牧 佛宇條에 의하면, “仁興寺 在琵瑟山北 高麗恭愍王題額 李崇仁詩에 ‘興仁寺在苞山麓 我昔曾遊伴雪螢 檀越有時來禮佛 闍梨淸晝坐談經 立庭一塔亭亭白 夾道長松箇箇靑 最憶黃金天上筆 祗今光熖射華星’”이라 하다. ↩

인홍사(仁弘社)의 주지였으나, 다른 자료에도 전기가 보이지 않는다. ↩

고려 원종 9년(1268). ↩

고려대장경판(再彫版)은 1236년 각판(刻板)을 시작하여 1251년 9월에 조조불사(彫造佛事)를 마쳤으나, 당시 시국상황이 복잡하여 곧바로 낙성법회(落成法會)를 열지 못하고, 17년이나 지난 후 1268년에 이르러 비로소 대장경판(大藏經板) 조조불사(彫造佛事) 회향법회(回向法會)를 가졌던 것이다. ↩

다른 자료에서도 사적(寺蹟)이 보이지 않으나, 선교(禪敎)의 명덕(名德) 일백명을 한 곳에 초청하여 대장경판(大藏經板) 조조불사(彫造佛事)의 회향법회(回向法會)를 가졌으니, 사찰의 규모도 크려니와 그 위치도 왕성(王城)과 멀지 않았을 것으로 보아 개성(開城) 부근에 있었던 절로 추정해 본다. ↩

맹주(盟主)라고도 하는데, 법회를 주도하는 법주(法主) 또는 증명법사(證明法師)이다. ↩

①금구소설문(金口所說文)이니 불경(佛經) ②금니(金泥)로 쓴 문자(文字)이니 왕의 조서(詔書) ③금석문이니 금석(金石)에 새겨진 문자 등이다. 여기서는 자마금신(紫磨金身)인 부처님께서 설(說)하신 말씀을 문자화한 것이니, 경전을 지칭한다. 주독금문(晝讀金文)이란 주간에는 독경 즉 경(經)을 강설하거나 읽는다는 말이다. (敎宗) ↩

①경전(經典) 속에 담고 있는 진리 ②선종(禪宗)의 종취(宗趣)인 정법안장(正法眼藏) 열반묘심(涅槃妙心) 즉 내면세계인 진여(眞如)이다. (禪宗) ↩

건물의 지반(地盤)이 가라앉고, 또한 습기가 많은 늪 지대(地帶)라는 뜻. 추(湫)는 하(下), 애(隘)는 소(小)의 뜻. ↩

건물을 확장하여 우뚝하다는 뜻. ↩

宸書題額以賜之 : 어필(御筆)로 제액(題額 : 仁興寺)을 써서 하사(下賜)하였다는 말. 『新增東國輿地勝覽』卷28 星州牧 佛宇條에는 공민왕(恭愍王)이 제액을 썼다고 기록하고 있으나, 연대상으로 맞지 않으므로 충렬왕(忠烈王)의 오식(誤植)으로 보인다. ↩

『新增東國輿地勝覽』卷26 密陽都護府 佛宇條에 “湧泉寺는 在琵瑟山”이라 하였는데, 현재는 청도군(淸道郡) 각북면(角北面) 최정산(最頂山)이니, 현풍(玄風) 비슬산(琵瑟山 : 苞山)과는 어떤 관련이 있는지 미상(未詳)하다. 용(涌)과 용(湧)은 같은 자이다. ↩

포산(包山) 동쪽 기슭에 있던 퇴락한 용천사(湧泉寺 : 涌泉寺)를 중수한 다음, 불일사로 개칭하였는데, 경상북도 밀양군 비슬산(琵瑟山)에 있었던 절이다. ↩

상(上)은 고려 제25대 충렬왕(忠烈王)을 지칭함이고, 즉조사년(卽祚四年)은 충렬왕 즉위 4년이니, A.D.1277년이고, 4년은 정축(丁丑)이 아니고 무인(戊寅)이며, 정축은 충렬왕 3년에 해당된다. ↩

경상북도 청도군 운문면 신원리 호거산(虎踞山)에 있는 절이다. ↩

「長興 寶林寺 普照禪師 碑文」 과 「寧越 興寧寺 澄曉大師 寶印塔碑文」과 「順興 浮石寺 圓融國師 碑文」 등 참조. ↩

사원(寺院)을 지칭함이니, 급고독 장자가 지원정사(祗洹精舍)를 건립코자 지타태자(祗陀太子)의 소유인 임원(林園)을 구입할 때, 금(金)을 땅에 흙이 보이지 않을 정도로 덮었던 데에서 온 말이다 ↩

1009~1090. 운문종(雲門宗). 명(名)은 회련(懷璉). 자(字)는 기지(器之). 호(號)는 대각선사(大覺禪師). 속성은 진씨(陳氏). 어머니가 사주(泗州)의 승가상(僧伽像 : 觀音菩薩)에 기도하여 출생하였으므로 어릴 때의 이름으로 사주라고 했다. 명주(明州 : 浙江省) 육왕산(育王山)에 주석하였으며, 장주(漳州) 출신. 늑담회징(泐潭懷澄)의 제자. 황우(皇祐) 2년(1050) 1월 인종(仁宗)의 부름을 받아 경사(京師)의 십방정인선원(十方淨因禪院)에 주석(住錫)하던 중 그 해 2월 19일 인종이 화성전(化成殿)으로 초청하여 불교의 대의(大義)를 듣고 크게 기뻐하여 대각선사라는 호를 하사하였다. 『禪林僧寶傳』卷18 大覺璉禪師狀 (台灣 藏經書院版 卍續藏經 第137冊 p.0514) 및 佛祖歷代通載 卷27, 大覺懷璉禪師 (卍續藏經 第132冊 p.0646 下段) 등 참조. ↩

흰 구름이 깊은 산중의 나뭇가지에 덮여 있는 모양. ↩

고려 충렬왕(忠烈王) 7년(1281). ↩

1277년 12월 원(元)나라에서 홍다구(洪茶丘)를 정동도원수(征東都元帥)로 하고, 1279년에는 원이 고려에 전함(戰艦) 구백척을 만들도록 요청하였으며, 1280년 8월 왕이 원으로 가서 정일본방략(征日本方略)을 조진(條陳)하였고, 마침내 그 해 11월에는 조인규(趙仁規) 등을 원에 보내어 동정준비(東征準備)의 완료를 보고했다. 1281년(辛巳) 3월 원수(元帥) 김방경(金方慶) 등이 합포(合浦 : 昌原)로 향발(向發)하였고, 따라서 4월에는 충렬왕도 합포로 행행(幸行)하였다. 5월에는 흔도(忻都)·홍다구(洪茶丘) 및 김방경 등이 해군(海軍 : 舟師)을 거느리고 일본을 정벌하다가 8월에 동정군(東征軍)들은 패배하고 합포로 귀환하였는데, 당시 돌아오지 못한 자가 무려 십만여명이나 되었다. ↩

고려시대 경주(慶州)를 지칭했던 말이다. ↩

동행(同行)이란 뜻. ↩

일연(一然)이 불일사(佛日寺)에서 결사(結社)할 때의 결사취지문(結社趣旨文)이다. ↩

왕이 불일결사(佛日結社)란 제액(題額)을 쓰고 압인(押印 : 서명날인)하였다는 말이다. ↩

1282년 가을. ↩

궁중에서 왕의 곁에서 시위(侍衛)하는 경호원. ↩

作尹金頵 : 문맥이 통하지 않아 무슨 뜻인지 알 수 없다. 혹시 1836년경 김혜월사(金慧月師)가 필사(筆寫)할 때 오서(誤書)가 아닌지? 김군(金頵)은 입비(立碑) 당시 상장군(上將軍)이었다. 김군은 1281년(충렬왕 7)에 안동부사직(安東府使職)에 있었다. (高麗史 卷29 世家 卷第29 등 참조) ↩

임금이 조서(詔書)를 주어 스님을 영접하여 대궐로 모셨다는 말. 뇌(賚)는 줄 뢰자. 사야(賜也). ↩

해당 관청의 담당관. 관리. 말단 공무원. ↩

경기도 개성 연경궁(延慶宮) 북쪽 송악산(松嶽山) 기슭에 있었던 절로서, 고려 태조(太祖)가 구택(舊宅)을 희사(喜捨)하여 절을 만든 것이다. 예컨대 원효(元曉)는 본가(本家)를 희사하여 만든 것이 초개사(初開寺)이고, 자장(慈藏)은 사가(捨家) 위원령사(爲元寧寺), 명랑(明朗)은 사가 위금광사(爲金光寺), 정안(鄭晏)은 사가 위정림사(爲定林寺) 등이다. ↩

별관(別館)이라는 뜻이니, 광명사(廣明寺) 내에 별관을 마련하여 스님을 모셨다는 말이다. ↩

방장실(方丈室 : 祖室 또는 拈花室) 문 밖에 라는 뜻이다. ↩

왔습니다 라고 세 번 아뢰는 말. ①부처님 당시에는 출가하여 스님이 되고자 하는 행자(行者)가 정사(精舍)로 찾아오면 부처님께서나 또는 스님이 잘 왔느냐 비구(比丘)여!(善來比丘) 하고, 곧 삭발하여 가사를 입혀 주어 스님이 되게 했다. ②스승이 그의 제자의 환영을 일컫는 말. ③객(客)스님이 문전에 와서 객 문안드립니다 라면서 세 번 거듭 아뢴다는 말이니, 여기서는 ③의 뜻이다. ↩

視之無有也 : 문을 열고 바깥을 살펴 보았으나 아무도 없었다는 말이다. ↩

乘輿親訪 : 충렬왕이 수레를 타고 친히 스님을 방문하여 법문을 들었다는 말이다. ↩

충렬왕 9년(1283) 봄. ↩

상(上)은 고려 제25대 충렬왕을 지칭한다. ↩

부덕(否德)은 과인(寡人) 또는 우(愚)와 같은 뜻이니, 왕이 자신을 겸칭(謙稱)하는 말이다. 곧 부덕 즉 나의 입장에 있어서만(나만이) 그렇게 함이 없다면 가하다 할 수 있겠는가라는 뜻이다. ↩

일연(一然)스님을 지칭하는 말이니, 충렬왕 4년(1278) 왕명으로 청도 운문사(雲門寺)에 주지(住持)토록 하였기 때문이다. 앞의 본 비문(碑文) 중 상즉조사년(上卽祚四年) 조주운문사(詔住雲門寺) 참고. ↩

밀직사(密直司)에 도승지(都承旨)와 좌승지(左承旨) 그리고 우승지를 두었는데, 왕명의 출납·궁중의 숙위(宿衛)·군기(軍機) 등을 맡아보던 관청이다. ↩

?~1302. 고려 문신. 초명(初名)은 유직(惟直). 본관은 서원(瑞原). 시호는 충정(忠靖). 악질(惡疾)을 불공(佛供)으로 고친 후부터 병든 사람을 위해 기도하는 것으로 세월을 보내다가 이지저(李之氐)의 천거로 충렬왕(忠烈王)의 충신이 되었다. 1278년 박항(朴恒) 등과 함께 필도치(必闍赤)가 되었고, 1281년 승지률학조교(承旨律學助敎)로서 권세를 부렸다. 큰 저택을 지어 거기에 대장사경소(大藏寫經所)로 삼았다. (高麗史 卷29,30,31,32,33,104,105,106,107,123,130 등 참조) ↩

왕의 명령. 조칙(詔勅). ↩

거국(擧國)·전국(全國)과 같은 뜻이니, 온 나라 또는 온 국민이라는 말. 합(闔)은 모두 합자 또는 하늘문 합자이다. 나무로 만든 대문을 합이라 하고, 죽위(竹葦)로 제작한 문을 선(扇)이라 한다. 『禮記』月令註에 “用木闔, 用竹葦曰扇”이라 하다. “행합국존사지례(行闔國尊師之禮)”란 온 국민이 함께 뜻을 모아 일연(一然)스님을 국존(國尊)으로 모시는 예식을 행한다는 말이다. ↩

①신라 때의 대장군(大將軍)의 다음이며, 하장군(下將軍)의 위였고, ②고려 때의 무관직. 정3품으로 각 군영(軍營)의 으뜸가는 벼슬이며, 이군(二軍)·육위(六衛)에 1명씩 두었다. 공민왕(1351~1374) 때 상호군(上護軍)으로 개칭하였다. ↩

?~1292. 고려 충렬왕 때의 무장(武將). 나주(羅州) 출신. 득황(得璜)의 아들. 원수(元帥) 김방경(金方慶 : 1212~1300)을 따라 삼별초(三別抄 : 夜別抄·左別抄·右別抄)를 진도(珍島)에서 진압하여 공을 세웠다. 김방경이 탐라(耽羅)를 정벌할 때 대장군으로 종군(從軍), 원(元)나라 장군 홀돈(忽敦)을 따라 일본을 치고 돌아와 응양대호군(鷹揚大護軍)이 된 후, 합포(合浦)에 주둔하였다가 예(禮)에 밝다 하여 1287년에 부지밀직사사(副知密直司事)가 되었다. 1290년에 합단(哈丹 : 원나라의 반적. 哈丹侵入)이 동북 변경을 침범하자 여러 번 이겨서 지밀직사사(知密直司事)에 오르고 원나라로부터 회원대장군직(懷遠大將軍職)을 받았다. 1292년 6월에 죽었는데, 전기(傳記)는 高麗史 卷104(列傳 17)에 실려 있다. ↩

합국존사(闔國尊師)의 준말. 국사(國師)와 같은 격이나, 당시 원(元)나라에서도 국사라고 하는 칭호를 피하여 국존이라 하게 되었다. ↩

이는 일연(一然)의 국존호(國尊號)인데, 경자(徑字)가 『三國遺事』卷1 첫머리에는 “國尊曹溪宗迦智山下麟角寺住持圓鏡冲照大禪師一然 撰”이라 하여, 원경(圓鏡) 즉 경자(鏡字)를 쓰고 있다. 이는 가차음(假借音)으로서 자의(字義)는 다르나, 음동(音同)이므로 통용(通用)한 것이다. 예컨대 고달원(高達院) 원종대사비(元宗大師碑)에 광종(光宗)이 하사한 탑명(塔名) 혜진(惠眞)을 혜진(慧眞)으로, 또 高麗史 地理志에도 신라의 양주(良州)를 양주(梁州)로 기록한 등이다. ↩

1283년 4월이다. ↩

대궐 내이니, 궁중(宮中)이라는 뜻이다. ↩

爲避大朝國師之號也 : 충렬왕의 본뜻은 국사로 책봉하려 하였으나, 국존(國尊)으로 칭하게 된 것은, 당시 원(元)나라에서 사용한 국사(國師)란 칭호를 피하기 위해서라는 말이다. 이에 대하여 ①김상현(金相鉉)은 「麟角寺普覺國師碑陰記 再考」(韓國學報 第62輯, 1991, 一志社)의 註 1)에서 “원의 간섭으로 인해 국사를 국존으로 칭하게 되었다”라 하였고, ②갈성말치(葛城末治)의 『朝鮮金石攷』에서는 국사를 고쳐 국존으로 한 것은, 원의 국사호(國師號)와의 혼동을 피하기 위해서라고 하였는데, 김상현의 주장대로 원의 간섭 때문인지? 아니면 갈성말치의 설명대로 혼돈을 피해서였는지? 아마 원종대(元宗代)로부터 간섭에 의한 것으로 생각된다. ↩

경사(京師)와 같은 말. ①경(京)은 대(大), 사(師)는 중(衆). 곧 대중(大衆)이 많이 사는 곳이라는 뜻으로, 임금의 궁성(宮城)이 있는 곳이다. ②경(京)은 다(多), 연(輦)은 연곡(輦轂)의 뜻이니, 사방으로부터 많은 수레가 폭주하여 모여든다는 뜻이다. ↩

옛날에 주석(住錫)하던 곳으로, 노모(老母)가 있는 포산(包山) 불일사(佛日寺 : 운문사(雲門寺) 부근에 위치)를 지칭함. ↩

①임금을 가까이 모시는 신하. 승지(承旨)·사관(史官). ②근시위(近侍衛)의 준말이니, 화아지(火兒赤)의 고친 말인데, 홀지(忽只) 또는 홀적(忽赤 : 홀치)라고도 함. 고제(古制) 위사(衛士)를 일컫는 몽고(蒙古) 말. 고려 충렬왕(忠烈王)이 태자(太子)로서 원(元)나라에 가 있을 때, 독로화(禿魯花 : 뚜루화)가 되었던 사람에게 처음으로 붙여진 이름인데, 그 후 충렬왕이 즉위하여 번(番)을 짜서 숙위(宿衛)케 하였다. ↩

고려 육부(六部)를 충렬왕 1년(1275)에 고친 사사(四司 : 典理司·軍簿司·版圖司·典法司). 공민왕 11년(1362)에 고친 육사(六司 : 전리사·군부사·판도사·전법사·禮儀司·典工司). 공양왕 1년(1389)에 고친 육조(六曹)의 정5품 벼슬이다. ↩

다른 자료에도 전기(傳記)가 보이지 않는다. ↩

귀성(歸省)과 같은 말. 곧 부모와 멀리 떨어진 객지에 있는 자식이 귀향하여 부모를 찾아 뵙고 자신의 건강한 모습을 보여 부모로 하여금 마음을 편안하게 해 드린다는 뜻이다. 『法言』孝至序에 “孝莫大於寧親”이라 하다. ↩

고려 제25대 충렬왕 10년(1284)이니, 일연(一然)이 입적(入寂)하기 5년전에 해당한다. ↩

임종지지(臨終之地)와 같은 말로서, 말년 조용한 곳에 걸망과 석장(錫杖)을 내려놓고 편안히 지내다가 입적(入寂)할 곳으로 삼겠다는 뜻이다. ↩

김용검(金龍劒)이니, 고려의 낭장(郎將). 1291년 합단(哈丹)의 입구(入寇)로 병화에 지친 백성의 원성이 심할 때, 경상·전라·충청도 소복별감(蘇復別監)이 되어 관리의 선악(善惡)을 안문(按問)했다. (高麗史 卷30,123 참조) ↩

인각사(麟角寺)를 중수케 하였다는 말. ↩

頃 : 토지의 면적을 측량하는 단위. 결(結)과 같은 면적. 사마척법(司馬尺法)에 따르면 육척(六尺)이 일보(一步), 백보(百步)가 일무(一畝), 백무(百畝)가 일경(一頃 : 一結)이라 하였고, 주대(周代)에는 오궁(五弓)이 일결(一結), 사주(四肘)가 일궁(一弓), 일궁팔촌(一弓八寸)이 일주(一肘)라 하였는데, 현재에는 팔척(八尺)을 일궁(一弓)이라 한다. 지도론(智度論)에는 이척(二尺)이 일주(一肘), 사주(四肘)가 일척(一尺), 삼백척(三百尺)이 일리(一里)라 하였다. 왕형공시(王荊公詩)에 “臥占寬五弓”이라 하였으니, 오궁(五弓)은 사방 약 오,육척(五,六尺) 정도인 듯하다. 그러나 일본에서는 육척으로 보았으나, 현재에는 오척(五尺)을 일궁(一弓)이라 하고 있다. ↩

사종승물(四種僧物) 또는 사종상주물(四種常住物)의 준말. 사찰(寺刹) 운영에 필요한 물건이니, 여기에 4가지 상주물(常住物)이 있다. ①상주상주물(常住常住物)이니, 사중(寺中) 창고에 보관되어 있는 사중 물건과 건물, 기물(器物), 법상(佛像), 화과(華果), 수림(樹林), 전원(田園) 등 ②십방상주물(十方常住物)이니, 날마다 대중이 수용한 공양구(供養具) 등이니, 이는 십방승가(十方僧伽)에 공속(共屬)된 물건이기 때문이다. ③현전상주물(現前常住物)이니, 각기 대중이 가지고 있는 사유물 ④십방현전상주물(十方現前常住物)이니, 사망한 스님의 유물인 안경, 바리때, 법기(法器) 등 경미(輕微)한 물건들이니, 이는 십방승(十方僧)에게 분여(分與)하는 물건이기 때문이다. (道宣의 四分律行事鈔 中之一) ↩

고려 제25대 충렬왕 15년(1289). ↩

大內書 : 궁내의 임금께 마지막으로 바치는 하직 인사 편지 곧 사세서(辭世書)이다. ↩

상국(相國)인 염승익(廉承益)을 지칭함. ↩

이 세상을 마지막으로 영원히 떠나간다는 말이다. ↩

移晷 : 이경(移景), 이일(移日), 이영(移影) 등과 같은 말. ①많은 시간이 경과하였다는 뜻. ②시간이 흘러 이미 해 그림자가 서산에 걸렸다는 말로써, 하루가 지났다는 뜻이다. ↩

大尺圍 : 별의 크기가 한 자의 둘레 만큼이나 되었다는 말이니, 직경이 일척(一尺) 정도라는 뜻이다. ↩

방장실(方丈室 : 祖室) 뒤쪽이라는 말. ↩

①음양가(陰陽家)에서 기피하는 흉일(凶日)이니, 음력 기해일(己亥日)은 흉사(凶事)에 적용되며, 또한 재앙이 닥쳐온다고 하여 사람들이 싫어하는 날이다. ②교단(敎團)의 사대명절(四大明節)·삼장(三長)·육재일(六齋日)·관음재일(觀音齋日)·지장재일(地藏齋日) 등은 불교에서 중요한 일진(日辰)으로 여기는 날에 죽으면 기도와 공불(供佛)에 지장을 주므로 이를 죄송하게 여겨 이와 같이 중요한 날을 피하여 입적(入寂)하려는 뜻이다. 『太政官式』에 “御本命日及朔日·復日, 亦不申凶事”라 하다. 『曆林問答』下 釋復日에 “木與木 火與火 土與土 金與金 水與水 相重 故名復日也”라 하다. ↩

①부처님의 법문(法門)을 법고(法鼓)라 하며 ②설법(說法)하는 것을 법고를 울린다고 한다. 이는 교법(敎法)이 널리 세간에 퍼지는 것을 북소리가 널리 울려 퍼지는데 비유한 것. ③사찰의 사물(四物) 중의 하나인 북을 지칭함이니, 홍고(洪鼓)라고도 한다. 『妙法蓮花經』序品 第一에 “……爾時 文殊師利 語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士 善男子等 如我惟忖 今佛世尊 欲說大法 雨大法雨 吹大法螺 擊大法鼓 演大法義 諸善男子 我於過去諸佛 曾見此瑞 放斯光己 卽說大法 是故當知 今佛現光 亦復如是 欲令衆生 咸得聞知一切世間 難信之法 故現斯瑞”라 하다. (大正藏 9 p.3 下段 참조) 여기서는 ③의 뜻이다. ↩

도리천(忉利天)의 중앙에 제석천왕(帝釋天王)이 있는 곳이다. 수미산정(須彌山頂)에 위치한 도리천에는 한 복판에 선법당천(善法堂天)이 있고, 거기에 제석천왕이 거하며, 이를 중심으로 사방에 팔천(八天)씩이 있어 모두 32천이다. 여기에 선법당천을 합하면 33천이 된다. 그러므로 도리(忉利)는 33천이라 번역된다. 『涅槃經』卷12에 “是善法堂 忉利諸天 常集其中 論人天事 於是天主 釋提桓因 知頂生王已來 在外卽出迎逆 見己 執手昇善法堂 分座而坐”라 하다. (大正藏 12 p.439 上段) ↩

충렬왕으로부터 받은 국존(國尊)이라는 직인(職印)이니, 마지막으로 입적(入寂)하기 전 왕에게 반납하기 위해 봉함(封緘)하였다는 말이다. ↩

선별(選別)을 맡은 별감(別監)이니, 궁중에 도착하는 우편물이나 기타 물품을 받아 왕에게 올려야 할 것을 선별하는 벼슬. ↩

다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

천자(天子)의 사신(使臣), 황제(皇帝)의 사자(使者), 칙사(勅使) 등의 뜻이니, 임금이 보낸 사신을 말한다. ↩

일연(一然)스님 자칭. ↩

말기(末期) 또는 납월(臘月) 삼십일(三十日) 등과 같은 뜻이니, 죽음을 맞이하는 마지막 순간을 지칭한 것이다. ↩

말기(末期) 또는 납월(臘月) 삼십일(三十日) 등과 같은 뜻이니, 죽음을 맞이하는 마지막 순간을 지칭한 것이다. ↩

인각사(麟角寺)를 지칭함이다. ↩

①서로와의 거리가 얼마나 되느냐? ②석존이 학림에서 멸도(滅度 : 열반)하신 것과, 일연화상(一然和尙)이 인각사에서 입적(入寂)함이 그 차이가 얼마입니까? 하고 묻는 말. ↩

卓一下 : 주장자(柱杖子)를 높이 들어 한 번 법상(法床)을 내리친다는 말이다. ↩

공중(空中)과 같은 뜻. ↩

只這箇 : 다만 현실 그대로일 뿐, 특별히 따로 구할 것이 없다라는 말. ↩

일반적으로 탑을 건립함에는 목(木)·석(石)·전재(塼材) 등으로 봉합(縫合)과 층급(層級)으로 이루어졌다. 그러나 한 덩어리의 탑으로 된 것을 무봉탑이라 한다. 세상에서는 이를 난탑(卵塔)이라고 한다. 무봉탑의 연유(緣由)는 남양혜충국사(南陽慧忠國師)와 당(唐)의 대종(代宗)과의 대화에서 비롯되었다. 『景德傳燈錄』卷5 西京光宅寺 南陽慧忠國師章에 “師以化緣 將畢 涅槃時至 乃辭代宗 代宗曰 師滅度後 弟子 將何所記 師曰 告檀越 造取一所無縫塔 曰 就師請取塔樣 師良久曰 會麽 曰 不會 師曰 貧道去後 有侍者應眞 却知此事”라 하다. (大正藏 51 p.245 上段) ↩

甚麽處 : 어느 곳. 어디로. ↩

痛痒底 : 아프거나 가려움. 주편사(週徧事)가 신변(身邊)에 미치는 영향. 『景德傳燈錄』卷17 潭州龍伏山和尙章에 “……問 如何是祖師西來意 師曰 你得恁麽不識痛痒”이라 하다. (大正藏 51 p.343 上段) ↩

애매모호(曖昧模糊)의 준말. ①분명하지 아니한 모양 ②흐리터분하여 뚜렷하지 아니한 모양. ↩

試辨看 : ①시험삼아 살펴 보아라. ②아무렇게나 자의대로 생각해 보라는 명령사이다. ↩

俄頃 : 잠깐 동안. 잠시 ↩

금강권인(金剛拳印)의 준말. 왼손이 오른손의 인지(人指)를 잡고 가슴에 닿게 하는 수인(手印)이니, 비로자나불(毘盧遮那佛)이 취하는 결인(結印)이다. ↩

범어(梵語)에 태박약(駄縛若 : Dhvaja) 또는 계도(計都 : Ketu)이며, 당간(幢竿)·찰간(刹竿)·간주(竿柱) 등으로 번역된다. 국기 게양대와 같은 높은 장대 끝에 용두(龍頭)의 모양을 만들고 깃발을 달아 드리운 것. 불·보살(佛·菩薩)의 위신과 공덕(功德)을 표시한 장엄구(莊嚴具). 불전(佛殿)이나 불상(佛像) 앞에 세우며, 혹은 중생을 지휘하고, 마군(魔軍)을 굴복시키는 표치이며, 또는 사찰(寺刹)마다의 종파(宗派)의 표시로도 세워졌다. ↩

觀者如堵 : 스님의 신비스러운 열반(涅槃)의 모습을 친견(親見)하고자, 원근(遠近)에서 모여든 사람이 마치 담장처럼 주변을 가득히 둘러쌌다는 말이다. ↩

Jhāpita. 다비(茶毗)라고도 함. 불에 태운다는 뜻으로 화장(火葬)을 지칭함이다. ↩

①사리(舍利) ②유골(遺骨). ↩

遺狀印寶 : 임금께 올리는 사세서(辭世書)와 국존(國尊)의 직인(職印) ↩

乘傳以聞 : 부고를 빨리 전하기 위하여 역마(驛馬)를 타고 왕에게 주문(奏聞)하였다는 말. 『漢書』高帝記에 “乘傳詣雒陽”이라 하고, 如淳傳에 “曰 四馬高足 爲置傳 四馬中足 爲馳傳 四馬下足 爲乘傳 一馬二馬 爲軺傳 急者 乘一乘傳”이라 하다. ↩

스님의 장례식을 높이 들어 엄숙하고 화려하게 거행한다는 말이다. ↩

飾終之禮 : 사자(死者)의 최후를 장식하는 것이니, 장례식의 장엄을 뜻함이다. 「聞慶 鳳巖寺 靜眞大師 圓悟塔碑文」및 「山淸 智谷寺 眞觀禪師 悟空塔碑文」등 참조. ↩

고려 때의 지방 장관. 초기에는 절도사(節度使)가 있었는데, 1012년에 이를 없애고 안렴사를 두었으며, 1064년 도부서(都部署)로 개칭. 1113년에는 다시 안찰로 환원했다. 1276년 안찰사를 안렴사로 고치고, 1298년 경상·전라·충청의 삼도(三道)는 지역이 넓어서 일이 많으므로 이곳에 안렴부사(按廉副使)를 두고, 동계(東界)의 안렴사를 없애고 교주(交州)의 안렴사가 겸하게 했다. 1389년에 안렴사의 관등이 낮으므로 도관찰출척사(都觀察黜陟使)로 고치고, 대신이 겸하였다. 1390년에는 각도에 관찰사(觀察使)·경력사(經歷使)를 두었는데, 1392년에 관찰사를 폐지하고 다시 안렴사를 두었다. (『高麗史』) ↩

監護喪事 : 장사지내는 행사를 감독하는 호상(護喪)을 말함이다. ↩

충렬왕이 추증(追贈)한 탑호(塔號)이다. ↩

性無緣飾 : 성품은 인위적으로 꾸미거나 사치함이 없고, 탈속(脫俗)·소박(素朴)·천진(天眞)하다는 말이다. ↩

處衆若獨 : 많은 대중과 함께 있으나, 마치 홀로 있는 것과 같이 항상 조용하고 과묵하다는 말이다. ↩

①틀림없다. ②믿을 수 있다. ③확실하다. ④온화(穩和)한 진면목 ⑤무애자재(無礙自在)하여 마음 내키는대로 경계(境界)를 따라가도 항상 마음이 편안하다는 뜻. ↩

종사(宗師)와 학인(學人)이 문답한 법어(法語) 곧 조사어록(祖師語錄). 기연(機緣)이란 스승과 제자가 서로 만나는 계기. ↩

고목(古木)의 뿌리가 이리저리 사방으로 얽히고 설켜서 복잡하다는 뜻이니, 사건이나 문장이 번잡하여 해결하기 어려운 것에 비유한 말이다. 『文心彫龍』總術에 “夫不截盤根 無以驗利器 不剖文奧 無以辯通才”라 하다. ↩

나무의 가지와 넝쿨끼리 교착(交錯)하여 마치 얽힌 실타래와 가시밭처럼 얽히고 복잡하여 처리하기가 매우 어려운 것에 비유한 뜻이다. 『後漢書』虞詡傳에 “詡謂朝歌長 笑曰 不遇盤根錯節 何以別利器乎”아라 하다. ↩

선와(旋渦)·반와(盤渦)·회선(回旋)·와반(渦盤) 등과 같은 뜻. 소용돌이 치며 흘러가는 물결 가운데라는 말. 전(轉)하여 복잡한 사건이나 문장을 가리킴. 『游宦紀聞』七에 “大洋海中 有渦旋處 龍在其下 湧出其涎”이라 하다. ↩

험한 파도. 굽이쳐 흐르는 폭류로 물결이 심히 위험한 곳. 전(轉)하여 복잡하게 꼬인 사건이나 매우 해석하기 어려운 문장을 지칭함. ↩

척결(剔抉)과 같은 뜻. 얽히고 설킨 부분을 갈아내고 발라내어 핵심을 적나라하게 들어낸다는 말이다. 소식(蘇軾) 기유효숙시(寄劉孝叔詩)에 “爾來手實降新書 抉剔根株窮脉縷”라 하였고, 한유(韓愈)의 진학해(進學解)에는 “爬羅剔抉 刮垢磨光”이라 하다. ↩

䟽鑒 : 막힌 부분을 소통(疏通)하여 마치 거울처럼 훤히 보게 한다는 말. 명석(明晳)하다는 뜻. ↩

광대(廣大)한 모양. 넓고 커서 모든 것을 포용(包容)하는 모양. 『老子』七十三章에 “天綱恢恢 疏而不失”이라 하다. ↩

유인유여지(游刃有餘地)의 준말. 백정이 도도(屠刀)를 사용함에 있어 소를 잡아 고기를 베어낼 때, 정육(精肉)과 뼈와의 사이에는 밀착된 부위에 간격이 있다. 백정은 자유롭게 칼을 사용하되 칼날이 뼈에 닫지 않는다는 뜻이다. 전(轉)하여 어려운 사건을 처리함에 있어 종용(從容)하여 여유(餘裕)가 있는 것에 비유하는 말이다. 『莊子』養生主에 “庖丁 謂文惠君 解牛云云 文惠君曰 譆 善哉 技蓋至此乎 庖丁 釋刀對曰 云云 彼節者有間 而刀刃者無厚 以無厚 入有間 恢恢乎 其於游刃 必有餘地矣 是以 十九年而刀刃 若新發於硎”이라 하다. ↩

경앙(景仰) 또는 앙모(仰慕)와 같은 뜻. 크게 사모하는 것. 크게 존경한다는 말. ↩

좌하(座下)·귀하(貴下)·각하(閣下) 등과 같이 상대를 지극히 높혀서 일컫는 존칭사이다. ↩

괴웅(魁雄)·괴위(瑰偉) 등과 같은 뜻. ①헌걸 찬 영웅 ②위대한 인물 ③영걸(英傑)하고 절수(絶秀)한 사람이다. 「順興 浮石寺 圓融國師 碑文」 및 「原州 法泉寺 智光國師 玄妙塔碑文」등 참조. ↩

일연(一然)스님이 남긴 빛나는 여윤(餘潤) 곧 법문(法門)을 가리키는 말이다. ↩

①깜짝 놀라 정신을 잃어 어리둥절하는 모양. ②깜짝 놀라 미처 알아보지 못하였다고 탄복하는 말이다. ↩

황계희운(黃棨希運 : ?~855년경). 휘는 도명(道明) 또는 도종(道蹤). 호는 목주(睦州). 속성은 진씨(陳氏). 강남(江南) 출신. 목주(睦州 : (浙江省) 용흥사(龍興寺)의 조실(祖室)로 있으면서 백여명의 대중을 모아놓고 문풍(門風)을 진작(振作)하였으므로 세인(世人)들이 진존숙이라 일컬었다. 항상 자신을 감추어 방 안에서 포혜(蒲鞋 : 짚신)를 삼아 노모(老母)를 봉양하는 효심이 지극하였으므로(『景德傳燈錄』卷12 陳尊宿章에서는 항상 짚신을 삼아 비밀히 노상(路上)에 두어 행인(行人)들에게 포시(布施)했다라고 하였다.) 진포혜(陳蒲鞋)라 부르기도 하였다. 어느 날 운문(雲門) 문언선사(文偃禪師 : 864~949)이 찾아와서 구문(扣門)하거늘 존숙(尊宿)이 묻되 누구냐고 하니, 문언(文偃)입니다라 한데 존숙이 진시도력찬(秦時轢鑽)이라고 평가(評價)한 말은 매우 유명하다. 건부(乾符) 연중(年中 : 874~879)에 세수(世壽) 98, 법랍 76세를 일기(一期)로 입적(入寂)하였다. (『祖堂集』19, 『景德傳燈錄』12, 『釋氏稽古略』3 등 참조) ↩

睦州陳尊宿之風 : 일연(一然)스님이 효심(孝心)이 지극하여 목주(睦州) 진존숙(陳尊宿)이 지극한 효심으로 노모(老母)를 봉양한 것을 흠모(欽慕)하여라는 뜻이다. 일연선사가 말年 인각사(麟角寺) 근처에 노모를 모시고 있다가 돌아가매 그 부근에 장사 지냈는데, 모묘(母墓)와 탑비(塔碑)와 인각사가 삼각(三角)의 위치에 있다. 그 묘(墓)의 위치는 인각사에서 북쪽 약5리 지점 화북삼리(華北三里)에서 약10리, 가천(加川)꼴 또는 능(陵)꼴이라고도 한다. 그 골짜기의 중봉정두(中峰頂頭)에 위치하고 있다. 전(前), 좌(左), 우(右) 삼면(三面)에 자연석 축석이 둘러져 있다. 부근 주민의 전설(傳說)에 따르면 섯달 그믐날이면 탑비와 묘에서 서로 방광(放光)하여 상조(相照 : 母子)하였다고 한다. ↩

노년기(老年期)이니, 모(耄)는 구십세왈모(九十歲曰耄)라 한다. 그리고 육십세왈기(六十歲曰耆), 칠십세왈도(七十歲曰) 팔십세왈질(八十歲曰耋)이라 함. ↩

聰明不小衰 : 90노령(老齡)에 이르렀으나, 총명(귀와 눈)은 조금도 쇠퇴하지 않았다는 말. ↩

初龍釰之來 : 1283년 충렬왕이 일연선사(一然禪師)를 국존(國尊)으로 책봉(冊封)하고 인각사를 하안지지(下安之地)로 삼게 한 다음, 근시(近侍)인 김용검(金龍劍)을 인각사로 보내어 사원(寺院)을 중수(重修)케 하던 때를 지칭함이다. ↩

담마울가타(曇摩鬱伽陀 : Dharmodgata)라 음역. 법성(法盛)·법용(法勇)·법기(法起)라 번역. 보살의 이름. 중향성(衆香城)의 왕으로써 항상 반야파라밀다경(般若波羅密多經)을 설(說)하니, 상제보살(常啼菩薩 : 薩陀波崙菩薩)이 와서 반야경 법문(法門)을 들었다고 한다. 梁高僧傳 卷3 釋曇無竭章(大正藏 50 p.338 中段) 참조. ↩

이상(以上)의 이적(異跡)과 기몽(奇夢)들이 모두 괴이(怪異)한 말이라 하여 미신(迷信)으로 취급될까 염려되어 생략하고 기록하지 않는다는 말이다. ↩

語錄二卷 : 일실(逸失)되고 없음. ↩

偈頌雜著三卷 : 일실(逸失)되고 없음. ↩

重編曺洞五位二卷 : 현존(現存)함. 선종(禪宗)의 오종(五宗) 중 조동종(曹洞宗)의 오위설(五位說)에 대하여 일연(一然)이 주(註)를 보완(補完)해서 엮은 책이다. 조동오위설(曹洞五位說)이란 동산양개(洞山良介 : 807~869)가 제창(提唱)한 오위편정(五位偏正 : 正中偏·偏中正·正中來·偏中至·兼中到)설(說)에 조산본적(曹山本寂)이 주(註)를 가(加)하여 선양(宣揚)하므로서 조동종의 중심사상이 된 것이니, 편(偏)은 신(臣)이고, 정(正)은 군(君)에 배대하고 있다. 『韓國佛敎撰述文獻總錄』p.133 참조. ↩

祖派圖二卷 : 일실(逸失)되고 없음. ↩

大藏須知錄三卷 : 일실(逸失)되고 없음. ↩

諸乘法數七卷 : 일실(逸失)되고 없음. ↩

祖庭事菀三十卷 : 일실(逸失)되고 없음. ↩

禪門拈頌事菀三十卷 : 일실(逸失)되고 없음. ↩

당시 운문사(雲門寺)의 주지(住持)며 일연(一然)의 문인(門人)이었으나, 전기는 미상하다. 1975년 간(刊) 태학사판(太學社版) 『東文選』第四(木版本은 118卷 第20張 左面) p.285 慈氏山 瑩源寺 寶鑑國師 碑文 참조. 자씨산은 밀양읍(密陽邑) 동쪽 약 6㎞ 지점. ↩

狀師之行 : 일연(一然)스님의 행장(行狀)을 수집 기록하여라는 뜻이다. ↩

上令撰辭 : 충렬왕이 민지(閔漬)로 하여금 비문(碑文)을 지으라고 명하였다는 뜻이다. ↩

學識荒淺 : 민지(閔漬) 자신은 학식이 황당하고 천박하다는 뜻이다. 李德裕, 「進幽州紀聖功碑文」에 “臣學藝荒淺 久病衰殘”이라 하다. ↩

至德 : 일연(一然)스님의 지극히 고매(高邁)한 덕망(德望)을 지칭함이다. ↩

過延數年 : 왕으로부터 비문(碑文)을 지으라는 명을 받고 수년이 경과하였다는 말이니, 스님의 입적(入寂)은 1289년이고, 입비(立碑)는 1295년이므로 적후(寂後) 6년만에 비를 세운 셈이다. 그렇다면 적어도 명을 받고 3·4년이 지난 후에 비문을 지은 것으로 추정할 수 있다. ↩

命亦難忤 : 왕의 명을 또한 거역하기 어렵다는 말이다. ↩

勝幡 : ①수승(殊勝)한 깃발 ②뛰어난 주창(主唱) ③월등한 사상(思想) 등의 뜻이니, 불교의 남상(濫觴)을 지칭함. ↩

舌覆大千 : 출광장설상(出廣長舌相) 편복삼천대천세계(徧覆三千大千世界)의 준말. 부처님께서 광장설(廣長舌)로써 삼천대천세계(三千大千世界)를 두루 덮어서 설법(說法)하셨다는 말. 곧 불타(佛陀)의 진실불허(眞實不虛)한 진리의 말씀이 3천대천세계의 곳곳에 유포(流布)되리라는 것을 지칭하는 뜻이다. 인도의 옛 풍속에 어른이나, 높은 사람에게 고할 때, 마치 선서(宣誓)와 같이 자신이 하는 말이 사실 그대로라는 뜻으로 혀를 내밀어 윗 입술을 덮었다고 한다. 그러므로 출광장설상 편복삼천대천세계란 내가 하는 말은 모두가 진실여여(眞實如如)한 말임을 보여준 것이다. 『阿彌陀經』에 “……舍利弗 如我今者 讚歎阿彌陀佛 不可思議功德 東方亦有阿閦鞞佛 須彌相佛 大須彌佛 須彌光佛 妙音佛 如是等 恒河沙數諸佛 各於其國 出廣長舌相 徧覆三千大千世界 說誠實言 汝等衆生 當信是稱讚不可思議功德 一切諸佛所護念經”이라 하다. (大正藏 12 p.347 中段 참조) ↩

唯是法印 : 8만 대장경밖에 오직 이심전심(以心傳心)한 정법안장(正法眼藏)의 법인(法印)만이라는 뜻. 법통(法統)·법맥(法脈). ↩

단(單)은 단독(單獨), 전(傳)은 상전(相傳)이니, 제1조 가섭존자로부터 계속 겸전(兼傳)하다가 제24조인 사자존자(師子尊者) 때 이르러 계빈국(罽賓國 : Kaśmira) 왕의 횡란(橫難)을 만난 후부터, 종래에 선(禪)과 경률(經律)을 함께 겸전하던 것을 선장(禪藏)은 남천축(南天竺)에, 경률은 북천축(北天竺)으로 각각 분리(分離) 전수(傳授)하였다. 이후 조조(祖祖)가 전법(傳法)할 때, 정법안장(正法眼藏)으로 선법(禪法)만 단전(單傳)하게 되었다. 계빈국왕난(罽賓國王難)이란 사자존자가 계빈국에 있을 때(경제(景帝) 영안(永安) 2년 : 259) 마목다(摩目多)와 도락차(都落遮)라는 두 사람이 환법(幻法 : 신통)을 배우다가 공모(共謀)하여 승가(僧伽)의 복색(服色)으로 가장하여 왕을 암살하려고 왕궁에 잠입하였다가 거사를 성공하지 못하고 붙잡혔다. 이때 왕이 “내가 삼보(三寶)를 독신하고 있는데 이럴 수가 있느냐”면서 대노(大怒)하여 국내의 모든 사원(寺院)은 하나도 남김 없이 철거하고, 석승(釋僧)은 모조리 죽이라고 명하고, 자신은 칼을 들고 당시 교단의 대표인 사자존자를 찾아가서 오온(五蘊)이 공(空)한 경지(境地)를 얻었느냐? 이미 얻은지 오래입니다. 그렇다면 생사(生死)를 초월하였느냐? 이미 초월하였습니다. 이미 생사를 초월하였다면 스님의 목을 나에게 줄 수 있느냐? 존자(尊者) 이르기를 몸이 내가 아니거늘, 어찌 목을 내어놓는데 인석(悋惜)하겠습니까? 하는 순간, 왕이 칼로 스님의 목을 쳤다. 이때 스님의 목에서 흰 젖(白乳)이 수척(數尺)이나 솟아 오르고, 왕의 오른 팔도 동시에 땅에 떨어졌으며, 따라서 왕도 마침내 7일 후에 죽었다. 『佛祖歷代通載』卷5 師子比丘傳 (大正藏 49 p.516 中段) 참조. ↩

(Sindu, Indus, Hindu, India 등) 천축(天竺)과 같은 말. 인도의 옛 이름. 중국의 곡적(曲籍)에 보이는 최고의 기록으로는 『史記』大宛傳에는 신독(身毒), 다음 『漢書』西域傳 上에는 읍독(揖毒), 그리고 『後漢書』西域에는 천축이라 하였고, 그 밖에 신독(申毒)·신도(信度)·신두(辛頭)·신두(身豆)·진정(眞定)·희도(呬度)·수두(豎豆)·건독(乾篤)·천독(天毒)·천독(天督)·천두(天豆)·천정(天定)·인토(印土) 등의 칭호가 있다. ↩

列宿 : 이십팔수(二十八宿)를 지칭함. 옛날 천문학(天文學)에서 하늘을 사궁(四宮 : 東·西·南·北)과 사신(四神 : 靑龍·白虎·朱雀·玄武)으로 나누고, 다시 각궁마다 일곱 성수(星宿)로 나눈 것의 일컬음. 곧 동방(東方)에는 각(角)·원(元)·저(氐)·방(房)·심(心)·미(尾)·기(箕) 등 칠성수(七星宿)이고, 서방(西方)에는 규(奎)·루(婁)·위(胃)·묘(昴)·필(畢)·자(觜)·참(參) 등 칠성수이며, 남방(南方)에는 정(井)·귀(鬼)·류(柳)·성(星)·장(張)·익(翼)·진(軫) 등 칠성수이고, 북방(北方)에는 두(斗)·우(牛)·여(女)·허(虛)·위(危)·실(室)·벽(璧) 등 칠성수이다. ↩

당(唐)나라 곧 중국을 지칭함. ↩

한 송이의 꽃 밑에 다섯 잎사귀가 연결되어 있다는 말로, 곧 오대(五代)란 뜻이니, 선종(禪宗)의 초조(初祖)인 달마대사(達磨大師)를 일화(一花)로 보고, 이조(二祖) 혜가(慧可), 삼조(三祖) 승찬(僧璨), 사조(四祖) 도신(道信), 오조(五祖) 홍인(弘忍), 육조(六祖) 혜능(慧能) 등을 오엽이라 한다. 달마(達磨)의 전법게(傳法偈)에 “吾本來玆土 傳法救迷情 一花開五葉 結果自然成”이라 하였고, (『景德傳燈錄』卷3 : 大正藏 51 p.219 下段) 『景德傳燈錄』楊億 序에 “雙林入滅 獨顧於飮光 屈㫬相傳 首從於達磨 不立文字 直指心源 不踐階梯 徑登佛地 逮五葉而始盛 今千燈而益繁 達寶所者 蓋多 轉法輪者非一 蓋大雄付囑之旨 正眼流通之道 敎外別行 不可思議者也”라 하다. (大正藏 51 p.196 中段) ↩

육조(六祖) 혜능(慧能)의 선종(禪宗)을 말함. ↩

해가 뜨는 장소에 있으므로 동쪽을 가리킴이니, 곧 동국(東國) 즉 신라를 지칭함. 「丹城 斷俗寺 信行禪師 碑文」과 「光陽 玉龍寺 洞眞大師 寶雲塔碑文」및 「驪州 高達院 元宗大師 惠眞塔碑文」등 참조. ↩

불교 또는 선종을 지칭함이니, 지혜(智慧)의 광명(光明)이란 뜻. ↩

노장가(老莊家)에서 도를 닦아 지극(至極)의 경지(境地)에 도달한 사람. 전(轉)하여 불교에서 도(道)를 닦아 견성오도(見性悟道)한 사람을 지칭함. 『莊子』逍遙游에 “至人無己 神人無功 聖人無名”이라 하였고, 『景德傳燈錄』卷3 菩提達磨章에 “達磨가 後魏 孝明 太和 十年(正光 元年이어야 함. 520) 十一月 二十三日 寓止于嵩山少林寺 面壁而坐 終日黙然 人莫之測 謂之壁觀婆羅門 時有僧神光者 曠達之士也 久居伊洛 博覽群書 善談玄理 每歎曰 孔老之敎 禮術風規 莊易之書 未盡妙理 近聞 達磨大士 住止少林 至人不遙 當造玄境 乃往彼晨夕參承 師常端坐面牆 莫聞誨勵 光自惟曰 昔人求道 敲骨取髓 刺血濟饑 布髮掩泥 投崖飼虎 古尙若此 我今何人 其年十二月 九日 夜天大雨雪 光堅立不動 遲明 積雪過膝 師憫而問曰 汝久立雪中 當求何事 光悲淚曰云云”(大正藏 51 p.219 中段)이라 하다. ↩

安仰 : ①누구를 의지할 수 있으랴? ②의지할 자 누구이겠는가? 허탈한 심정을 표현. ↩

선종을 지칭함. ↩

교종을 가리킴. ↩

颷起雲合 : 맑은 하늘에 갑자기 구름이 일어나 허공을 가득히 채우듯, 이와 같이 학인(學人)이 운집(雲集)하였다는 말. ↩

①말이 질주(疾走)하는 모양 ②말발굽 소리가 뚜벅뚜벅하는 형용 ③점점 간단없이 모여드는 모양. 침(駸)은 말몰아달릴 침자. ↩

拔陷拯淪 : 함정(육지)에 떨어진 사람을 끌어 올리고, 물(바다)에 빠진 이를 건짐. ↩

盖代 : 위대한 공적(功績)을 찬양하는 소리가 일대(一代)를 덮었다는 말. 온 나라에 칭송하는 소리가 가득하다는 뜻. ↩

1236년 포산(包山) 보당암(寶幢庵)에서 몽고(蒙古)의 난(亂)을 물리치기 위해, 문수오자진언(文殊五字眞言) 기도를 하다가 감응을 입은 후, 중대사(重大師)의 법계를 품수(稟受)한 때로부터 1289년 입적(入寂)할 때까지의 53년간을 지칭함이다. ↩

元元 : 원원본본(元元本本)의 준말. 원원이란 백성(百姓), 여서(黎庶) 등의 뜻. 사공원원(思共元元)은 임금의 생각과 모든 백성들이 스님을 존경하는 뜻을 모아서라는 말. ↩

寶藏 : 귀중한 보물을 쌓아 놓은 고장(庫藏)이니, 부처님의 묘법장(妙法藏)으로 능히 중생의 고액(苦厄)을 구제하는 것에 비유한 말. 『法華經』第2卷 信解品에 “……是時 窮子 聞父此言 卽大歡喜 得未曾有 而作是念 我本無心 有所希求 今此寶藏 自然而至”라 하였고, (大正藏 9 p.17 中段) 『無量壽經』에는 “……法藏比丘 棄國捐王 絶去財色 自行六婆羅密 敎人令行 無央無數劫 積功累德 隨其生處 在意所欲 無量寶藏 自然發應 敎化安立無數衆生 住於無上 正眞之道”라 하다. (大正藏 12 p.269 下段 참조) ↩

窮子始歸 : 까닭없이 가출한 못난 아들이 50년 동안의 거지 생활을 마치고 비로소 집으로 돌아왔다는 말이니, 『法華經』七喩 중의 하나이다. 삼계(三界) 육도(六途)로 윤회하는 중생들은 공덕(功德)의 법재(法財)가 궁핍(窮乏)하므로 궁자(窮子)에 비유하였다. 『法華經』第2卷 信解品에 따르면 어떤 큰 부자집 아들이 어릴 때 까닭없이 아버지를 버리고 집을 뛰쳐나가 50년 동안 타국(他國)으로 돌아다니면서 거지 생활을 하였다. 정처없이 돌아다니다가 본인도 모르면서 생가(生家)의 근처에까지 오게 되었다. 이를 알게 된 아버지는 아들을 맞아 들이려 하였으나, 근기(根機)가 매우 하열(下劣)한지라, 아버지의 저택을 왕궁인 줄로 알고, 높은 자리에 앉아 있는 아버지를 왕으로 오인하여 겁을 집어 먹고 다시 달아났다. 그리하여 아버지는 방편(方便)을 동원하여 거지로 변장한 종을 보내어 동사섭(同事攝)을 하게 하여 마침내 집으로 데려와서 그 많은 모든 재산과 가업(家業)을 그에게 양도(讓渡)해 주었다는 내용이니, 중생들의 근기가 순숙(純熟)해지면 부처님께서 그에게 정법안장(正法眼藏)의 심인보고(心印寶庫)를 전해주는 것에 비유한 말이다. (大藏經 卷9 pp.16~17 참조) ↩

거북털로 만들어진 붓이나, 거북의 털은 본래 없는 것이므로 지필(紙筆)로 이루어진 비문(碑文)이 아니고 곧 묘음(妙音)에서 유출(流出)된 선자(善字)라는 말. ↩

沒字碑 : 글자가 없이 이루어진 비문(碑文)으로서 지필(紙筆)로 쓴 것이 아닌 스님의 정신세계를 묘사한 것이니, 일연(一然)의 심인(心印)을 지칭하는 말이다. ↩

劫火 : 불교의 우주관(宇宙觀)은 성(成)·주(住)·괴(壞)·공(空)의 4단계를 거쳐서 1번씩 반복된다고 하니, 곧 생성기(生成期 : 20小劫 동안) 유지기(維持期 : 20소겁 동안) 파괴기(破壞期 : 20소겁 동안) 공무기(空無期 : 20소겁 동안) 등이다. 세계가 파괴되기 시작하여 완전히 파괴되는 괴겁기간(壞劫期間)이 20소겁 동안인데, 1소겁이 1천 6백 80만년이므로 20소겁은 3억 3천 6백만인 셈이다. 괴겁 때 욕계(欲界) 및 초선천(初禪天) 이하는 화재(火災)로 파괴하고, 이선천(二禪天)은 수재(水災)로, 삼선천(三禪天)은 풍재(風災)로 각각 파괴하므로, 사선천(四禪天) 이상은 영원히 파괴되지 않는다. 우리가 살고 있는 곳은 욕계에 속하므로 화재로 파괴되기 때문에 겁화(劫火)라고 한다. 「谷城 大安寺 廣慈大師 碑文」및 李智冠 著 楞嚴經 略解 上卷 p.344 世界起始條 (1994 : 불기 2538년 海印寺 講院版) 등 참조. ↩

원정(元貞)은 원(元)나라 성종(成宗) 연호(年號). 원년은 고려 충렬왕 21년(1295). ↩

일연(一然)의 문인(門人)이나, 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. 다만 본비(本碑)의 음기(陰記) 문도열중(門徒列中) 참사질(參事秩)에 담겨 있다. ↩

진(晉)나라라 함은 ①진·동진(東晉)·서진(西晉) 등이 있다. 진은 (266～316년까지 4대 52년간) 주(周)와 동성(同姓) 성왕(成王)이 제(弟)인 숙우(叔虞)를 진수(晉水)의 변지(邊地)며, 요(堯)의 고허(故虛) 즉 당(唐)에 봉(封)하여 건국한 나라로서 그 후 아들 섭부(燮父) 때 진으로 옮기고 진국(晉國)이라 하였다. ②서진은 사마염(司馬炎)이 위(魏)의 선(禪)을 받아 세운 나라. 처음에는 낙양(洛陽)에 도읍(都邑)하였다가 민제(愍帝) 때 장안(長安)으로 이도(移都)하였던 4주(4主) 52년만에 전조(前趙)에 의하여 멸망하였다. ③(317～418년까지 11대 103년간) 동진은 사마의(司馬懿)의 증손(曾孫)인 예(睿)가 서진을 계승하여 세운 나라. 건강(建康)에 도읍한 후 11대 103년만에 한(漢)의 유요(劉曜)에 의하여 멸망하였다. ④(936～946년까지 2대 11년간) 후진(後晉)은 석경당(石敬瑭)이 후당(後唐)을 멸(滅)하고 세운 나라. 낙양에 도읍하여 2제(2帝) 11년에 후한(後漢)에 의하여 멸망되었다. ↩

천자(天子)가 거느리는 삼군(三軍) 중의 우군을 말함. 또는 우익(右翼)의 군대. 진(晉)나라 때, 왕희지(王羲之 : 307~365)가 우군장군(右軍將軍)이었으므로 왕희지를 왕우군(王右軍)이라고도 부른다. ↩

중국 진(晉)나라 때의 서성(書聖 : 名筆). 자는 일소(逸少). 이름은 희지. 우군장군(右軍將軍)을 역임하였고, 회계내사(會稽內史)가 되었다. ↩

왕이 성외(城外) 근처에 외원당(外願堂)을 정하고, 중요한 때에만 가끔 행행(幸行)하였고, 궁내에는 내원당 곧 법당을 설치하여 내원당주(內願堂主)인 분수승(焚修僧)을 두어, 항상 왕과 국가를 위한 기도를 하게 하였다. ↩

통오진정대선사청진(通奧眞靜大禪師淸珍) : 이자현(李資賢)이 지은 조계종자씨산영원사보감국사비명(曹溪宗慈氏山瑩源寺寶鑑國師碑銘)에 따르면, 휘는 혼구(混丘), 자(字)는 구을(丘乙), 구명(舊名)은 청분(淸玢), 속성은 김씨(金氏). 1250년(고종 37) 7월 27일 충청북도 제원군 청풍면(淸風面 : 堤川郡)에서 탄생. 보각국존(普覺國尊) 일연(一然)의 법을 계승하였고, 1322년(至治 2년, 충숙왕 9) 10월 30일 세수 73, 법랍 63세를 일기로 입적하였다. 『東文選』卷第118 및 『朝鮮佛敎通史』下編 p.364 寶鑑國師碑銘 참조. ↩

청진(淸珍) : 진자(珍字)는 [통사(通史)] [총람(總攬)] [전문(全文)] 모두에 진(珍)이나, 이는 분(玢)의 오자(誤字)이다. ↩

상북도 영일군 송라면 중산리(中山里) 내연산(內延山) 밑에 위치하고 있다. 이공로(李公老)가 비문을 지은 원진국사비(圓眞國師碑)가 있다. ↩

산립(山立)과 청분(淸玢) : 산립은 보경사 주지를 역임하였지만, 다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. 그러나 청분은 본비문말(本碑文末) 입석기(立石記)에 문인(門人) 내원당겸주지(內願堂兼住持) 통오진정대선사(通奧眞靜大禪師) 청분이라 하였고, 산립도 음기(陰記) 술제(述題)에 보경사주지(寶鏡寺住持) 통오진정대선사(通奧眞靜大禪師) 산립 술(述)이라 하였다. 양처(兩處)에 “通奧眞靜”이란 4자가 같다는 점을 들어 청분과 산립을 동명동인(同名同人)이냐? 아니면 동명이인(同名異人)이냐?라는 양론(兩論)이 있다. 그 양론이란 ① 爲避大朝國師之號也條에서 인용한 김상현(金相鉉) 논문에서는 보각비문(普覺碑文) 말(末)에 雲門寺住持大禪師 淸玢 狀師之行 聞于上 上令撰辭라 한 것과 비문 말 입석기에 문인 내원당겸주지 통오진정대선사 청분 입석(立石)과 그리고 이제현(李齊賢)이 지은 瑩源寺 寶鑑國師 碑文에 의하면 일연(一然)이 은사(恩師)인 무위사(無爲寺) 천경선사(天鏡禪師)를 떠나 보각국사(普覺國師)의 문하에서 수학하고 사석개당(嗣席開堂)하였다는 등에 의하여 청분이 일연의 제자임이 분명하나, 산립은 그가 지은 普覺國師碑의 음기(陰記)에서 인연(因緣)이 어긋나 스님의 문도열(門徒列)에 끼지 못한 것을 항상 한탄(恨歎)하였다는 점을 들어, 일연의 제자가 아니라고 주장하고 있다. ②이에 반하여 종래의 일부 학자들은 내원당겸주지 통오진정대선사 청분이라는 입석기와 음기 술제에 보경사주지 통오진정대선사 산립 술이라 하였다. 이 양처에 통오진정(通奧眞靜)이란 4자가 같다 하여 청분과 산립은 동명동인이라고 말하고 있다. 그런데 양론에서 문제로 지적되고 있는 통오진정이란 4자로 본다면 동인(同人)으로 볼 수 있고, 산립 이인연차탈(以因緣差奪) 미획예문도지열(未獲詣門徒之列) 상이위한(常以爲恨)이란 18자로 살펴보면, 곧 인연이 닿지 아니하여 문도(門徒)의 행렬(行列)에 참여하지 못한 것을 항상 한탄하였다는 것으로 미루어 일연의 제자인 청분과 동인으로 볼 수 없다는 주장이다. 필자(筆者)의 견해도 김상현 교수의 주장과 같다. 다시 말하면 비문을 세운 연대는 1295년이고, 음기를 찬술한 때는 “先師入滅 忽忽六七年”이라 하였으니, 일연의 입적(入滅)이 1289년이므로 입멸(入滅) 후 6·7년이라면 1295년이나, 1296년에 해당한다. 이렇게 본다면 1295년에 비(碑)를 세우고, 다음해인 1296년에 음기를 찬술한 셈이므로, 청분과 산립이 같은 시대의 인물임은 틀림이 없다. 두 사람이 함께 “통오진정”이란 법칭(法稱)이 같다고 하여 동인(同人)이라고는 고집할 수 없다. 뿐만 아니라 립(立)은 스스로 인연이 어긋나 일연의 문도열에 참여하지 못한 것을 항상 한탄하였지만, 그러나 스님의 비음기(碑陰記)를 지으라는 불후(不朽)의 승연(勝緣)이 될 부탁을 받았으니, 이 또한 당래에 스님께 반부(攀附)할 인연이 맺어지기를 희망한다라고 하였으므로 제자가 아닐 뿐만 아니라 산립은 청분과 동일인도 아님이 분명하다 하겠다 ↩

이 비(碑)의 주인공이 위대할 뿐 아니라, 비문 또한 왕희지의 글씨여서 그간 무려 700여년 동안 국내외에 있어 많은 관심을 끌어왔다. 특히 음기 또한 거의 파손되어 산일(散逸)하고 잔재(殘在)한 것을 문장 판독과 기문(記文)을 복원하려는 이들이 심혈을 기울여 왔으나, 아직도 완전무결하다고는 할 수 없는 상태이다. 그 대표적 연구인사로는 ①박영돈씨(朴永弴氏)가 약 20여년 동안 1·2·3호에 걸쳐 나라 안팎으로 두루 망라하여 수집한 것을 채상식(蔡尙植) 교수가 구하여 보내준 일본 천리대(天理大) 금서룡(今西龍) 박물관장 소장인 정덕(正德 : 1506~1522) 완본의 미공개 탁본(托本), 고대(高大) 소장 탁본 2개, 여승구 사장 소장본 1개, 전보삼(全寶三) 소장 탁본 2개 등 6개의 탁본을 수집 연구하였다. ②김상현(金相鉉) 교수는 상게론(上揭論)에서 월정사(月精寺) 금혜월사(金慧月師)가 1836년경 인각사에서 필사(筆寫)한 본(本), 大東金石帖 所載 拓本(199字), 韓國精神文化硏究院本, 朴永弴本 1·2號(949字), 奎章閣本(碑銘 232字와 陰記 700字), 嶺南大東濱文庫本(碑文 212字, 陰記 442字, 合 654字), 黃壽永本(碑文 233字, 陰記 740字, 合 973字), 國史編纂委員會本(陰記 295字), 高大圖書館華山文庫本(碑帖文 396字 中 60餘字는 碑正文이다), 全寶三本 1·2號(1,339字 中 碑正文이 271字, 陰記가 1,068字이다) 등을 소개하고 있다. ↩

원(元)나라 제8대 성종(成宗)을 지칭함. ↩

일연(一然)의 문인(門人)으로 입비(立碑)의 일을 주관하였으나, 전기는 다른 자료에도 보이지 않는다. ↩

보각국사 일연(一然)을 지칭함. ↩

보각국사가 입적(入寂)한지 홀연히 이미 6·7년이 지났다는 말이니, 국사의 입적 연대(年代)가 1289년이므로 그로부터 6·7년이라면 1295년이나 1296년에 해당된다. ↩

임금은 비록 바뀌었으나, 스님을 존경하는 은례(恩禮)는 조금도 변함이 없다는 말. ↩

중진(重鎭)의 신하라는 뜻이나, 여기서는 민지(閔漬)를 지칭함. ↩

①완규(琬圭)와 염규(琰圭)이니, 아름다운 옥(玉)의 이름 ②완(琬)과 염(琰)은 걸왕(桀王)이 사랑했던 두 여자의 이름이었으나, 여기서는 돌로 된 비석(碑石)을 가리킴이다. ↩

본사(本寺)란 뜻이니, 인각사를 지칭함. ↩

교대(交代)·대대(代代)·역대(歷代)·대체(代替) 등의 뜻. 곧 대대로 스님의 문도(門徒)로써 주지로 임명하여 향사(香祀)를 받들도록 왕이 명하였다는 말이다. ↩

絡誦副墨 : [전문(全文)]에는 낙제부묵(絡諸副墨)으로 되었는데, 낙제(絡諸)는 낙송(絡誦)의 오자(誤字)이다. 즉 낙송은 암송(暗誦)이고, 부묵(副墨)은 문자(文字 : 글)란 뜻이다. 『莊子』大宗師篇에 “……南伯葵曰 子獨惡乎聞之아 曰聞諸副墨之子니다. 副墨之子는 聞諸洛誦之孫이요 洛誦之孫은 聞之瞻明이며 瞻明은 聞之聶許요 聶許는 聞之需役이며 需役은 聞之於謳요 於謳는 聞之玄冥이며 玄冥은 聞之參寥요 參寥는 聞之疑始” 라 하고, 그 註에 呂吉甫曰 洛誦 謂綿洛貫穿而誦之 又云 臨本謂之副墨 背文謂之洛誦이니 反復讀之也라 하다. 낙(絡)은 낙(洛)이라고도 한다.* 번역 : 그대는 어디서 이 송(誦)을 얻었는가? 부묵의 자(子)에게 즉 글에서 해득하고, 그 다음 낙송(洛誦)의 손(孫) 즉 말로 연구하고, 그 다음 첨명(瞻明)에게 즉 눈으로 도(道)의 근원을 바로 보고, 그 다음 섭허(聶許)에게 즉 이해하고, 그 다음 수역(需役)에게 즉 실천으로 맛을 얻고, 그 다음 어구(於謳)에게 즉 시(詩)와 노래로 나타내고, 그 다음 현명(玄冥)에게 즉 심경(心境)이 적막(寂寞)하여 자취없이 현묘(玄妙)하여 즉 측량(測量)할 수 없는 상태에 들고, 그 다음 참요(參寥)에게 즉 심경에 텅 빈 경험(經驗)을 가지고, 다음 의시(疑始)에게 즉 시작(始作)인가 의아(疑訝)하는 심경에 도달하니, 이것은 도(道)에 이르러 우주(宇宙) 본체(本體)와 합하여 하나가 되는 경지(境地)이다. ↩

子能 : 자능이란 자(子)는 부자(夫子), 공자(孔子), 맹자(孟子) 등과 같이 상대를 존칭하는 말이니, 선생이란 뜻이나, 여기서는 비문(碑文)을 청하는 인각장로(麟角長老)가 산립(山立)을 지칭하는 말. ↩

보각국사 일연(一然)의 문도(門徒)들을 지칭함이다. ↩

頷之 : 점두함지(點頭頷之)의 준말. 함수(頷首)와 같은 뜻. 머리를 끄덕여 허락하는 뜻을 보이는 것. 함(頷)은 머리 끄덕거릴 함자. ↩

善 : 좋습니다라면서 허락하는 것. ↩

①조건 또는 인연(因緣)이 어긋나서 희망했던 일이 이루어지지 못하였다는 말. ②기회를 잃었다는 뜻. ↩

영원히 남아 있는 일의 부탁을 받았다는 말이니, 비문을 비석(碑石)에 새겨두면 영원히 썩지 않고 남아 있기 때문이다. ↩

반연하여 의부(依附)하려는 것. ①높은 나무나 험한 절벽에 오르는 사람이 손으로 붙잡고, 발로 디디면서 한 걸음 한 걸음 정신을 집중하여 올라가는 것. ②힘이나 도덕이 높은 사람을 만나 의지하는 것. ③어떤 흠모(欽慕)하는 사람을 의지하여 뒤쫓아가는 것. ④정신적 의지처 곧 신앙의 대상을 가리킴이다. 『顔氏家訓』慕賢에 “安可不攀附景仰之乎”라 하다. ↩

庶不 : 불자(不字)는 문맥으로 보아 역자(亦字)인 듯하다. 서(庶)는 바란다. 희망하다 등의 뜻이다. ↩

계상(稽顙)·돈수(頓首) 등과 같은 뜻이니, 이마를 땅에 대어 하는 절. 중국에서 가장 정중한 절. 계수배(稽首拜)·계상배(稽顙拜)·돈수배(頓首拜)라고도 한다. 「竹山 七長寺 慧超國師塔碑文」참조. ↩

배수(拜首)와 같은 뜻. 머리를 손 있는 데까지 숙여서 하는 절. ↩

則止曰 : 사의(思議)할 수 없는 스님의 위대한 문풍(門風)은 일언이폐지(一言以廢之)하고라는 말. ↩

젓갈이나 식혜에 파리나 개미떼가 모여든다는 말이니, 학덕이나 도덕이 높으면 사방으로부터 학인(學人)이 모여든다는 비유이다. ↩

蚋聚 : 젓갈이나 노린내 나는 고기가 있으면 개미나 바구미 등이 모여든다는 말이니, 덕망(德望)이 높으면 부르지 아니하여도 많은 사람이 찾아드는 것에 비유하는 뜻이다. ↩

履踐 : ①실천수행 ②솔선수범 ③언행일치(言行一致) 등의 뜻임. ↩

대지(大智)·대비(大悲)·대행(大行)·대원(大願) 등 대심(大心)보살의 대도(大道)이다. 대지는 대지문수(大智文殊), 대비는 대비관음(大悲觀音), 대행은 대행보현(大行普賢), 대원은 대원지장보살(大願地藏菩薩)을 지칭함이니, 이것이 불교의 상징이다. ↩

歛目 : 눈을 감다. 눈을 감추다. 감(歛)은 염(斂)과 같은 자이다. 혜홍(惠洪)의 석대야좌시(石臺夜坐時)에 “歛目舊遊眞可數 蓋棺前車尙難知”라 하다. ↩

氣絶已久 : 기(氣)가 끊어진지 이미 오래되다. 죽은지 이미 많은 시간이 지났다는 뜻이다 ↩

禪源頂公 : 선원사(禪源寺)의 정(頂)스님으로 일연(一然)스님의 문도(門徒)인 듯하다, 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

①미친 듯이 놀라는 모양. ②다시 만날 수 없는 중요한 기회를 놓쳐서 어찌할 바를 모르는 태도. ↩

탑(塔)과 비(碑)를 세울 장소. ↩

황망 중에 물어볼 겨를이 없었다는 말. ↩

입적(入寂) 상태의 선정(禪定) 중이라는 말. ↩

起伏隱 : 높고 낮으며, 안은(安隱)한 것이 마치 옛 무덤의 터와 같다는 말. ↩

①좋은 터 ②명당(明堂). ↩

탑비(塔碑)를 안치(安置)하기에 가장 좋은 터라는 말이다. ↩

復歛目如初 : 다시 눈을 감으니, 처음 입적(入寂)한 때와 같았다. ↩

事涉怪異 : 죽었다가 다시 일어나서 탑(塔) 세울 장소를 일러주었다는 사실이 너무 괴이한 것 같아서라는 말. ↩

광복(廣福)스님이나, 다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

다비(茶毗)를 하기 위해 화장목(柴)을 쌓아놓은 화장대(火葬臺). 붕(棚)은 시렁이니, 화장대 밑에 공기가 잘 통하도록 장대(長臺)를 걸쳐놓은 긴 나무. 오늘날에는 나무 대신 굵은 철근을 사용하고 있다. ↩

운흥사(雲興寺)의 인(印)스님이니, 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. 혹시 인흥사(仁興寺)의 인(印)스님이 아닌지? ↩

때 마침 꿈에 스님께서 내방(來訪)함을 보았다는 말. 스님은 일연(一然)스님을 지칭함. ↩

進云 : ①높은 이에게 질문할 때, 본위치에서 약간 앞으로 나아가서라는 말. ②고하여 이르되 ③나외여 이르되 등의 뜻임. ↩

恁麽則 : 여마(與麽)·이마(伊摩)·즘마(怎麽)·임마(任麽)·이몰(異沒) 등과 같은 뜻. 이렇다면, 그렇다면, 그와 같이, 이와 같이, 이렇게, 저렇게, 지금 화제(話題)에 올라 있는 사물의 상태를 들어 근칭(近稱)하는 지시사(指示詞). 예컨대 임마시(恁麽時)·임마물(恁麽物)·임마인(恁麽人) 따위. 『景德傳燈錄』卷5 南嶽懷讓章에 “慧能問 什麽處來 曰 崇山來 祖曰 什麽物 恁麽來 曰 說似一物 卽不中”이니다라 하다. ↩

與麽 : 임마(恁麽)와 같은 뜻 ↩

□夢同列 : □ 표시는 각(覺)자인 듯. 동렬(同列)은 같다는 뜻이니, 몽(夢)과 각(覺 : 생시)가 둘이 아니고, 동렬 즉 같다는 말이다. ↩

기(機)는 조령(祖令)을 제시(提示)하는 종사(宗師). 연(緣)은 스승을 반연하여 찾아온 제자이니, 스승과 제자가 만나서 묻고 답하는 것. ↩

①뜰·정원(庭園)·주변. ②거닌다. 산책한다. ↩

인흥사(仁興寺)에 있었던 선린(禪麟)스님이니, 일연(一然)의 제자이나, 다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

①도를 깨달았다. ②오십오위(五十五位) 중 십지(十地)의 제1법운지(第1法雲地) 이상에 올랐다는 말. ③아라과(阿羅果)를 증득하였다는 뜻. ↩

跣足 : 맨발. 『五代史』死節 王彦章傳에 “能跣足履棘 行百步”라 하다. ↩

마지막 입적(入寂)할 대의 인연이니, 예컨대 눈을 감고 입적하였다가 다시 깨어나 탑비(塔碑) 세울 장소를 지정해 준 것과, 다비(茶毗)할 때 거화(擧火)하기 직전 시붕상(柴棚上)에서 절로 가는 유나(維那)에게 쌀과 돈을 부탁한 것과, 화장 후 영골(靈骨)을 입탑(入塔)할 때 청풍(淸風)이 불고 백운(白雲)이 나는 등과 같은 것을 지칭하는 말이다. ↩

夫子之牆數仞 : 부자(夫子 : 공자)의 담장이 높아 몇 길이나 된다는 말. 곧 일연선사(一然禪師)의 도덕은 높고 또한 넓어 범부(凡夫)로서는 헤아릴 수 없다는 뜻. 『論語』十八 微子에 “云 叔孫武叔이 語大夫於朝曰 子貢(春秋 때 사람. 姓은 端木. 名은 賜이다. 孔子의 72弟子 中 辯才와 富有가 第一이었다)이 賢於仲尼하니라 子服景伯이 以告子貢한데 子貢이 曰 譬之宮墻컨대 賜之墻也는 及肩이라 闚見室家之好어니와 夫子之墻은 數仞이라 不得其門而入이며 不見宗廟之美와 百官之富이니 得其門者寡矣라 夫子之云이 不亦宜乎”아 하다. ↩

조정(朝廷)에 부속된 병력. 수(隋)나라와 당(唐)나라 때 유사시에는 종군(從軍)하고, 무사한 때에는 여러 주(州)에 분산하여 경작하며, 그 중에서 선발하여 수도(首都)의 위병(衛兵)으로 번(番)을 들게 하던 군사. ↩

쇠로 만들어 세운 당간(幢竿) ↩

皆聖末邊事 : 이상에 열거한 영종(靈蹤)과 이서(異瑞)들은 성인(聖人)의 분상에 있어서는 모두 쓸데없는 말변사(末邊事)라는 뜻. 다시 말하면 신통이나 기적들은 보편적인 진리가 못된다는 말이다. 진묵조사(震黙祖師)가 나한들의 논간을 당하여 힐책하는 다음과 같은 시(詩)가 있다. “天台山上五百鬼여 乞飯取食幾百年고 神通變化吾不及이나 大道應問老比丘”하라 하였다. ↩

是皆昏拂界云云 : 문맥이 닿지 않아 뜻이 통하지 않는다. ↩

常夢五十一日一覺 : 한 번 꿈을 꾸면 50일이 지나서야 깨어난다는 말. ↩

常行夢幻佛事 : 모든 법이 환몽(幻夢)과 같은 이치를 깨달은 이는 성시(醒時)나 몽시(夢時)를 가리지 않고, 항상 몽환불사(夢幻佛事)를 행한다는 말. 허응당(虛應堂) 나암(懶菴)이 지은 「水月道場空花佛事如幻賓主夢中問答」이 있다. (『韓國佛敎全書』第7冊, p.595 下段) ↩

흑(黑)은 먹물 옷(緇衣)을 뜻함이니, 스님을 지칭함이고, 백(白)은 백의(白衣)를 입은 사람을 말함이니, 신도(信徒)를 가리킴이다. ↩

귀의(歸依)와 같은 말. 의지하고 따른다는 뜻. ↩

①사람을 사역(使役)하는 채찍 ②채찍질을 당하여 몰림 ③마치 우마와 같이 구사(驅使)당하는 것. 어떤 일을 하지 못하도록 강제로 억제하는 것. ↩

得皮得髓 : 진리를 깨달은 깊이의 척도(尺度)를 말함 ↩

副法諸德 : ①아직 스님으로부터 법(法)을 이어받지는 못하였으나, 스님의 회상운영(會上運營)을 도우면서 수학(受學)하는 자. ②소임자(所任者). ↩

執事弟子 : 스님의 재가제자(在家弟子)로서 절 일을 맡아보며 외호(外護)하는 우바새와 우바이. 정인(淨人)과 같은 신도인데 청신사(淸信士)와 청신녀(淸信女). ↩

법의 젖. 정법(正法)의 자양으로써 제자의 법신(法身)을 장양(長養)함이 마치 어머니의 젖으로 유아(幼兒)를 양육(養育)함에 비유한 것. 『涅槃經』에 “飮我法乳 長養法身”이라 하다. ↩

卿士大夫 : 경대부사(卿大夫士)라고도 하니, 경(卿)과 대부(大夫)와 사(士) 등의 관직. ↩

전라북도 장흥군 유치면 가지산에 위치한 봉림사(寶林寺)의 옛 이름. ↩

경상북도 안동군 안동면 신세동(新世洞)에 있던 절. ↩

경상북도 성주군 비슬산(琵瑟山)에 있던 인홍사(仁弘寺)의 전신(前身). ↩

운흥사가 여러 곳에 있어 어느 운흥사인지는 알 수 없다. ↩

경상북도 선산군 냉산(冷山 : 선산읍(善山邑)에서 동쪽으로 약 6㎞ 지점) 서쪽에 있었던 절이니, 고려 때 안진(安震 : ?~1360. 호는 常軒)이 지은 혜각대사(慧覺大師)의 비가 있다. ↩

용암사가 여러 곳에 있어서 어느 용암사인지 알 수 없다. ↩

경상북도 문경군 문경면 화장리(花藏里)에 있었던 절. ↩

경상북도 경주군 내동면(內東面) 동방리(東方里) 자장곡(字長谷)에 있었던 절인 듯하다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

전라남도 강진군 성전면 월하리(月下里::TEXT) 월출산(月出山)에 있는 절. ↩

어느 곳에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

경기도 포천군 해룡면(海龍面) 해룡감지(海龍鑑池) 곁에 있었던 절인 듯하다. ↩

경상북도 영주군 영주읍 북쪽 약 3㎞ 지점에 있던 절. ↩

여러 곳에 운주사가 있으므로 어느 운주사인지 알 수 없다. ↩

경기도 장단군 소남면 홍화사이니, 고려의 승왕(僧王)이 창건. 일설(一說)에는 968년(광종 19)에 광종이 창건하였다고도 한다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

평안남도 자주현(慈州縣 : 慈山郡)에 있었던 절이다. 『高麗史』卷100 朴齊儉傳에 조위총(趙位寵)이 패하고, 그의 잔당(殘黨)이 여러 주(州)의 산곡(山谷)에 산거(散居)하여 시종 겁략(劫掠)을 자행하매 크게 민환(民患)이 되어 자·숙(慈·肅) 이주(二州)를 불태우고, 묘덕(妙德)과 향산(香山) 등 제사(諸寺)를 파괴하므로 왕이 병사를 보내어 토벌하였으나 불리하였다. ↩

용화가 여러 곳에 있으므로 어느 곳의 용화사인지 알 수 없다. ↩

상북도 영일군 오천면 항사리(恒沙里) 운제산(雲梯山)에 있는 절. 오어사라고 이름하게 된 까닭은 신라 때 원효(元曉 : 『三國遺事』에는 혜숙(惠宿)이라 하다)와 혜공(惠空) 두 스님이 함께 이 절 앞에 있는 호수(湖水) 중에 놀고 있는 고기(魚蝦)를 잡아먹고 함께 수중(水中)에 뒤를 보았는데, 신비하게도 그 배설물 중 일부는 산 고기가 되어 물속에서 활발히 놀았다. 이를 본 두 스님은 물속에 살아 있는 고기를 가리키면서 서로 주장하기를 “汝屎吾魚” 곧 너가 눈 것은 똥이고, 내가 눈 것은 고기라고 주장한 데에서 기인되었다. 『三國遺事』卷4 二惠同塵條(大正藏 49 p.1004 中段) 및 『新增東國輿地勝覽』卷23 迎日縣 佛宇條와 『韓國寺刹全書』下卷 p.851 上段 등 참조. ↩

전라남도 영암군 군서면(郡西面) 죽정리(竹亭里)에 있었던 절인데, 지금도 그 유지에는 석탑(石塔) 2좌가 있다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

경상북도 밀양군 비슬산(琵瑟山)에 있던 용천사(湧泉寺)인데, 고려 원종(1259~1274) 때 보각국존(普覺國尊) 일연(一然)이 왕명을 받아 중수하고 불일사로 개칭하였다. ↩

충청북도 청원군 현도면 하석리 구룡산(九龍山) 현암사(懸巖寺)로 추측, 확실히 알 수 없다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

평양시에 있었던 절. 『高麗史』卷53 참조. ↩

알 수 없다. 혹시 밀양군 단장면 재약산(載藥山) 표충사(表忠寺)가 아닌가 한다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. 혹 형(兄)은 견(見)의 오자(誤字)가 아닌지? ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

보문사가 여러 곳에 있으므로 어느 보문사인지 알 수 없다. ↩

거조암(居祖庵)과 같은 절이니, 경상북도 영천군 청통면 신원동 팔공산(八公山)에 있는 절로써, 738년(효성왕 2)에 원종(元旵 : 낮을 종자)이 창건. 영산전(靈山殿)은 국보 14호인데, 오백라한상(五百羅漢像)을 봉안하고 있다. 갖춘 국보명칭은 은해사거조암영산전(銀海寺居祖庵靈山殿)이다 ↩

삼중대사(三重大師)의 준말. ↩

고려 때, 승과(僧科)의 등급 중 초급 승과이니, 최초로 응시하는 고시과목(考試科目)이다. ↩

불교의 4대 명절 또는 화엄산림(華嚴山林)·법화산림(法華山林) 등과 같은 대규모의 법요행사를 지칭함. 이와 같이 중요한 행사를 거행할 때, 편성된 소임명단(所任名單). 전(轉)하여 사찰의 운영(山林)을 맡은 종무직원(宗務職員)스님을 가리키는 말이다. ↩

일연(一然)스님의 탑비(塔碑) 건립사업에 동참한 스님들을 지칭함. ↩

삼품에는 정3품(正三品)과 종3품(從三品)이 있는데, 정3에는 정3품(상)上과 하(下)가 있고, 종3품에도 종3품상(上)과 하(下)가 있다. ①정3품은 고려 때의 품계(品階)의 하나. 문산계(文散階)로 문종 때에 둔 은청광록대부(銀靑光祿大夫), 1275년의 중봉(中奉), 1298년의 정의대부(正議大夫), 1308년의 (상(上))정순대부(正順大夫)·(하(下))봉순대부(奉順大夫), 1356년의 (상)정의대부(正議大夫)·(하)통의대부(通議大夫), 1362년에 (상)정순대부(正順大夫)·(하)봉순대부(奉順大夫) 등이고, 무산계(武散階)로는 관군대장군(冠軍大將軍) 등이다. (『高麗史』) ②종3품은 고려 때의 문무관(文武官). 문종 때 제정한 문산계의 광록대부(光祿大夫), 1298년에 고친 통의대부, 1308년에 고친 (상)중정대부(中正大夫)·(하)중현대부(中顯大夫), 1356년에 (상)대중대부(大中大夫)·(하)중대부(中大夫), 1362년에 (상)중정대부(中正大夫)·(하)중현대부(中顯大夫), 1369년에 (상)대중대부(大中大夫)·(하)중정대부(中正大夫) 등이고, 무산계로는 운휘대장군(雲麾大將軍) 등이다. (『高麗史』) ↩

『高麗史』卷104 列傳 卷17 羅裕(益禧)傳 참조. ↩

(?~1310) 시호는 양경(良敬). ↩

김군은 1281년(충렬왕 7)에 안동부사직(安東府使職)에 있었다. (高麗史 卷29 世家 卷第29 등 참조) ↩

(?~1301) 고려의 폐신(嬖臣). 본관은 합천(陜川). 시호는 장숙(莊淑). ↩

보문각(寶文閣)이라고도 함. 고려 때 경연(經筵)과 장서(藏書)를 맡은 관청. ↩

다른 자료에도 전기가 보이지 않는다. ↩

문덕전(文德殿)을 고친 이름. 고려 학자들이 왕에게 강의하던 곳. 국초에 설치. 1136년에 수문전으로 개칭. 1308년에는 우문관(右文館)으로 고치고, 1356년에 다시 수문전으로 고쳤다. (高麗史 百官志) ↩

대학박사(大學博士)의 준말. 고려 성종(成宗) 때 국자감(國子監)을 설치하고 두었던 관직. ↩

다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

첨의찬성사(僉議贊成事)의 준말. 고려 때 첨의부(僉議府)에 좌우첨의찬중찬(左右僉議贊中贊)·첨의시랑찬성사(僉議侍郞贊成事)·첨의찬성사(僉議贊成事)·첨의참리(僉議參理)·참문학사(參文學士)·지첨의부사(知僉議府事) 등이 있었다. ↩

고려 폐신(嬖臣). 응공(應公)의 아들. 1300년 정조사(正朝使)로 원(元)나라에 다녀오기도 했다. ↩

다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

고려 때의 교육기관. 태조(太祖) 때에는 경학(京學)이라 하다가, 성종(981~997) 때 국자감(國子監)으로 개편하고, 많은 부서(部署)를 두었다. 문종(文宗 : 1046~1083) 때 이르러 국자감에 제거(提擧)·동제거(同提擧) 각1명, 판사(判事) 1명, 제주(祭酒) 종3품 등 많은 직원을 두었었다. ↩

1259년(고종 46) 4월 왕이 불례(不豫)하므로 중외(中外)의 이죄(二罪) 이하의 죄수(罪囚)를 사면하고, 또 최령과 허홍(許洪)을 보내어 바다를 따라 생어(生魚)를 놓아 주었다. (『高麗史』卷24 世家 卷24 참조) ↩

고려 때 중서문하(中書門下)의 종2품 벼슬. 뒤에 첨의평리(僉議評理)로 개칭하였다. →문하부(門下府). ↩

(?~1278) 고려 때 장군. 덕원(德源 : 경북 영해)의 향리(鄕吏)에서 출발하여 참지정사(參知政事)에 이르렀다. (『高麗史』卷24) ↩

216년 김군수(金君綏)·이종규(李宗揆)·송안국(宋安國) 등 11명과 함께 찰방사(察訪使)로써 민생(民生)과 이도(吏道)를 살피기 위하여 각도에 분견(分遣)하였으나, 계단(契丹)의 침입으로 소임을 정밀히 수행하지 못하여 좌천, 그 후 시어사(侍御史)·분대록사(分臺錄事)·형부낭중(刑部郎中) 등을 역임하였다. (『高麗史』卷104 列傳 卷17 참조) ↩

(?~1289) 초명은 흥(興). 자는 헌지(獻之). 본관은 나주(羅州). 시호는 문정(文靖). (『高麗史』卷105 列傳 卷18 참조) ↩

(1237~1306) 고려 문신(文臣). 자는 운지(雲之). 본관은 남양(南陽). 시호는 충정(忠正). 충청(忠淸)·경상(慶尙)·전라도(全羅道)의 안찰사(按察使), 호부시랑(戶部侍郞), 판전리사사(判典理司事) 세자사(世子師), 좌복야(左僕射), 참지광정원사(參知光政院事) 등 요직을 두루 역임하였다. (『高麗史』卷105 列傳 卷18 참조) ↩

(1201~1272) 고려 문신(文臣). 초명은 인기(仁祺). 자는 현보(顯甫). 본관은 인천(仁川). 시호는 문진(文眞). 경전(經典)도 깊이 연구하여 불심(佛心)이 돈독하였다. 저서(著書)는 선가종고도(禪家宗泒圖)를 지었고, 화엄추동기(華嚴錐洞記)도 윤색하였다. (『高麗史』卷102 列傳 卷15 참조) ↩

(?~1289) 고려 문신(文臣). 본관은 여산(礪山). 시호는 정렬(貞烈). (『高麗史』) ↩

軍簿司 : 고려의 관청. 1298년에 병조(兵曹)로 개칭되었다. →병조 및 병부상서(兵部尙書). ↩

(?~1287) 고려 문신(文臣). 본관은 원주(原州). 시호는 문순(文純). 충렬왕 초에 판군부사사(判軍簿司事)가 되었다. ↩

고려 때 육조(六曹)의 하나. 호구(戶口)·공부(貢賦)·전량(錢糧) 등의 정무(政務)를 맡아 보던 중앙관청이니, 국초에는 민관(民官)이라 칭하다가, 1275년(충렬왕 1)에 판도사(版圖司)로 고치고, 상서(尙書)를 판사(判事)로, 시랑(侍郞)을 총랑(摠郞), 낭중(郎中)을 정랑(正郞), 원외랑(員外郞)을 좌랑(佐郞)이라 하다가, 1298년에는 민조(民曹), 1308년에는 민부(民部) 등 여러차례 개칭되었다. ↩

(1211~1278) 고려 학자. 초명은 백일(百鎰). 자는 차산(次山). 호는 지포(止浦). 본관은 부령(富寧). 1274년에 참문학사(參文學士) 판판도사사(判版圖司事)가 되었다. 저서는 『止浦集』『北征錄』이 있다. (『高麗史』卷106 列傳 卷19 참조) ↩

고려 때 문하부(門下府)의 정2품 관직. 성종(成宗) 때 내사시랑평장사(內史侍郞平章事)·문하시랑평장사(門下侍郞平章事)라 하고, 1061년에는 문하시랑평장사·중서시랑평장사(中書侍郞平章事)라 하여 각 1명씩을 두었다. (『高麗史』) ↩

(1227~1281) 고려 문신. 춘천박씨(春川朴氏)의 시조. 초명은 동보(東甫). 자는 혁지(革之). 시호는 문의(文懿). (『高麗史』) ↩

『高麗史』卷124 列傳 卷36 廉承益傳 등 참조. ↩

1255년(고종 42) 12월에 신희(辛喜)와 함께 시어사(侍御史)가 되었다. (『高麗史』卷24) ↩

다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

1316년(충숙왕 3)에 향인(鄕人)이었고, 1329년(충숙왕 16) 중군만호(中軍萬戶)가 되었고, 그 후 방수만호(防守萬戶)가 되었다. (『高麗史』卷29,30,57,82,104 등 참조) ↩

비서감(秘書監)의 준말. 고려 초에는 내서성(內書省)이었으나, 얼마 후 비서성(秘書省)이라 하였다. 축문(祝文)과 경적(經籍)을 맡아 보던 관청. 995년에 내서성을 개칭한 것으로, 1298년에 비서감으로, 1308년에는 전교서(典校署)로 예문관(藝文館)에 예속되었다가, 다시 전교사(典校寺)로 독립되었다. 1356년에 다시 비서감으로 개칭하였다. ↩

윤(尹)은 성(姓)이고, 사재(司宰)란 사재사(司宰寺)의 준말이니, 고려 때 어산물(漁産物)의 조달과 하천(河川)의 교통을 맡아 보던 관청. 1298년에 사진감(司津監)으로 개칭하였다가, 얼마 후 다시 사재사로 고쳤고, 1308년에는 도진사(都津司)로 개칭하였다. ↩

고려 때 의장(儀仗)에 관한 일을 맡아 보던 관청. 태조(太祖) 때에는 내군(內軍)이라 칭하다가, 960년 장위부(掌衛府)라 하고, 다시 사위사(司衛寺)라 하였다가 995년에 위위사(衛尉寺)로 개칭하였다. 문종(文宗 : 1046~1083) 때 관원(官員)을 확정하여 판사(判事)-정3품·경(卿)-종3품·소경(少卿)-종4품 각1명, 승(丞)-종6품에 2명, 주부(注簿)-종7품에 2명, 이속(吏屬)으로 서리(書吏)에 6명, 기관(記官) 등을 두었으며, 1298년 판사를 폐지, 윤(尹)을 두어 으뜸 벼슬로 하다가 1308년 이부(吏部)에 병합시켰다. 1331년에 독립하여 관원을 정비, 판사(判事)·령(令)-종3품·소윤(少尹)-종4품·승(丞)·주부(注簿)-종7품 등을 두었으나, 그 후 영(令)과 소윤은 경(卿)과 소경(少卿)으로 대치. 여러차례 반복하다가 1389년 위위사(衛尉寺)를 중방(重房)에 통합시켰다. (『高麗史』) ↩

다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

고려 때의 품계(品階)의 하나. 이 사품에는 정4품상(正4品上)과 하(下), 종4품상(從4品上)과 하(下)가 있다. 문종(1046~1083) 때에 둔 문산계(文散階)의 (상)정의대부(正義大夫)·(하)통의대부(通議大夫), 1298년의 대중대부(大中大夫), 1308년의 봉상대부(奉常大夫), 1356년의 중산대부(中散大夫), 1362년의 봉상대부, 1369년의 (상)중산대부·(하)중의대부(中議大夫)와 무사계(武散階)의 (상)중무장군(中武將軍)·(하)장무장군(將武將軍) 등이다. (『高麗史』) ↩

벼슬 이름인 듯하나, 확실히 알 수 없다. ↩

다른 자료에서도 전기가 보이지 않는다. ↩

본시 이조(吏曹)이던 것을 1275년(충렬왕 1)에 원(元)의 간섭에 따라 예부(禮部)를 병합하여 전리사로 개편하였다. 고려 육조(六曹)의 하나. 문관(文官)의 선임(選任)·공훈(功勳)·봉작(封爵) 등의 일을 총괄하였다. 국초에는 선관(選官)이라 칭하다가 995년에 상서이부(尙書吏部)로 개칭, 1275년에 전리사로 개편. 1298년에는 예부는 따로 독립시키고 전조(銓曹)로 개칭하는 등 여러차례 반복하였다. (大典會通) ↩

1295년 ↩