이 비의 표제는 ‘大寶禪光靈塔’인데 본문에서는 국왕이 시호를 ‘大寶光禪’으로 내렸다고 하였다. ↩

신라 때의 관명인데 정확한 품계는 알 수 없다. 고려(高麗) 때의 조청랑(朝請郞)은 문종(文宗) 때 정한 문산계(文散階)의 정(正)7품상(品上)이었는데 충렬왕(忠烈王) 34년 (1308년)에 중국의 제도와 같은 것을 고치는 과정에서 폐지되었다. 그후 공민왕(恭愍王) 5년(1356년)에 다시 정6품의 문산계가 되었다가 공민왕 11년 이후 다시 없어졌다. 원래 조청(朝請)은 한(漢)나라 때에 공이 많은 장군이나 연로하여 퇴직한 공경(公卿)에게 ‘봉조청(奉朝請)’이란 칭호를 주어 우대하는 것이었는데 수(隋)나라 때에는 산관(散官)으로 정식 설치되어 ‘조청랑(朝請郞)’이 되었고 당대(唐代)에는 ‘조청대부(朝請大夫)’가 되었다. 고려 때는 조청대부와 조청랑이 같이 있었는데 조청대부는 정5품의 문산계였다가 충렬왕 때에 폐지되었다. 신라때에 이러한 문산계가 사용되었는지에 관하여 『삼국사기』 등에는 언급되어 있지 않지만 하대의 금석문 자료에 ‘한림랑(翰林郞)’(「창림사 무구정탑원기(昌林寺 無垢淨塔願記)」) ‘유림랑(儒林郞)’(「보림사 보조선사비(寶林寺 普照禪師碑)」) 등이 보이고 또 ‘조청대부’라는 용어도 보이고 있어(「성주사 낭혜화상비(聖住寺 朗慧和尙碑)」), 이 시기에 이러한 중국식 문산계가 사용되었음을 알 수 있다. ↩

지금의 전라남도 나주이다. 『삼국사기(三國史記)』지리지(地理志)에는 금산군(錦山郡)이라고 하였다. 『삼국사기(三國史記)』 권36, 지리(地理) 3.錦山郡 本百濟發羅郡 景德王改名 今羅州牧. ↩

이 비보다 6년 먼저 건립된 헌강왕(憲康王) 10년(884년)의 장흥(長興) 보림사(寶林寺) 보조선사비(普照禪師碑)의 찬자이기도 하다. 보조선사비에는 조청랑(朝請郞) 수정병부사마(守定邊府司馬)로 나온다. ↩

유룡(猶龍)은 노자(老子)를 뜻하는 것이다. 『사기(史記)』에서 공자(孔子)가 노자(老子)를 용과 같다고 하였다.『사기(史記)』노자전(老子傳) 孔子去謂弟子曰 鳥吾知其能飛 魚吾知其能游 獸吾知其能走 走者可以爲罔 游者可以爲綸 飛者可以爲矰 至於龍 吾不能知 其乘風雲而上天 吾今日見老子 其猶龍也. ↩

윤문윤무(允文允武)라고 하는 것은 천자(天子)가 문(文)과 무(武)의 덕을 겸비한 것을 칭송하는 것이다. 『시경(詩經)』노송(魯頌) 반수(泮水) 允文允武 昭儀烈祖. ↩

『회남자(淮南子)』 人主靜漠而不躁. ↩

『회남자(淮南子)』 人主靜漠而不躁. ↩

『장자(莊子)』 제물(齊物) 有大覺而後 知其大夢也. ↩

망언(忘言)은 적당한 말을 찾지 못하여 말로 표현할 수 없는 상태를 말한다. 도잠(陶潛) 「음주시(飮酒詩)」 此中有眞意 欲辯已忘言때로는 서로가 말이 필요하지 않을 정도로 뜻이 잘 통하는 친구 사이를 이르기도 한다(忘言交).『진서(晉書)』산도전(山濤傳) 山濤少有器量 介然不群 (중략) 與嵇康呂安善 後遇阮籍爲竹林之遊 著忘言之契. ↩

물외(物外)는 세속을 벗어난 것을 가리킨다.『장자(莊子)』추수(秋水)若物之外 若物之內. ↩

취성군(取城郡)은 황해도(黃海道) 황주(黃州)이다.『삼국사기(三國史記)』 권35, 지리(地理)2.取城郡 本高句麗冬忽 憲德王改名 今黃州. ↩

곤산의 한조각 구슬(崑山之片玉)과 계림의 한줄기 가지(桂林之一枝)는 얻기 어려운 뛰어난 인재를 가리킨다. 『진서(晉書)』극선전(郤詵傳) 對策上第 拜議郞 遷雍州刺史 武帝於東宮會送問詵 王卿自以爲何如 詵答曰 臣擧賢良 對策爲天下第一 猶桂林之一枝 崑山之片玉. ↩

휴년(觿年)은 아직 상투를 틀지 않은 때, 곧 아이일 때를 가리킨다.『시경(詩經)』위풍(衛風) 환란(丸蘭) 童子佩觿. ↩

관세(冠歲)는 성년이 되어 관례(冠禮)를 치르는 때를 말한다. ↩

면전(勉旃)은 힘써 노력한다는 뜻이다.고적(高適) 「송중별이팔시(宋中別李八詩)」 行矣各勉旃 吾當挹餘烈. ↩

한묵(翰墨)은 붓과 먹으로서 한묵지장(翰墨之場)은 문장을 짓는 곳을 말한다.사첨(謝瞻) 「장자방시(張子房詩)」 濟濟屬車士 粲粲翰墨場. ↩

오행구하(五行具下)는 오행병하(五行幷下)와 같은 말로써 책을 읽을 때에 한번에 5줄씩 읽어내려가는 것을 말한다.『후한서(後漢書)』응봉전(應奉傳) 讀書五行幷下. ↩

一覽無遺는 一覽便記와 같은 말로써 한번 본 것을 잊지 않는 것을 말한다.『후한서(後漢書)』미형전(彌衡傳) 雖一覽 猶能識之이러한 응봉(應奉)과 미형(彌衡)의 두사람의 고사로 학문을 하는 데에 뛰어난 것을 ‘五行具下 一覽便記’라고 하였다.『북제서(北齊書)』배추지전(裴諏之傳) 應奉五行具下 彌衡一覽便記. ↩

불교의 경전을 말한다. 따라서 불교 이외의 경전은 외전(外典)이라고 한다. ↩

마옷은 평민들이 입는 옷이다. 해갈(解褐)은 때로는 관직에 나가는 의미로도 사용된다. ↩

치의(緇衣)는 승려들이 입는 옷을 가리킨다. 원래 승려들이 검은 옷을 입었기 때문이다. ↩

당(唐)나라 무종(武宗)의 연호로 841년에서 846년까지 사용되었다. ↩

신라 문성왕(文聖王) 7년 845년. ↩

범어의 Bhadanta에서 온 말로 지혜와 덕망이 높은 스님을 가리킨다. 원래는 부처를 일컫던 말인데 뒤에는 승려에 대한 존칭으로 사용되었다. 중국에서는 승려의 관직으로 사용되었는데 신라에서는 이것이 관직으로 사용되었는지 아니면 단순한 존칭으로 사용되었는지 명확하지 않다. ↩

구족계(具足戒)를 가리킨다. 구족계는 범어로는 Upasampanna로 오파삼발나(鄔波三鉢那)로 음역하기도 하고 근원(近圓)이라고 번역하기도 한다. 대계(大戒), 비구계(比丘戒), 비구니계(比丘尼戒)라고도 한다. 비구, 비구니가 받아 지켜야하는 계법으로 비구는 250계, 비구니는 348계이다. 이 계를 받을 수 있는 대상은 젊은이로서 일을 감당할 만하고 몸이 튼튼하여 병이 없고 모든 죄과가 없고, 이미 사미계(沙彌戒)를 받은 사람에 한한다. 나이는 만 20세 이상 (사미계 받은 지 3년 이상) 70세 미만이 원칙이다. ↩

전라북도 완주군 소양면 죽절리 종남산에 있는 절 ?). ↩

여기에 서술된 수행의 내용은 승려들의 수행내용인 6바라밀(波羅蜜)과 그대로 일치하고 있다. 육바라밀은 생사의 고해를 넘어 열반의 경지에 이르는 여섯가지 방편인데 단나바라밀(檀那波羅蜜 : 布施), 시라바라밀(尸羅波羅蜜 : 持戒), 찬제바라밀(羼提波羅蜜 : 忍辱), 비리야바라밀(毘梨耶波羅蜜 : 精進), 선나바리밀(禪那波羅蜜 : 禪定), 반야바라밀(般若波羅蜜 : 智慧) 등이다. 위 비문의 내용 중 수심(修心)은 선정(禪定)에, 계율(戒律)은 지계(持戒)에, 연지보리(練志菩提)는 반야(般若)에 각기 해당된다. ↩

법계상(法系上)으로 형의 대열에 해당되는 사람을 가리키는 말이다. 곧 같은 스승(師僧)의 제자로서 자기보다 먼저 입산한 사람을 가리킨다. 법형(法兄)과 같다. ↩

영월(寧越)의 흥녕사(興寧寺) 징효대사비(澄曉大師碑)에 징효대사 절중(折中)이 그 문하에서 수학한 승려로 이름이 나오지만 구체적인 행적은 알 수 없다. ↩

주마가편(走馬加鞭)으로 격려한다는 뜻이다. ‘鞭’는 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』 등에는 모두 ‘鞭’자(字)로 판독이 되어 있는데 내용상, 비슷한 글자인 ‘鞭’을 잘못 읽은 것으로 추정된다. ↩

『유마경(維摩經)』 불사기품(不思記品) 菩薩有威德力 云云 譬如龍象蹴蹋非驢所堪. ↩

분비(憤悱)는 배우는 사람이 가르치는 사람이 말해주기 이전에 먼저 꼭 배우고자 하는 마음을 갖는 것을 의미한다.『논어(論語)』술이(述而) 不憤不啓 不悱不發 擧一隅不以三隅反 則不復也. ↩

현재의 위치 미상. ↩

성주산(聖住山) 선문(禪門)의 개창자인 낭혜화상(朗慧和尙) 무염(無染 : 801~888)을 가리킨다. 속성은 김씨(金氏)이고 무열왕(武烈王)의 8대손이다. 13세에 설악산 오색석사(五色石寺)에서 출가, 이후 부석사에서 화엄경을 공부하다가 불만을 느끼고 822년 경 당(唐)나라에 건너가 여러 승려에게 공부하다 마조도일(馬祖道一)의 문하(門下)인 마곡보철(麻谷寶徹)에게서 법인(法印)을 얻었다. 845년(문성왕(文聖王) 7) 귀국하여 당시 왕자 흔(昕(태흔(泰昕))의 청으로 웅천(熊川)의 오합사(烏合寺)에 머물렀는데, 이후 학도가 몰려 선문을 이루게 되자 문성왕이 성주사(聖住寺)라는 이름을 내려 성주산문의 개창조가 되었다. 88세에 죽자 시호를 대낭혜(大朗慧)라고 내리고 백월보광탑(白月葆光塔)을 세웠다. 최치원이 지은 비문이 전해 오고 있다. ↩

견지(見知)는 한번 보고서 그 공과 죄를 바로 알아보는 것을 말한다.『한비자(韓非子)』난일(難一) 見知不悖於前 賞罰不弊於後 ↩

당(唐)나라 선종(宣宗)의 연호로 847년에서 860년까지 사용되었다. ↩

문성왕(文聖王) 18년, 곧 856년으로 대중(大中) 10년이다. ↩

하정사(賀正使)는 새해를 맞아 축하인사를 드리러 중국에 가는 사신이다. ↩

위앙종(潙仰宗)의 개창자의 한 사람인 앙산(仰山) 혜적(慧寂 : 807~883)이다. 시호는 지통대사(智通大師). 원래의 성은 엽씨(葉氏)로 소주(韶州 : 광동성(廣東省)) 회화현(懷化縣) 출신이다. 어려서 출가하여 여러 스승을 거친 후 위산 영우(靈祐)의 아래에서 크게 깨쳤다. 이후 강서성(江西省)의 앙산(仰山) 관음원(觀音院)에 머물며 스승과 비슷한 선풍을 진작하여 후에 위앙종으로 불리는 선문을 개창하게 되었다. ↩

참된 가르침. 차별없이 평등한 법계의 이치. ↩

평소의 절조(節操) ↩

미천(彌天)은 구름이 하늘에 가득한 모양으로 뜻이 높고 원대함을 비유하는 말이다. 『상서(尙書)』오행전(五行傳)雲起於山彌於天 陸機 「弔魏武帝文」 違率土以靜寐 揖彌天乎一棺한편 남북조 시대의 승려인 도안(道安)은 스스로를 미천도안(彌天道安)이라고 칭하였다. ↩

황매(黃梅)는 황매산(黃梅山)을 가리킨다. 황매산은 원래 호북성(湖北省) 기주 황매현에 있는 산으로 누두산(漏頭山)이라고도 불린다. 이곳에서 선종의 제4조인 도신(道信)과 제5조인 홍인(弘忍)이 활약하여 동산법문(東山法門)을 개창하였다. 선종의 6조 혜능(慧能)이 홍인의 법을 이어받은 곳도 이곳이다. 인(印)은 법인(心印)을 가리킨다. 심(心)은 불심(佛心)을 가리키는 것이고 인(印)은 인가, 인증의 의미이다. 언어, 문자로써 표현할 수 없는 부처의 가르침을 전함을 의미한다. 그러므로 황매(黃梅)의 인(印)이란 곧 선종의 정통을 의미하는 것이다. ↩

동명(東溟)은 동쪽 바다 곧 동해(東海)를 가리키는 말인데, 여기에서는 중국에 대하여 우리나라를 가리키는 말이다. ↩

당나라 의종(懿宗)의 연호로 860년에서 873년까지 사용되었다. 함통 7년은 신라 경문왕(景文王) 6년으로 866년이다. ↩

중국에서 돌아오는 사신 ↩

신라의 승려, 원측(圓測)의 제자로 중국에 가서 유식학(唯識學)을 배우고 효소왕(孝炤王) 원년에 귀국하여 천문도(天文圖)를 왕에게 바쳤다. 저서에 『성유식론강요(成唯識論綱要)』, 『변중변론소(辨中辨論疏)』,『인명이문론소(因明理門論疏)』 등이 있다. ↩

태종무열왕(太宗武烈王)을 말한다. ↩

검수(黔首)와 같은 말로써 머리가 검은 사람, 곧 관을 쓰지 않은 일반 백성들을 말한다. ↩

전쟁이 그침을 뜻한다. ↩

전쟁이 그침을 뜻한다. ↩

수의상(垂衣裳)의 준말. 수의상은 의복의 제도를 정하여 천하에 예를 정함을 뜻한다. 한편으로는 의복의 제도만을 정하여도 천하가 다스려진다는 데에서 무위(無爲)로 천하를 다스림을 의미하기도 한다.『주역(周易)』계사하(繫辭下) 黃帝堯舜 垂衣裳而天下治 ↩

애체(靉靆)는 구름이 많이 낀 모양을 나타낸다. ↩

『관자(管子)』 명법해(明法解) 如此則下之從上也 如響之應聲 臣之法主也 如影之隧形 ↩

주(肘)는 팔꿈치까지의 길이를 나타내는 것으로 2척(尺)이고, 보(步)는 6척(尺)을 나타낸다. 가까이 다가옴을 뜻한다. ↩

양형(養形)은 몸을 기른다는 뜻이다.『장자(莊子)』각의(刻意) 吹呴呼吸 吐故納新 熊經鳥申爲壽而已矣 此道引之士 養形之人 彭祖壽考者之所好也장재(張載) 「주부(酒賦)」 宣語神志 導氣養形 ↩

현기(玄機)는 도가(道家) 등에서 이야기하는 현묘한 이치를 말한다.張說 「奉勅撰道家詩」 金爐承道訣 玉牒啓玄機 ↩

단월(檀越)은 범어로 Danapati로 시주(施主), 화주(化主), 단나(檀那)라고도 한다. 보시를 행하는 사람을 말한다. 飜譯名義集 稱檀越者 檀卽施也 此人行施 越貧窮海 ↩

보산(寶山)은 보배가 많은 산을 말하는 것으로 훌륭한 가르침을 가리키는 것이다.『법화경(法華經)』 端正殊妙 猶如寶山보배가 많은 산에 가서 빈손으로 내려온다는 것은 좋은 가르침을 받고도 깨우치지 못함을 비유한 것이다.『심지관경(心地觀經)』 如人無手 雖至寶山 終無所得『정법념경(正法念經)』 闊羅王爲人說偈云 如得人身不修道 如入寶山空手歸『마가지관(摩訶止觀)』 徒生徒死 無一可獲 如入寶山 空手而歸 ↩

개미와 같은 것이 비린내를 맡고 모여드는 것처럼 백성들이 즐겨 따르는 자애로운 행위를 말한다.『장자(莊子)』 舜有羶行 百姓悅之 ↩

육합(六合)은 사방과 천지를 합한 것으로 온 세상을 가리킨다.『장자(莊子)』 六合之外 聖人存而不論 ↩

구종(九重)은 천자(天子)를 가리키는 것이며 나아가 임금이 사는 대궐을 뜻하기도 한다. 『칭위록(稱謂錄)』 九陽數之極 故天子稱九重 ↩

절의 누문(樓門) 곧 삼문(三門)을 말하며 일반적으로 절 전체를 가리킨다.문이 하나인데 삼문이라고 하는 것은 절의 문을 해탈을 얻는 세가지 방법인 삼해탈문(三解脫門)에 비유한 것이다. 삼해탈문은 삼공문(三空門), 삼삼매(三三昧)라고도 하는데 일체(一切) 만유(萬有)가 공(空)하다는 것을 아는 공해탈문(空解脫門), 상대적 차별이 없다는 것을 아는 무상해탈문(無相解脫門), 일체의 것이 바랄 바가 아니라는 것을 아는 무작해탈문(無作(혹은 無願)解脫門) 등이다. ↩

천권(天睠)은 천권(天眷)과 같은 것으로 임금의 은혜를 말한다. ↩

은파(恩波)는 임금의 은혜가 물결과 같이 널린다고 이야기 하는 것이다.두보(杜甫) 「강릉망행시(江陵望幸詩)」 早發雲臺仗 恩波起涸鱗잠삼(岑參) 「송허습유시(送許拾遺詩)」 束帛仍賜衣 恩波漲滄流 ↩

당나라 희종(僖宗)의 연호로 881년에서 884년까지 사용되었다. 중화(中和) 3년은 곧 헌강왕(憲康王) 9년, 883년이 된다. ↩

‘臈’은 ‘臘’과 같은 글자이다. 승랍(僧臘)은 법랍(法臘), 좌랍(坐臘), 계랍(戒臘), 법세(法歲), 하랍(夏臘)이라고도 하며 승려가 된 해부터 세는 나이이다. 원래 랍(臘)은 연말에 신에게 지내던 제사의 이름으로 세말(歲末)을 가리키는 것인데, 승려는 세속과 달리 안거가 끝나는 음력 7월 15일을 연말로 하고 안거를 마친 회수로 나이를 계산한다. ↩

창망(蒼茫)은 빛을 잃어서 어둑어둑해지는 것이다.왕유(王維) 「산거즉사시(山居卽事詩)」 寂寞掩柴扉 蒼茫對落暉 ↩

무(武)는 발자국으로 접무(接武)는 발자국을 맞딛을 정도로 가깝게 선 것을 나타낸다. 『예기(禮記)』 堂上接武 堂下布武 ↩

부응(拊膺)은 가슴을 치면서 몹시 슬퍼하는 것이다.孔子家語 曲禮子夏問 無揮涕 無拊膺李白 「蜀道難」 捫參歷井仰脅息 以手拊膺坐長歎 ↩

사람이 죽은 뒤에 그 평생의 행적을 기록한 글. ↩

불교 이외의 가르침을 외교(外敎)라고 하는 데 대하여 불교를 말한다. ↩

Bodhidharma 보리달마(菩提達磨 : ?~528) 중국 선종(禪宗)의 초조(初祖). 인도 불교의 제28조로 남인도 향지국왕의 셋째 아들이다. 처음 반야다라(般若多羅)에게 도를 배우며 40년 동안 섬기다가 반야다라가 죽은 후 본국에서 교화를 펼쳐 당시에 유행하던 소승선관(小乘禪觀)의 6종(宗)을 굴복시켜 이름을 날렸다. 그후 배를 타고 중국으로 향하여 520년(양(梁)나라 보통(普通) 원년)에 광주(廣州)에 도착하였다. 양무제(梁武帝)와의 문답이 전해지기도 하며 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에서 벽관(壁觀)을 행하였다. 능가경(楞伽經)에 의한 가르침을 펴서 이후 중국에 선종이라는 종파가 형성되게 하였다. 당(唐)나라 대종(代宗) 때에 원각대사(圓覺大師)라는 시호가 내려졌다. ↩

땅과 하늘의 광대함을 표현한 것이다. 한편으로는 서로 멀리 떨어져 있음을 의미하기도 한다.소식(蘇軾) 「노인행(老人行)」 地角天涯 知自跳한유(韓愈), 「제십이제문(祭十二弟文)」 一在天之涯 一在地之角 ↩

명확하게 표현할 수 없는 도(道)를 형상화한 것이다.장자(莊子) 「천지(天地)」 黃帝遊乎赤水之北 登乎崑崙之丘 而南望還歸 遺其玄珠 使知索之而不得 使離朱索之而不得 使喫詬索之而不得也 乃使象罔 象罔得之 黃帝曰 異哉象罔 乃可以得之乎 ↩

범어로 Dharma-mudra. 교법의 표치(標幟). 인(印)은 도장으로, 세상의 문서에 도장을 찍어야 정식으로 효과가 발생하는 것과 같이 법의 도장을 찍어 외도(外道)의 법과 다름을 나타내는 것이다. ↩

범어로 Kasyapa라고 하며 가섭(迦攝), 가엽파(迦葉波) 등으로 음역되며, 음광(飮光)이라고 의역되기도 한다. 과거 7불의 하나로 사람의 수명이 2만세이던 때에 난 부처이다. 아버지는 범덕(梵德), 어머니는 재주(財主), 아들은 집군(集軍)으로 파비왕의 수도 바라나에서 나서 니구률나무 아래에서 정각(正覺)을 이루고 1회의 설법으로 2만인을 제도한다. ↩

범어로 Vairocana라고 하며 비로사나(毘盧舍那), 비로절나(鞞盧折那), 폐로차나(吠盧遮那), 노사나(盧舍那), 자나(遮那) 등으로 음역되고, 편일체처(遍一切處), 광명편조(光明遍照), 편조(遍照) 등으로 의역되기도 한다. 부처의 진신(眞身)을 나타낸다. 부처의 신광(身光), 지광(智光)이 이사무애(理事無碍)의 법계에 두루 비추어 원명(圓明)한 것을 의미한다. 그러나 이 비로자나와 석가와의 관계를 해석하는 데에는 종파에 따라 차이가 있다. ↩

부상은 해가 뜨는 곳이다. ↩

육경(六境)이라고도 한다. 색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸), 법경(法境) 등으로 안(眼), 이(耳), 비(鼻), 설(舌), 신(身), 의(意) 등의 6근(根)을 매개로 하여 중생의 공덕을 빼앗고 번뇌를 일으키는 것을 도적에 비유한 것이다. ↩

위화는 조화, 혹은 운명에 맡긴다는 뜻으로 죽음을 의미한다. ↩

선종의 사원을 의미한다. 선(禪)은 선문(禪門), 림(林)은 총림(叢林)의 뜻으로 여러 선객들이 모여서 수행하는 것을 나무가 빽빽한 숲에 비유한 것이다. ↩

기수급고독원(祇樹給孤獨園) 혹은 기다수급고독원(祇多樹給孤獨園)의 준말이다. 범어로 Jetavananathapindadasyarama인데 줄여서 기수원(祇樹園), 기원(祇園), 급고독원(給孤獨園) 등으로 부르기도 한다. 중인도 사위성의 남쪽에 있었다. 본래 바사닉왕의 태자 기타(祇陀)가 소유한 원림(園林)이었는데 급고독장자(給孤獨長者, 혹은 수달장자(須達長者))가 사서 석가에게 바쳤고, 태자도 그 수풀을 바쳤으므로 두 사람의 이름을 따서 붙였다. 여기에 기원정사를 짓고 석가가 머물며 설법하였다. ↩

돌을 잘라 탑을 만드는 것을 의미함. ↩

쇠로 새기는 것으로 비(碑)를 세우는 것을 뜻한다. ↩

유(有)는 존재란 의미로 중생이 나고 죽는 동안에 겪게 되는 모든 존재를 유로 표현한다. 25유(有)로 나누어 설명하기도 하고 크게 삼계(三界)와 육도(六途)로 말하기도 한다. 제유(諸有)는 따라서 모든 중생을 의미한다. ↩