조청대부(朝請大夫): 고려 시대의 문산계제(文散階制)에 의하면 종오품상(從五品上)에 해당한다. 제후(諸侯)가 천자(天子)를 봄에 조회(朝會)하는 것을 조(朝), 가을에 하는 것을 청(請)이라 한다. ↩

수(守): 행수직제(行守職制)로서 품계(品階)에 비해 관직(官職)이 높은 경우. ↩

집사시랑(執事侍郞): 집사성(執事省)의 시랑(侍郞). 집사성은 신라 시대의 행정부로서 중국의 문하성과 같은 기능을 수행하였으며, 시랑은 집사성의 차관직으로서 관등은 나마(奈麻, 제11위)에서 아찬(阿飡, 제6위)까지이고 정원은 2명. ↩

최인연(崔仁渷): 868(신라 경문왕 8)~944(고려 혜종 1). 신라말 고려초의 문인. 유학자. 나중에 이름을 언휘(彦撝)로 고쳤다. 시호는 문영(文英). 18세 때 당나라에 유학하여 과거에 급제하여 벼슬살이 하다가 42세 때 귀국하였다. 고려 태조(太祖)의 태자사부(太子師傅)가 되고, 문한(文翰), 한림원령(翰林院令), 평장사(平章事)를 지냈다. 당시 선승들의 비문을 많이 쓰거나 지었다. ↩

전(篆): 『해동금석원』(이하 『금석원』으로 약함)에 의거한 판독. ↩

여(余): 신라 제54대 임금인 경명왕(景明王). ↩

천상(天象): 천체의 현상. ↩

지의(地儀): 땅의 모습. ↩

상사(上士): 보살. ↩

진인(眞人): 도교의 깊은 진리를 깨친 사람. ↩

사대(四大): 불교에서 말하는 지(地)/수(水)/화(火)/풍(風). 도교에서 말하는 도(道) · 천(天) · 지(地) · 인(人). ↩

삼단(三端): 문사(文士)의 필단(筆端)과 무사(武士)의 봉단(鋒端)과 변사(辯士)의 설단(舌端). 즉 군자가 삼가해야 할 것. ↩

안(晏): 『韓國金石全文』(이하 『전문』으로 약함)에는 ‘연(宴)’이나 『朝鮮金石總覽』(이하 『총람』으로 약함)에는 ‘晏’임. ↩

소(掃): 『전문』에는 ‘귀(歸)’라 하였으나, 음기와 『총람』에 의하면 ‘掃’임. ↩

□□: 『총람』에는 아예 없는 것으로 보았음. 이하 매행 끝의 안 보이는 두 글자도 마찬가지이다. ↩

법왕(法王): 법문의 왕. 부처라는 뜻과 정법을 따라 통치하는 국왕이라는 뜻. ↩

복(服): 『총람』에는 ‘복(福)’임. ↩

망(網): 『전문』에는 ‘강(綱)’이나 『금석원』과 『총람』에 의하면 ‘網’임. ↩

야(也): 『전문』에는 □□라 하였으나, 문맥상 ‘也’자(字)인 듯. ↩

임나(任那): 경상남도 일대에 있었던 고대국가인 가야(伽耶)의 다른 이름. ↩

초발성지(草拔聖枝): 『서울금석문대관』에서는 인명으로 보았음. 풀에서 성스러운 가지를 뽑다. ↩

흥무대왕(興武大王): 김유신(金庾信, 595-673)의 시호. 흥덕왕(826-836)이 추존했음. ↩

오산(鼇山): 큰 자라의 등에 얹혀 있다는 바닷속의 산. 신선이 산다는 곳. 호남성(湖南省) 상덕현(常德縣) 북쪽에 있는 산. 도승(道僧)인 선감(宣鑑) · 의존(義存) · 문수(文邃) 세 사람이 이곳에서 도를 깨쳤다고 하여, 오산오도(鼇山悟道)라고 한다. ↩

접수(鰈水): 鰈을 『금석원』에는 ‘ ’,『총람』에는 ‘ ’,『전문』에는 ‘ ’라 하였으나, 최병헌(崔柄憲)에 의하면 ‘鰈’임(1978, p.412). ↩

이적(二敵): 고구려와 백제를 이름. ↩

토군(兎郡): 한사군(漢四郡)의 하나인 현도군(玄兎郡). 여기서는 한반도를 가리킴. ↩

송교(松喬): 적송자(赤松子)와 왕지교(王之喬). 두 사람 모두 장수하였다는 신선. 즉 장수를 의미. ↩

송교(松喬): 적송자(赤松子)와 왕지교(王之喬). 두 사람 모두 장수하였다는 신선. 즉 장수를 의미. ↩

첨(瞻): 『금석원』에는 ‘섬(贍)’임. ↩

기환(綺紈): 무늬 놓은 비단과 흰 비단. 화려한 옷감이나 의복. 여기서는 기환세(綺紈歲) 또는 기세(綺歲)의 의미. 즉 소년시절. ↩

심(心): 『총람』에는 □임. ↩

초츤(齠齔): 이를 가는 7,8세 무렵. 또는 7,8세의 어린이. ↩

경(徑): 『전문』에는 ‘경(經)’이나, 『금석원』과 『총람』에 의하면 ‘徑’임. ↩

혜목산(惠目山): 경기도 여주군에 있는 산. 여기서는 이 산에 있던 고달사(高達寺)를 가리킴. 고달사는 764년(신라 경덕왕(景德王) 23)에 창건되었으며, 신라말에 구산선문(九山禪門) 가운데 봉림산파(鳳林山派)를 개창한 현욱(玄昱)이 머물렀으며, 고려초인 광종(光宗) 때에는 고려 3대 선원(禪院)의 하나로서 왕실의 후원하에 번성하였다. 어느 무렵엔가 폐사가 되었으며, 현재에는 심희(審希)의 제자인 원종대사(元宗大師) 찬유(璨幽, 869~958)의 탑(보물)과 탑비의 귀부(龜趺) · 이수(螭首)(보물) · 부도(浮屠)(국보) 및 석조불좌(石造佛座)(보물)가 남아있다. ↩

원감대사(圓鑑大師): 연욱(玄昱). 787(元聖王 3)~868(景文王 8). 속성은 김씨. 808년에 구족계(具足戒)를 받았으며, 824년 당나라에 들어가 마조도일(馬祖道一)의 문하 장경회휘(章敬懷暉) 밑에서 수학하였다. 837년 왕자(王子) 김의종(金義宗)을 따라 귀국하여 남악(南嶽)(지리산) 실상사(實相寺)에 머물 때 민애왕(閔哀王, 838~839) · 신무왕(神武王, 839) · 문성왕(文聖王, 839~857) · 헌안왕(憲安王, 857~861)이 제자의 예를 표하였다. 개성(開城, 836~840)말에 혜목산에서 결원(結苑)하였으며, 경문왕(景文王, 861~875)이 혜목산(惠目山) 고당사(高達寺)로 옮겨 머물도록 하였다. 봉림산파(鳳林山派)의 개조로 추앙됨. ↩

기수(祇樹): 기원정사(祇園精舍)의 숲. 기림(祇林)이라고도 함. 기원정사는 옛날 인도 마가다國의 수달장자(須達長者)가 석가모니를 위하여 세운 절. 여기서는 절의 뜻. ↩

고봉(高鳳): 중국 후한시대의 유학자. 자(字)는 문통(文通). 가업(家業)은 농사(農事)였다. 어려서부터 배움에 심취하였다. 처가 한번은 밭에 가면서 보리를 뜰에 널어놓고는 고봉에게 닭을 쫓으라고 부탁하였다. 때마침 비가 퍼부었으나 고봉은 막대기를 잡은 채 경전 읽느라 여념이 없는 사이에 보리가 갑자기 불은 물에 다 떠내려 갔다. 처가 돌아와 이상하여 묻자 그제서야 사태를 알았다. 그는 밤낮 쉬지 않고 독서하여 마침내 명유(名儒)가 되었다. 원화(元和) 연간에 서당산(西唐山) 속에서 제자를 가르쳤으며, 임금의 부름에 응하지 않고 은둔하여 낚시를 즐겼다고 한다(『후한서(後漢書)』 권113). ↩

공(功): 『총람』에는 ‘절(切)’임. ↩

양오(揚烏): 『전문』에는 ‘조(鳥)’이나 『금석원』과 『총람』에 의하면 ‘오(烏)’임. 양오(揚烏)는 한(漢)나라 양웅(揚雄)의 아들로 일곱살에 아버지 웅(雄)이 능한 현문(玄文)에 참여할 정도로 무척 총명하여 신동(神童)으로 불렸는데, 불행히도 아홉살에 요절하였다(『화양국지(華陽國誌)』 선현양웅전(先賢揚雄傳) 참조). ↩

此法～不令斷絶: 5세기 말경에 보리달마(菩提達摩)가 인도로부터 중국으로 와서 선(禪)을 꽃피운 이래 6조 혜능(慧能)에 이르기까지 선종(禪宗)이 번성하였음을 가리킴. ↩

백암(百巖): 756~815. 장경회휘(章敬懷暉). 속성은 사(謝). 천주(泉州) 동안(同安) 사람. 785년 경 마도도일(馬祖道一)을 참알하여 심인(心印)을 얻었다. 808년 헌종(憲宗)의 조칙으로 장경사(章敬寺) 비로사나원(毗盧舍那院)에 주석하였다. 이후 학도들이 운집하고 조야의 명사들이 날로 모여들어 법을 배웠다. 그는 “자성(自性)은 신령스럽게 밝아서 영원토록 물들지 아니하고 우매하지 아니하고 변하지 않는다. 이에 비해 온갖 현상은 허공의 꽃과 같이 허망한 마음이 낳는 바이다”라고 하였다. 권덕여(權德輿)가 지은 비문(『융흥편년통론(隆興編年通論)』 권22)과 『송고승전(宋高僧傳)』 및 『전등록(傳燈錄)』에 전기가 실려 있다. ↩

□□: 문맥상 ‘강서(江西)’임. 마도도일(馬祖道一, 709~788). 선(禪)의 일상생활화에 큰 기여를 하였으며, ‘즉심시불(卽心是佛)’을 주장하였다. 이 계통의 선을 홍주종(洪州宗) 또는 강서종(江西宗)이라고 한다. 신라말 고려초에 성립되는 구산선문(九山禪門) 가운데 8산문이 바로 마조도일 계통이다. ↩

남악(南嶽): 남악회양(南嶽懷讓, 677~744). 속성은 두(杜). 산동성(山東省) 출신. 6조 혜능(慧能)의 제자. ↩

조계(曺溪): 선종의 제6조 혜능(慧能, 638~713). 시호는 대감(大鑑). 속성은 노(盧). 광동성(廣東省) 출신. 5조 홍인(弘忍) 문하에서 “본래무일물(本來無一物)”을 설파함으로써 마침내 선종 제6조로 인정받았다. 신수(神秀)의 복종선(北宗禪)과 구분하여 그의 문하를 남종선(南宗禪)이라 하는데, 안사(安史)의 난 이후 당말(唐末) 오대(五代)에는 남종선이 중국 불교계를 풍미하게 된다. 그의 설법을 모은 것에 『육조단경(六祖壇經)』이 있다. ↩

숭령(嵩嶺): 중국 선종의 개조인 보리달마(菩提達摩). 남인도국의 왕자 출신으로서 출가하여 대승불교를 배웠다. 6세기 초에 중국으로 건너와서 대승선(大乘禪)을 전하였으나, 당시의 불교계에서 용납되지 않자 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에 들어가 9년 동안 면벽하며 좌선(坐禪) 활동을 하였다. 「이입사행론(二入四行論)」은 그의 사상을 이해할 수 있는 유일한 저서이다. ↩

신의(信衣): 선종에서는 후계자를 뽑을 때 상징물로서 옷(衣)과 그릇(鉢)을 주기 때문에 자연 衣鉢은 사자상승의 정통성과 관련하여 중시되었다. ↩

심인(心印): 선종에서는 문자(文字)와 언설(言說)에 의존하지 않고 직접 자아(自我)를 계발함으로써 깨달음을 체험할 것을 주장한다. 그리고 스승에서 제자로의 법의 계승도 마음에서 마음으로 직접 전한다고 보아 ‘이심전심(以心傳心)’을 강조하고 있다. 제자가 깨달았을 때 스승이 마음으로 이를 인가해주는 것을 심인(心印)이라 하며 그것을 상징하는 물건으로 의발(衣鉢)이 등장한다. ↩

□□: 문맥상 ‘입니(入泥)’로 추정됨. ↩

니원(泥洹): 범어(梵語) nirvana의 음사(音寫). 번뇌가 다한 깨달음의 경지. 여기서는 죽음을 의미. ↩

구족계(具足戒): 출가한 비구(比丘)와 비구니(比丘尼)가 지켜야 할 계(戒)로서 비구는 250계, 비구니는 348계를 받음으로써 불교교단에 정식으로 입단하게 됨. ↩

초계(草繫): 초계비구(草繫比丘)에서 유래. 계율을 지킨다는 의미. ↩

봉표(蓬飄): 봉전(蓬轉). 정처없이 떠돌아 다님. 『문선(文選)』 반악서정부(潘岳西征賦)의 “표평부이봉전(飄蓱浮而蓬轉)”에서 유래. ↩

현관(玄關): 불문(佛門)에 귀의하는 입구. 여기서는 불교 승려를 가리킴. ↩

혜가(惠可): 487-593. 선종의 제2조. 속성은 희(姬). 어려서의 이름은 신광(神光). 520년 40세 때 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)로 가서 보리달마의 제자가 되었다. 선종 내에서는 혜가가 달마의 제자가 될 때 자신의 팔을 잘라서 법을 구하고자 하는 열렬한 마음을 드러냈다고 한다. 달마와의 안심문답(安心問答)에 의해 깨달았다. ↩

동류(東流): 『금석원』에는 □□임. ↩

『총람』에는 ‘可’로 나옴. ↩

문덕(文德): 당나라 소종(昭宗, 888~904)의 첫번째 연호. 888년 2월~12월. ↩

건녕(乾寧): 당나라 소종(昭宗, 888~904)의 다섯번째 연호. 894년~898년. ↩

송계(松溪): 지금의 전라남도 강진군. ↩

장(臧): 『전문』에는 ‘藏’이나, 『금석원』과 『총람』에 의하면 ‘臧’임. ↩

진성대왕(眞聖大王): 신라 제51대 임금이자 세번째 여왕. 재위 887~897. 이름은 만(曼)으로 경문왕(景文王)의 딸. 각간(角干) 위홍(魏弘)과의 사통(私通)은 궁중의 기강을 문란케 하였으며, 가혹한 수취는 각 지방세력의 광범위한 조세저항을 초래하였다. 최치원(崔致遠)이 개혁안을 제시하기는 하였으나 이를 실행할 능력을 이미 상실하였다. 왕위를 선양한 후 해인사(海印寺)에 은거하며 일생을 마쳤다. 그의 치세를 계기로 통일신라는 후삼국으로 분열하게 되었다. ↩

동정(彤庭): 궁전 섬돌 위의 붉게 칠한 뜰. 궁전. ↩

천외학성(天外鶴聲): 이신(李紳)의 「화정시(華頂詩)」중 “天外鶴聲隨絳節 洞中雲氣隱琅玕”에서 유래. ↩

계림(雞林): 좁은 뜻으로는 경주, 넓은 뜻으로는 신라. 여기서는 전자의 뜻. ↩

상(象): 『총람』에는 □임. ↩

상궐(象闕): 대궐의 문. 예전에는 교령(敎令)을 이 문에 게시하였으므로 敎令이라는 의미도 된다. 상위(象魏)라고도 함. ↩

무하(無何): 얼마 안되어. ↩

진례(進禮): 경상남도 김해시에 위치. 서쪽 35리 지점에 옛 성터가 있다. ↩

지(踟): 『전문』에는 ‘가(跏)’이나 『금석원』에는 ‘踟’, 『총람』에는 □임. ↩

김율희(金律熙): 소율희(蘇律熙). 신라하대 김해지방의 호족. 「태자사랑공대사백월서운탑비(太子寺朗空大師白月栖雲塔碑)」에 의하면 효공왕 11년(907) 여름 당시 김해부지부(金海府知府)인 소충자(蘇忠子)의 동생으로서 김해지방의 군사권을 장악하고 있었으며, 「광조사진철대사보월승공탑비(廣照寺眞澈大師寶月乘空塔碑)」에 의하면 늦어도 동왕 15년 무렵까지는 소충자의 뒤를 이어 김해부지군부사(金海府知軍府事)로서 김해 일원의 최고지배자였던 듯하다. ↩

여(廬): 『총람』에는 ‘노(盧)’임. ↩

효공대왕(孝恭大王): 신라 제52대 임금. 재위 897~912. 이름은 요(嶢). 헌강왕(憲康王)의 서자요, 어머니는 의명태후(義明太后) 김씨. 희(妃)는 이찬(伊飡) 우겸(又謙)의 딸. 진성여왕(眞聖女王)의 양위를 받아 왕위에 올라 태봉의 궁예(弓裔), 후백제의 견훤(甄萱)과 각축을 벌임에, 주색에 빠지고 정사를 돌보지 않아 국세는 날로 위축되었다. ↩

정법(政法): 신라 시대 불교통제기관인 정법전(政法典). 785년에 설치됨. ↩

요기(遙祈): 『전문』에는 ‘요교(謠郊)’이나, 『금석원』과 『총람』에 의하면 ‘遙祈’임. ↩

자니(紫泥): 중국 무도(武都) 지방에서 나는 자주빛 진흙이 조서를 봉할 때 인주로 사용된 데서 유래. 조서를 봉할 때 사용하는 붉은 인주(印朱). ↩

전개(專介): 전개(專价). 특별한 사자(使者). ↩

육신보살(肉身菩薩): 살아있는 보살. 청정한 사람은 마음을 가라앉혀서 정(定)을 닦아 산 몸으로 보살의 지위에 오름. 역사상 용수(龍樹) · 세친(世親) · 부대사(傅大士) · 행기(行基) 등이 육신보살로 지칭됨. 여기서는 륙조혜능(六祖慧能)을 가리킴. 즉 유송(劉宋) 때의 구나발타라삼장(求那跋陀羅三藏)이 예언하되 6조가 육신보살이라 하였음(『대정(大正)』권8, p.362 下). 이들이 입적하면 전신사리를 얻을 수가 있다고 하는데, 실제로 혜능과 석두희천(石頭希遷)은 전신사리를 남김. ↩

청안률사(靑眼律師): 계빈국(罽賓國) 사람인 비마라차(卑摩羅叉). 또는 무구안(無垢眼). 율장(律藏)에 밝아서 사방의 학자가 다투어 와서 사사하였다. 처음에 구자(龜玆)에서 율장을 홍포할 때 구마라십(鳩摩羅什)도 와서 배웠다. 그 후 중국에 들어와 406년(후진(後秦) 홍시(弘始) 8) 관중(關中)에 이르자, 구마라십(鳩摩羅什)이 스승의 예로서 존경하였다. 구마라습(鳩摩羅什)이 죽자 안휘성(安徽省) 수춘(壽春)으로 가서 석간사(石澗寺)에 머물렀다. 여기서 구마라습(鳩摩羅什)이 번역한 『십송률(十誦律)』58권을 교정하여 61권으로 삼았다. 현재 전해지는 것은 이 중교본(重校本)이다. 그 후 강릉(江陵)으로 가서 신사(辛寺)에서 『십송률(十誦律)』을 강의하며 계율의 홍포에 주력하다가 다시 수춘(壽春) 석간사(石澗寺)로 돌아와서 77세로 입적하였다. ↩

기(奇): 『전문』에는 ‘寄’이나, 『금석원』과 『총람』에 의하면 ‘奇’임. ↩

심(深): 『총람』에는 □임. ↩

협(愜): 상쾌함. 뜻맞음. ↩

여(輿): 수레, 가마. ↩

김인광(金仁匡): 신라하대 김해지방의 호족. 소충자와 소율희 형제에 앞서서 김해지방의 실력자로 등장. 금관소경의 관리 또는 구가야왕족의 후예였을 것으로 추정됨(최병헌, 1978). ↩

리정(鯉庭): 아들이 아버지의 가르침을 받는 곳. 가정. ↩

대(大): 『총람』에는 □임. ↩

현(袨): 고운 옷. ↩

안원(安遠): 중국의 고승인 도안(道安)과 혜원(慧遠)(추만호, p.386). 도안(312~385)은 하북성 출신으로서 5호16국의 격동기에 북중국에서 활약하였다. 신이승(神異僧) 불도징(佛圖澄)을 사사하였으며, 말년에는 전진(前秦) 부견(符堅)의 후원을 받았다. 『만야경(般若經)』을 연구하여 종래의 격의불교를 비판하고 많은 주석서를 남김. 선관(禪觀) 및 계율에도 뛰어나 다수의 주석서를 남겼으며, 역경에도 뛰어나 한역불전의 진위를 조사한 「綜理衆經目錄」(364)을 저술. 석(釋)씨성을 처음 주장하였으며, 열렬한 미륵(상생)신자였다. 불교교단의 발전과 관련하여 일찍 왕권의 중요성을 인식하였으며(王卽佛思想), 사실상 중국불교의 개척자임. 혜원(334~416)은 산서성 출신으로 동진시대에 활약. 도안의 제자. 북중국의 전란을 피하여 남하. 384년 여산(廬山) 동림사(東林寺)로 들어가 결사를 맺고 이후 30여년간 산을 나오지 않은 채 계를 지키며 반야학과 선관을 닦음. 구마라집이 영도하는 장안불교계와 교류하여 새로운 불교사상(삼론학)을 흡수하고 이 과정에서 양자간의 질의응답을 저술로 남김(『大乘大義章』). 또 여산교단을 장악하려는 정치권력에 맞서 「沙門不敬王者論」』(404)을 지음. 정토사상(염불삼매)에 심취하였으며, 중국의 전통적인 습속과 사상에 대하여 결연히 불교를 옹호. 강남불교뿐만 아니라 중국불교의 방향을 결정. ↩

잠(潛): 본문에는 ‘청(請)’이나 음기에 의하면 ‘潛’임. ↩

동산(東山): 『총람』에는 ‘□山’임. 동산은 5조 홍인(弘忍, 601~674)을 지칭. 여기서는 실제로 홍인의 법을 이었다는 것이 아니라, 선종의 정통을 이었다는 의미. ↩

상좌(上座): 사찰에 설치된 사직(寺職) 가운데 최고위직. ↩

중사성(中事省): 신라시대 국왕 측근의 근시기구. 원래는 세택(洗宅). 경덕왕 때 중사성으로 고쳤다가 후에 다시 복고됨. 관원은 대사(大舍) 8인과 종사지(從舍知) 2인(李基東, 「羅末麗初 近侍機構와 文翰機構의 擴張」,『新羅骨品制社會와 花郞徒』 一潮閣, pp.233-246 참조). ↩

내양(內養): 왕의 근시인 사인(舍人)(이기동, 윗글 참조). ↩

부촉(付囑): 석가모니가 열반시에 제자들에게 불법의 포교사명을 부촉함.『법화경(法華經)』견보탑품(見寶塔品)(『대정(大正)』9,p.33下),『유마경(維摩經)』(『대정(大正)』14,p.55上). ↩

출(出): 『총람』에는 □임. ↩

『총람』에는 ‘십이(十二)’로 나옴. ↩

직(直): 『금석원』과 『전문』에서는 ‘진(眞)’으로 판독. ↩

당(撞): 『금석원』에는 ‘동(憧)’임. ↩

용(舂): 『전문』에는 ‘춘(春)’이나 『금석원』과 『총람』에 의하면 ‘舂’임. ↩

군(群): 『총람』에는 ‘미(美)’로 나옴. ↩

공유지변(空有之邊): 인도의 대승불교는 공(空)을 주장하는 중관파(中觀派)와 유(有)를 인정하려는 유가유식파(瑜伽唯識派)로 구분된다. 중관파는 객관세계(境)뿐만 아니라 이를 인식하는 주체(心, 識)조차 그 독자성이 없는 空이라고 하는 데 비해서, 유가유식파는 객관세계는 공(空)이지만 이를 인식하는 주체의 작용은 인정(有)해야 한다고 한다. 철학상의 이러한 대립은 6세기 인도불교계의 주요한 과제였으며, 7세기 중반 경 현장(玄奘)법사에 의해 중국불교계에도 소개되었다.이 사상적 대립을 철학적으로 극복한 최초의 학자가 바로 신라의 원효(元曉, 617-686)였으며, 그 경전적 토대가 된 것이 「대승기신론(大乘起信論)」이었다. ↩

‘䞄’: 군사들에게 포백을 나누어 줌. ↩

양(兩): 『전문』에는 ‘우(雨)’. ↩

양영지몽(兩楹之夢): 공자(孔子)가 꿈에 두 기둥 사이에서 빈(殯)하는 것을 보았다는 것. 즉 죽음. ↩

쌍수(雙樹): 사라쌍수(裟羅雙樹). 석가모니가 80세에 입적한 곳. 여기서는 죽음의 의미. ↩

소현승(昭玄僧): 중국 북위(北魏) 때의 승관(僧官)인 소현사(昭玄寺) 소속의 승려. 신라의 불교 통제기관이 중국 북조(北朝)계통의 것을 수용한 것은 주지의 사실이나, 실제 금석문 상에서 ‘昭玄僧’이 보이는 것은 이 비문이 처음이다. ↩

특(特): 『총람』에는 ‘지(持)’임. ↩

계주(髻珠): 주유(珠喩).『法華經』安樂行品에 나오는 7종 비유의 하나. 원래는 전륜성왕의 상투 가운데 있는 구슬. 전륜성왕은 여래를, 상투는 이승권교(二乘權敎)를, 구슬은 일승실리(一乘實理)를 비유. ↩

문(門): 『총람』에는 ‘간(間)’임. ↩

웅이지명(熊耳之銘): 웅이산은 중국 하남성(河南省) 노씨현(盧氏縣) 남방에 위치하는 산으로서, 산의 두 봉우리가 곰의 귀와 같다고 하여 웅이산이라 하였다고 함. 이 산 정림사(定林寺)에는 선종의 초조인 보리달마(菩提達摩)의 탑이 있는데, 그 비명을 양나라 무제(武帝)가 지었다고 한다. 『전양문(全梁文)』권6의 보리달마대사비(菩提達摩大師碑). ↩

천태지게(天台之偈): 게(偈)를 『총람』에는 ‘게(揭)’라 하였다. 수나라 양제가 사신을 천태산에 보내어 그가 평소 존경했던 천태지의를 위하여 공덕을 빈 게송. 즉 『전수문(全隋文)』권7 「견사입천태위지의건공덕원문(遣使入天台爲智懿建功德願文)」. ↩

대구씨(大龜氏): 가섭(迦葉). 가섭의 성(姓)이 구씨(龜氏)인 데서 유래. ↩

천(千): 『금석원』에는 ‘간(干)’, 『전문』에는 ‘십(十)’임. ↩

어(於): 『총람』에는 ‘우(于)’임. ↩

부세(浮世): 염부제(閻浮提). 불교에서 말하는 사대주(四大洲)의 하나. 수미산(須彌山) 남쪽의 인도 또는 인간세계. ↩

재(材): 『총람』에는 □임. ↩

학수(鶴樹): 학림(鶴林). 부처가 사라쌍수(裟羅雙樹) 아래에서 열반에 들 때에 학이 날아왔다는 데서 유래. ↩

암(暗): 『총람』에는 □임. ↩

임(林): 『총람』에는 ‘휴(休)’임. ↩

간자(刊字): 『총람』에는 ‘각(刻)’임. ↩

음기는 『총람』과 『전문』에만 있는데, 전문(前文)의 각행 제53에서 58내지 60에 해당하는 것으로 보아 『전문』과는 동일함을 알 수 있으며, 따라서 『전문』의 결자를 판독하는 데 유익하다. 그러나 왜 같은 비문을 뒷면에 다시 새겼는가는 미상. ↩

『총람』에는 ‘기(己)’자가 더 있음. ↩

우(于): 『총람』과 『전문』에는 ‘(子)’. ↩

이(已): 『총람』에는 ‘사(巳)’임. 통용됨. ↩