증시진각국사비명(贈諡眞覺國師碑銘) 고려국(高麗國) 국사(國師) 대화엄종사(大華嚴宗師) 선교도총섭(禪敎都摠攝) 전불심인대(傳佛心印大) … 추충보절(推忠保節) 동덕(同德) 화공신(化功臣) 벽상삼한삼중대(壁上三韓三重大) … 홍무(洪武) 15년(우왕 8, 1382) 여름 6월 16일 화엄종(華嚴宗) 부석국사(浮石國師)께서 창성사(彰聖社)에서 입적하였다. … 국사의 위업(偉業)을 영원히 썩지 않게 하기 위하여 판종(判宗) … 에게 주달(奏達)하였다. 부고를 받은 우왕(禑王)께서 시호를 진각국사(眞覺國師)라 하고 탑호(塔號)를 대각원조탑(大覺圓照塔)이라 내리고는, 신(臣) 이색(李穡)에게 명(命)하여 비문을 짓도록 하였다. 그리하여 문인(門人)들이 국사의 행장(行狀)을 적어 보내 왔으나, 매우 불충분하여 감히 하필(下筆)하지 못하고 미루어온 지가 상당히 오래되었다. 경남(敬南)이라는 승려가 있어 … 이제 와서 비로소 비문을 독촉하면서 자세히 그 행적을 말하기를 다음과 같이 하였다. 갑진년(공민왕 13, 1364) 가을 우리 국사께서 배를 타고 중국 항주(杭州)에 이르렀다. 내가 국사를 모시고 다니면서 규보(跬步)도 곁을 떠나지 않았다. 그리하여 국사께서 휴휴암(休休菴)에 이르렀다. 그 날 밤 몽산(蒙山)의 영정을 모신 진당(眞堂) 곧 영각(影閣)에 방광(放光)함이 있었다. … 의발(衣鉢)을 전하니 마음속으로 기이하게 여겼다. 국사를 모시고 방장실(方丈室) 앞에 다다르니, 문에 자물쇠가 매우 견고(堅固)하게 잠겨 있었다. 삼전어(三轉語)가 벽에 걸려 있었는데 국사께서 그 글을 읽고 설명하니 자물쇠에서 소리가 나더니 갑자기 문이 열렸다. 이를 본 대중(大衆)은 모두 숙연(肅然)하였다. 방 가운데 궤(樻)가 있는데, …그 속에 주봉(柱棒)과 불자(拂子)가 있었다. 그것을 들어 나에게 주려고 하니 이를 본 대중들은 더욱 탄복하였다. 또 칠(漆)을 한 자그마한 궤가 있었는데, 이는 잠겨 있지 않고 다만 상면(上面)에 “때가 이르지 않았는데 여는 자는 하늘이 반드시 벌을 줄 것이다”라고 적혀 있었다. 절성(浙省) 승상(丞相) 장대위(張大尉)의 아우가 … “그 속에 무엇이 보관되어 있습니까” 물으니, 국사가 이르기를 “문서(文書)입니다”라 하였다. 또 묻기를 “지금 그것을 열어 볼 수 있겠습니까”하니, 국사가 이르기를 “열어 볼 수 있습니다”하고, 곧 열어보니 과연 2질秩의 문서가 있었다. 그 중 …하나에는 군도(群盜)가 삼보(三寶)를 파괴하여 마침내 절이 멸망(滅亡)할 것이라는 사실이 적혀 있었다. 이를 본 승상이 노(怒)하여 … “해외에서 온 사람을 죽인들 무슨 이익이 있으랴. 나는 우리 불법(佛法)을 부지런히 배울 뿐이다”하고, 받았던 몽산의 의물(衣物)을 그냥 두고 떠나갔다. 병오년(공민왕 15, 1366) 봄 만봉(萬峯)을 성안사(聖安寺)로 찾아갔으나, 만봉은 3일 동안 방에서 나오지 아니하였다. 만봉이 이르기를 “고려노화상(高麗老和尙)이 … 입시(入時)가 없거늘 어찌 출시(出時)가 있겠습니까” 하니, 만봉이 말하기를 “내가 병이 있는데, 누가 친절한 마음으로 나의 병을 간호(看護)해 주겠는가” 하였다. 국사께서 주먹으로 그의 등을 안마해 주었다. 그 날 밤 삼경(三更)에 만봉이 가사(袈裟)와 선봉(禪棒)을 전해주면서 이르기를 … 듣지 못했다. 성안사(聖安寺)를 떠나 오강(吳江)에 이르니, 어떤 승려가 그곳에 머물기를 청(請)하였으나, 국사는 굳게 사양하고 떠났다. 만봉회상(萬峯會上)의 어느 승려가 만봉이 삼경(三更)에 국사에게 전해준 의(衣)·봉(棒)을 빼앗고자 이날 밤에 오강까지는 따라왔으나, 승방(僧房)에는 미치지 못하고 되돌아갔으니, 그 승려의 속성(俗姓)은 마씨(馬氏)였다. … 우는 소리를 듣고 … 건너간 것이 분명하다. 오호라! 몽산이 휴휴암에서 방광하여 앞의 일을 현몽(現夢)으로 보여준 것이고, 만봉(萬峯)이 삼경(三更)에 전법(傳法)한 것은 후일(後日)을 경계한 것이다. 미래(未來)의 일을 훤히 내다보시고 묘(妙)하게 유촉(遺囑)하였으니, 스승과 제자간의 도(道)는 시간적인 고금(古今)과 공간적인 하이(遐邇)에 간단(間斷)함이 없는 것이다. 이것이 석씨지(釋氏之) … 공민왕[玄陵]이 국사의 입중유학(入中遊學)을 위로하는 한편 더욱 존숭(尊崇)하였고 모든 사람들도 서로 앞을 다투어 먼저 친견하려 하였다. 스님은 치악산(雉岳山)에 잠시 은거(隱居)하다가 동해(東海)를 순방하고, 양양 낙산사(洛山寺)에서 관세음보살님이 방광하는 상서(祥瑞)를 감득하였다. 정미년(공민왕 16, 1367) 1월에 다시 치악산으로 돌아왔다. 공민왕이 세번이나 사신使臣을 보내어 국사를 맞이하고자 하였으나 국사는 비로소 5월에야 이르렀으므로 국사國師로 추대하고, 대화엄종사(大華嚴宗師) 선교도총섭(禪敎都摠攝) 전불심인(傳佛心印) 대지무애(大智無碍) 성상원통(性相圓通) 복(福) … 원응존자(圓應尊者)라는 존호를 올렸다. 그리고 국사부(國師府)를 설치하고 요속(寮屬) 관원(官員)을 두어 인장(印章)과 법복(法服)을 헌납하였다. 경술년(공민왕 19, 1370) 9월 공민왕[玄陵]이 왕사(王師) 나옹(懶翁)을 청하여 개성 광명사(廣明寺)에 선교(禪敎) 양종(兩宗)의 제산납자(諸山衲子)를 모아 공부선절목(功夫選節目)을 고시할 때 국사를 증명법사(證明法師)로 모셨다. 이 선과법회(選科法會)가 끝난 후 경천사(敬天寺)에 주석하였다. 다음해인 신해년(공민왕 20, 1371)에 금강산을 순례하는 중, 5월에 공민왕이 사신을 보내어 개성으로 돌아오도록 청하였으며, 그 해 가을 국사는 치악산으로 돌아가려고 간청하였다. 임자년(공민왕 21, 1372)부터 영주 부석사(浮石寺)에 주석(住錫)하면서 전당(殿堂)을 일신 중수하여 완전히 복구하였으니, 대개 이는 국사가 입적(入寂)하기 전에 화엄종(華嚴宗) 총본산인 부석사를 완전히 복구하겠다는 계획에서 비롯된 것이라 하겠다. 국사의 휘는 천희(千熙)요 호는 설산(雪山)이며 흥해(興海) 출신이다. … 어머니는 최씨(崔氏)로, 꿈에 큰 배를 보았는데 많은 스님들이 범패(梵唄)를 하고 있었고, 그 물이 대문(大門) 앞에까지 이르러 오는 태몽(胎夢)을 꾸고 임신하였다. 만삭이 됨에 또 백학(白鶴)이 그의 복부를 쪼아 청첩가사(靑帖袈裟)를 입은 한 승려가 뛰어나오는 꿈을 꾸기도 하였다. 그 후 대덕(大德) 정미년(충렬왕 33, 1307) 5월 21일 탄생하였다. 스님의 나이 13살 때 화엄종 반룡사(盤龍社) 주지인 일비대사(一非大師)를 은사로 하여 머리를 깎고 사미(沙彌)승이 되었다. 19세에 상품선(上品選)¹에 합격하였으며, 그로부터 금생사(金生寺)·덕천사(德泉寺)·부인사(符仁寺)·개태사(開泰寺) 등 10여 개 사찰을 두루 역주歷住하였다. 국사의 의복(衣服)과 음식(飮食)은 행자시절(行者時節) … 과 조금도 다름없이 검소하였으며, 지조(志操) 또한 매우 고상(高尙)하였다. 선지(禪旨)를 참구하면서 소백산(小伯山)에 있을 때, 또한 꿈에 몽산이 그에게 의법(衣法)을 전해주는 것을 보았다. 금강산과 오대산(五臺山)에서도 같은 꿈을 꾸었으니, 이것이 바로 남유(南遊)를 결심한 동기가 되었다. 저서로는 『삼보일경관(三寶一鏡觀)』 몇 권이 세상에 유행(流行)하고 있다. 국사의 세수는 76세요 법랍은 63세였다. 신이 들으니 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)은 육조대감선사(六祖大鑑禪師)를 스승으로 하고, 대혜보각선사(大慧普覺禪師)를 도우(道友)로 삼았다고 한다. 국사가 입적한 후 시자(侍者)가 매일 몽중(夢中)에서 친견한다는 사실은 지금도 제방(諸方) 총림²의 미담(美談)으로 전해지고 있다. 이제 원응존자(圓應尊者)·천희(千熙)는 꿈에 몽산으로부터 의법을 전해 받았으니, 부처[釋氏]의 교(敎)는 그 진리가 심오하여 가히 심구로서 사의(思議)할 수 없는 절대무상(絶對無上)의 교리(敎理)라는 것을 참으로 믿을 만하도다! 신 이색이 감히 비명(碑銘)을 지을 수 없지만 명(銘)을 짓는다. 무상대도(無上大道) 본래부터 바깥이 없어 고금(古今)에의 시간인들 어찌 있으랴! 회광반조(廻光返照) 그 근본(根本)을 살펴보건대 화엄법계(華嚴法界) 그 자체(自體)는 일심(一心)뿐일세. 육도윤회(六途輪廻) 반복하나 마음은 부실(不失) 자고 깨는 동정(動靜)에도 일여(一如)하도다. 십방삼세(十方三世) 주류(周流)하여 천류(川流)와 같고 대천세계(大千世界) 편조(遍照)함이 태양과 같네! 정법안장(正法眼藏) 열반묘심(涅槃妙心) 등불과 같아 묘(妙)한 광명(光明) 인천중(人天衆)에 비추어 주다. 몽중(夢中)에서 전해받은 몽산의 법등(法燈) 육진경계(六塵境界) 두루하여 없는 곳 없네. 옛날에는 보조국사(普照國師) 원사(遠嗣)하였고 오늘에는 원융존자(圓融尊者) 몽중(夢中)서 받다. 귀국 후엔 공민왕이 더욱 존숭(尊崇)해 온 국민과 일심으로 추대 칠십육년 사시다가 입적(入寂)하시어 무상(無常)함을 알리고자 사(死)를 보이다. 이 비석(碑石)은 천년만년(千年萬年) 우뚝 서 있어 변함없고 결락(缺落)없이 영원하소서. 홍무(洪武) 19년(우왕 12, 1386) 병인(丙寅) 1월 일 문인(門人) 개태사(開泰寺) 주지(住持) 묘지무애(妙智無碍) 통조대사(通照大師) 충술(冲述)은 비석을 세우고 비구(比丘) 혜잠(惠岑)은 비문을 새기다.

贈諡眞覺國師碑銘」 高麗國國師大華嚴宗師禪敎都摠攝傳佛心印大」 　　　推忠保節同德　化功臣壁上三韓三重大」 　洪武十五年夏六月十六日華嚴浮石國師示寂于彰聖社▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨不朽也判宗▨▨▨▨▨▨▨▨」 上上賜諡曰眞覺國師塔曰大覺圓照　命臣穡文于石門人等以　師行狀來不甚悉不敢下筆久矣有敬南者▨▨▨▨▨▨▨」 　山今始至徵文具語其事曰甲辰秋　吾師航海抵杭吾執侍跬步不離側　吾師到休休菴蒙山眞堂夜有光▨▨▨▨▨▨▨」 　人衣鉢心異之引　師至方丈扃鐍甚固有三轉語在壁　師逐語下語鑰有聲忽啓衆皆肅然室中有樻　師▨▨▨▨▨▨▨」 　棒拂在此將以授我耳啓之衆益服又有漆小樻無縫者其上曰時未至而啓者天必譴浙省丞相張大尉之弟▨▨▨▨▨▨▨」 　何物藏　師曰文書也又問今可啓乎師曰可果有書二秩其中☐言群盗破壞三寶乃底滅亡之事丞相怒▨▨▨▨▨▨▨▨」 　海外來殺之何益吾謹吾法爾其收蒙山衣物放之去內午春叅萬峯於聖安寺三日不出戶峯曰高麗老和▨▨▨▨▨▨▨▨」 　無入時豈有出耶峯曰我病矣誰有好眼看我病師以拳安其背是夜三更萬峯以袈裟禪棒授之曰不聞▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 　至吳江有僧請留師固辭萬峯堂下欲奪其師衣棒是夜追至吳江僧房不及而還僧之姓馬也聞其鳴而▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 　渡也必矣嗚呼蒙山夢之於前萬峯戒之於後灼見未來妙堪遺囑師資之道無間於古今遐迩此釋氏之▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 玄陵勞慰良渥國人爭先瞻禮　師隱于雉岳游于東海致洛山觀音放光之瑞丁未正月還雉岳」 上遣使邀　師者三　師始至五月封爲國師大華嚴宗師禪敎都揔攝傳佛心印大智無碍性相圓通福▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 　圓應尊者置府設寮屬　　　賜印章法服庚戌九月」 玄陵請　王師懶翁選境內禪敎諸僧功夫節目　師爲證明旣罷居敬天辛亥遊金剛山五月」 上遣使請還其秋懇乞歸雉岳歲壬子住浮石重營殿宇悉如舊盖爲身後計也　師諱千熈號雪山興海人▨▨▨▨▨▨具贈▨」 　理判書妣崔氏崔氏夢見大艦群僧梵唄水漲至門因而有身彌月又夢白鶴啄其腹靑帖袈裟一僧躍出以大德丁未五月二十」 　一日生　師年十三投華嚴盤龍社主　非大師薙十九登上品選歷住金生德泉符仁開泰等十餘寺其衣服飮食與▨▨▨」 　小異操志甚高叅究禪旨在小伯山夢見蒙山付其衣法在金剛五臺亦如之此所以决志南遊也甞著三寶一鏡觀若干巻行于」 　世師年七十六法臘六十三臣聞普照國師師大鑑友大慧侍者每於夢中見之至今爲林美談今圓應自夢蒙山得傳衣法▨」 　釋氏之敎不可得而思議也信哉臣穡敢不爲之銘銘曰」 　　大道無外　何有古今　苟求其故　曰惟此心　心之不失　夢覺爲一　周流如川　煥赫如日　佛法之傳　妙乎人天」 　　夢中授受　如在目前　昔聞照公　今見圓翁」 　　玄陵崇之　俾師國中　年將八秩　示有生滅　千載斯碑　勿訛勿缺」 　　洪武十九年丙寅正月　日　門人開泰寺住持妙智無碍通照大師　冲述　　立石　　　比丘惠岑刻」

贈諡眞覺國師碑銘(篆題)」 高麗國國師大華嚴宗師禪敎都摠攝傳佛心印大(下缺)」 　　　推忠保節同德　化功臣壁上三韓三重大(下缺)」 洪武十五年夏六月十六日華嚴浮石國師示寂于彰聖社▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨不朽也判宗▨▨▨▨▨▨▨▨」 上上賜諡曰眞覺國師塔曰大覺圓照　命臣穡文于石門人等以　師行狀來不甚悉不敢下筆久矣有敬南者▨▨▨▨▨▨▨」 山今始至徵文具語其事曰甲辰秋　吾師航海抵杭吾執侍跬步不離側　吾師到休休菴蒙山眞堂夜有光▨▨▨▨▨▨▨」 人衣鉢心異之引　師至方丈扃鐍甚固有三轉語在壁　師逐語下語鑰有聲忽啓衆皆肅然室中有樻　師▨▨▨▨▨▨▨」 棒拂在此將以授我耳啓之衆益服又有漆小樻無縫者其上曰時未至而啓者天必譴浙省丞相張大尉之弟▨▨▨▨▨▨▨」 何物藏　師曰文書也又問今可啓乎師曰可果有書二秩其中☐言群盗破壞三寶乃底滅亡之事丞相怒▨▨▨▨▨▨▨▨」 海外來殺之何益吾謹吾法爾其收蒙山衣物放之去內午春叅萬峯於聖安寺三日不出戶峯曰高麗老和▨▨▨▨▨▨▨▨」 無入時豈有出耶峯曰我病矣誰有好眼看我病師以拳安其背是夜三更萬峯以袈裟禪棒授之曰不聞▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 至吳江有僧請留師固辭萬峯堂下欲奪其師衣棒是夜追至吳江僧房不及而還僧之姓馬也聞其鳴而▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 渡也必矣嗚呼蒙山夢之於前萬峯戒之於後灼見未來妙堪遺囑師資之道無間於古今遐迩此釋氏之▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 玄陵勞慰良渥國人爭先瞻禮　師隱于雉岳游于東海致洛山觀音放光之瑞丁未正月還雉岳」 上遣使邀　師者三　師始至五月封爲國師大華嚴宗師禪敎都揔攝傳佛心印大智無碍性相圓通福▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨」 圓應尊者置府設寮屬　　賜印章法服庚戌九月」 玄陵請　王師懶翁選境內禪敎諸僧功夫節目　　師爲證明旣罷居敬天辛亥遊金剛山五月」 上遣使請還其秋懇乞歸雉岳歲壬子住浮石重營殿宇悉如舊盖爲身後計也　師諱千熈號雪山興海人▨▨▨▨▨▨具贈▨」 理判書妣崔氏崔氏夢見大艦群僧梵唄水漲至門因而有身彌月又夢白鶴啄其腹靑帖袈裟一僧躍出以大德丁未五月二十」 一日生　師年十三投華嚴盤龍社主　非大師薙𩬊十九登上品選歷住金生德泉符仁開泰等十餘寺其衣服飮食與▨▨▨」 小異操志甚高叅究禪旨在小伯山夢見蒙山付其衣法在金剛五臺亦如之此所以决志南遊也甞著三寶一鏡觀若干巻行于」 世師年七十六法臘六十三臣聞普照國師師大鑑友大慧侍者每於夢中見之至今爲林美談今圓應自夢蒙山得傳衣法▨」 釋氏之敎不可得而思議也信哉臣穡敢不爲之銘銘曰」 大道無外　何有古今　苟求其故　曰惟此心　心之不失　夢覺爲一　周流如川　煥赫如日　佛法之傳　妙乎人天」 夢中授受　如在目前　昔聞照公　今見圓翁」 玄陵崇之　俾師國中　年將八秩　示有生滅　千載斯碑　勿訛勿缺」 洪武十九年丙寅正月　日　門人開泰寺住持妙智無碍通照大師　冲述　立石比丘惠岑刻」 　　(陰記) 大德　首座▨▨　中德雲水　▨登　▨通▨▨大禪師▨▨釋▨　惠▨　▨碩忠仁」 住持▨國大師　元明　▨仁　▨▨寺住持三重大師　大師靈▨　金生寺住持重大師▨▨國▨王師　盤龍▨▨法▨通圓妙三重大師▨▨　燈明寺住持禪師▨▨　大德▨▨　▨珎　惠▨　妙▨　前月南寺住持大禪　大德林▨　小▨法王寺住持▨▨大師▨▨▨祐　景▨　開雲寺住持▨▨▨▨大師景旵」 重大匡▨▨君韓▨儀典農寺事▨▨▨重大匡開城君王▨▨　▨▨君▨▨▨　三司右使▨▨▨▨▨▨▨　三重大匡花山君權▨▨　竹城府院君安▨▨　鐵城府院君李　▨　政堂文學權▨▨　典▨判▨李▨▨　南陽府院君洪永通　重大匡▨城君▨　漆原院府院君尹桓　重大匡永嘉君▨▨禧　典工判書洪▨▨　推忠保節同德翊戴▨▨▨臣壁上三韓三重大匡門不右侍中判▨▨▨▨▨▨▨▨鷄林府院君李▨▨　忠勤亮節燮理同德賛化功臣壁上三韓三重大匡」

증시(贈諡) 진각국사(眞覺國師) 비명(碑銘) (전액(篆額)) 고려국(高麗國) 국사(國師) 대화엄종사(大華嚴宗師) 선교도총섭(禪敎都摠攝) 전불심인대(傳佛心印大) (이하 결락) 추충보절(推忠保節) 동덕(同德) 화공신(化功臣) 벽상삼한삼중대(壁上三韓三重大) (이하 결락) 홍무(洪武) 15년 여름 6월 16일 화엄종(華嚴宗) 부석국사(浮石國師)께서 창성사(彰聖社)에서 입적하였다. (결락) 스님의 위업(偉業)을 영원히 썩지 않게 하기 위하여 판종(判宗) (결락) 에게 주달(奏達)하였다. 부고를 받은 우왕(禑王)께서 시호를 진각국사(眞覺國師)라 하고 탑호(塔號)를 대각원조탑(大覺圓照塔)이라 내리고는, 신(臣) 이색(李穡)에게 명(命)하여 비문을 짓도록 하였다. 그리하여 문인(門人)들이 스님의 행장(行狀)을 적어 보내 왔으나, 매우 불충분하여 감히 하필(下筆)하지 못하고 미루어 온 지가 상당히 오래되었다. 경남(敬南)이라는 스님이 있어 (결락) 산(山). 이제 와서 비로소 비문을 독촉하면서 자세히 그 행적을 말하기를 다음과 같이 하였다. 갑진년(甲辰年) 가을 우리 스님께서 배를 타고 중국 항주(杭州)에 이르렀다. 내가 스님을 모시고 다니면서 규보(跬步)도 곁을 떠나지 아니하였다.그리하여 스님께서 휴휴암(休休菴)에 이르렀다. 그 날 밤 몽산(蒙山)의 영정을 모신 진당(眞堂) 곧 영각(影閣)에 방광(放光)함이 있었다. (결락) 인(人). 의발심이지(衣鉢心異之). 스님을 모시고 방장실(方丈室) 앞에 다다르니, 문에 자물쇠가 매우 견고(堅固)하게 잠겨져 있었다. 삼전어(三轉語)가 벽에 걸려 있었는데 스님께서 그 글을 읽고 설명하니 자물쇠에서 소리가 나더니 갑자기 문이 열렸다. 이를 본 대중(大衆)은 모두 숙연(肅然)하였다. 실중(室中)에 궤(樻)가 있는데, 사(師) (결락) 그 속에 주봉(柱棒)과 불자(拂子)가 있었다. 그것을 들어 나에게 주려고 하니 이를 본 대중들은 더욱 탄복하였다. 또 칠(漆)을 한 자그마한 궤가 있었는데, 이는 잠겨져 있지 않고 다만 상면(上面)에 때가 이르지 않았는데 여는 자는 하늘이 반드시 벌을 줄 것이라고 적혀 있었다. 절성(浙省)승상(丞相) 장대위(張大尉)의 제(弟) (결락) “그 속에 무엇이 보관되어 있습니까” 하였으므로 스님이 이르기를 “문서(文書)입니다”라 하였다. 또 묻기를 “지금 그것을 열어 볼 수 있겠습니까” 하므로 스님이 이르기를 “열어 볼 수 있습니다” 하고, 곧 열어보니 과연 2질(秩)의 문서가 있었다. 그 중 (결락) 하나에는 군도(群盜)가 삼보(三寶)를 파괴하여 마침내 절이 멸망(滅亡)할 것이라는 사실이 적혀 있었다. 이를 본 승상(丞相)이 노(怒) (결락) “해외에서 온 사람을 죽인들 무슨 이익이 있으랴 나는 우리 불법(佛法)을 부지런히 배울 뿐이라” 하고, 받았던 몽산(蒙山)의 의물(衣物)을 그냥 두고 떠나갔다. 병오년(丙午年) 봄 만봉(萬峯)을 성안사(聖安寺)로 찾아 갔으나, 만봉은 3일 동안 방에서 나오지 아니하였다. 만봉(萬峯)이 이르기를 “고려노화상(高麗老和尙)이 (결락) 입시(入時)가 없거늘 어찌 출시(出時)가 있겠습니까” 하니, 만봉(萬峯)이 말하기를 “내가 병이 있으나, 누가 친절한 마음으로 나의 병을 간호(看護)해 주겠는가” 하였다. 스님께서 주먹으로 그의 등을 안마해 주었다. 그 날 밤 삼경(三更)에 만봉이 가사(袈裟)와 선봉(禪棒)을 전해주면서 이르기를 불문(不聞) (결락) 성안사(聖安寺)를 떠나 오강(吳江)에 이르니, 어떤 스님이 그곳에 머물기를 청(請)하였으나, 스님은 굳게 사양하고 떠났다. 만봉회상(萬峯會上)의 어느 스님이 만봉이 삼경(三更)에 스님에게 전해준 의(衣)·봉(棒)을 빼앗고자 이날 밤에 오강(吳江)까지는 따라왔으나, 승방(僧房)에는 미치지 못하고 되돌아갔으니, 그 스님의 속성(俗姓)은 마씨(馬氏)였다. 우는 소리를 듣고 (결락) 건너간 것이 분명하다. 오호라! 몽산(蒙山)이 휴휴암(休休庵)에서 방광(放光)하여 앞의 일을 현몽(現夢)으로 보여준 것이고, 만봉(萬峯)이 삼경(三更)에 전법(傳法)한 것은 후일(後日)을 경계한 것이다. 미래(未來)의 일을 훤히 내다보시고 묘(妙)하게 유촉(遺囑)하였으니, 스승과 제자간의 도(道)는 시간적인 고금(古今)과 공간적인 하이(遐邇)에 간단(間斷)함이 없는 것이다. 이것이 석씨지(釋氏之) (결락) 현릉(玄陵)이 스님의 입중유학(入中遊學)을 위로하는 한편 더욱 존숭(尊崇)하였고 모든 사람들도 서로 앞을 다투어 먼저 친견하려 하였다. 스님은 치악산(雉岳山)에 잠시 은거(隱居)하다가 동해(東海)를 순방하고, 양양 낙산사(洛山寺)에서 관세음보살님이 방광(放光)하는 상서(祥瑞)를 감득하였다. 정미년(丁未年) 1월에 다시 치악산으로 돌아왔다. 공민왕이 세 번이나 사신(使臣)을 보내어 스님을 맞이하고자 하였으나 스님은 비로소 5월에야 이르렀으므로 국사(國師)로 추대하고, 대화엄종사(大華嚴宗師) 선교도총섭(禪敎都摠攝) 전불심인(傳佛心印) 대지무애(大智無碍) 성상원통(性相圓通) 복▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨(福▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨) 원응존자(圓應尊者)라는 존호를 올렸다. 그리고 국사부(國師府)를 설치하고 요속(寮屬) 관원(官員)을 두어 인장(印章)과 법복(法服)을 헌납하였다. 경술년(庚戌年) 9월 현릉(玄陵)이 왕사(王師) 나옹(懶翁)을 청하여 개성 광명사(廣明寺)에 선교(禪敎) 양종(兩宗)의 제산납자(諸山衲子)를 모아 공부선절목(功夫選節目)을 고시할 때 스님을 증명법사(證明法師)로 모셨다. 이 선과법회(選科法會)가 끝난 후 경천사(敬天寺) 에 주석하였다. 다음해인 신해년(辛亥年)에 금강산을 순례하는 중, 5월에 공민왕이 사신을 보내어 개성으로 돌아오도록 청하였으며, 그 해 가을 스님은 치악산(雉岳山)으로 돌아가려고 간청하였다. 임자년(壬子年)부터 영주 부석사(浮石寺)에 주석(住錫)하면서 전당(殿堂)을 일신 중수하여 완전히 복구하였으니, 대개 이는 스님이 입적(入寂)하기 전에 화엄종(華嚴宗) 총본산인 부석사를 완전히 복구하겠다는 계획에서 비롯된 것이라 하겠다. 스님의 휘는 천희(千熙)요 호는 설산(雪山)이며 흥해(興海) 출신이다. (결락) 구(具) 전리판서(典理判書) 에 추증되었다. 어머니는 최씨(崔氏)이니, 최씨가 꿈에 큰 배를 보았는데 많은 스님들이 범패(梵唄)를 하고 있었고, 그 물이 대문(大門) 앞에까지 이르러 오는 태몽(胎夢)을 꾸고 임신하였다. 만삭이 됨에 또 백학(白鶴)이 그의 복부를 쪼아 청첩가사(靑帖袈裟)를 입은 한 스님이 뛰어나오는 꿈을 꾸기도 하였다. 그 후 대덕(大德) 정미년(丁未年) 5월 21일 탄생하였다. 스님의 나이 13살 때 화엄종(華嚴宗) 반룡사(盤龍社) 주지인 일비대사(一非大師)를 은사로 하여 머리를 깎고 사미(沙彌)스님이 되었다. 19세에 상품선(上品選)에 합격하였으며, 그로부터 금생사(金生寺)·덕천사(德泉寺)·부인사(符仁寺)·개태사(開泰寺) 등 10여 개 사찰을 두루 역주(歷住)하였다. 스님의 의복(衣服)과 음식(飮食)은 행자시절(行者時節) (결락) 과 조금도 다름없이 검소하였으며, 지조(志操) 또한 매우 고상(高尙)하였다. 선지(禪旨)를 참구하면서 소백산(小伯山)에 있을 때, 또한 꿈에 몽산(蒙山)이 그에게 의법(衣法)을 전해주는 것을 보았다. 금강산과 오대산(五臺山)에서도 같은 꿈을 꾸었으니, 이것이 바로 남유(南遊)를 결심한 동기가 되었다. 저서로는 『삼보일경관』(『三寶一鏡觀』) 몇 권이 세상에 유행(流行)하고 있다. 스님의 세수는 76세요 법랍은 63하였다. 신(臣)이 들으니 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)은 육조대감선사(六祖大鑑禪師)를 스승으로 하고, 대혜보각선사(大慧普覺禪師)를 도우(道友)로 삼았다고 한다. 스님이 입적한 후 시자(侍者)가 매일 몽중(夢中)에서 친견한다는 사실은 지금도 제방(諸方) 총림(&C0065;林)의 미담(美談)으로 전해지고 있다. 이제 원응존자(圓應尊者)천희(千熙)는 꿈에 몽산(蒙山)으로부터 의법(衣法)을 전해받았으니, 석씨(釋氏)의 교(敎)는 그 진리가 심오하여 가히 심구로서 사의(思議)할 수 없는 절대무상(絶對無上)의 교리(敎理)라는 것을 참으로 믿을 만하도다! 신(臣) 색이(穡) 감히 비명(碑銘)을 지을 수 없지만 명(銘)하여 이른다. 무상대도(無上大道) 본래부터 바깥이 없어 고금(古今)에의 시간인들 어찌 있으랴! 회광반조(廻光返照) 그 근본(根本)을 살펴보건대 화엄법계(華嚴法界) 그 자체(自體)는 일심(一心)뿐일세.　　 　　　 　① 육도윤회(六途輪廻) 반복하나 마음은 부실(不失) 자고 깨는 동정(動靜)에도 일여(一如)하도다. 십방삼세(十方三世) 주류(周流)하여 천류(川流)와 같고 대천세계(大千世界) 편조(遍照)함이 태양과 같네!　　 　　　 　　　 　② 정법안장(正法眼藏) 열반묘심(涅槃妙心) 등불과 같아 묘(妙)한 광명(光明) 인천중(人天衆)에 비추어 주다. 몽중(夢中)에서 전해받은 몽산(蒙山)의 법등(法燈) 육진경계(六塵境界) 두루하여 없는 곳 없네.　　 　　　 　　　 　　　 ③ 옛날에는 보조국사(普照國師) 원사(遠嗣)하였고 오늘에는 원융존자(圓融尊者) 몽중(夢中)서 받다. 귀국 후엔 공민왕이 더욱 존숭(尊崇)해 온 국민과 일심(一心)으로 국사(國師)로 추대　　 　　　 　　　 　　　④ 칠십육년 사시다가 입적(入寂)하시어 무상(無常)함을 알리고자 사(死)를 보이다. 이 비석(碑石)은 천년만년(千年萬年) 우뚝 서있어 변함없고 결락(缺落)없이 영원하소서.　　 　　　 　　　 　　　 　　　 ⑤ 홍무(洪武) 19년병인(丙寅) 1월 일 문인(門人) 개태사(開泰寺) 주지(住持) 묘지무애(妙智無碍) 통조대사(通照大師) 충술(冲述)은 비석을 세우고 비구(比丘) 혜잠(惠岑)은 비문을 새기다. <이하(以下)는 음기(陰記)이니 음기는 직함(職啣)과 인명(人名)뿐이므로 번역은 생략하고 원문 그대로 붙여둔다.> (陰記) 대덕(大德)　　 　좌(首座)　　 　▨▨ 중덕(中德)　　 　운수(雲水)　　 　▨등(▨登)　　 　▨통(▨通)　　 　▨▨ 대선사(大禪師)　　석▨(釋▨)　　 　혜▨(惠▨)　　 　▨석(▨碩)　　 　충인(忠仁) 주지(住持)　　 　▨국대사(▨國大師)　　 　원명(元明)　　 　▨인(▨仁) ▨▨사(▨▨寺)　주지(住持)　삼중대사(三重大師) 대사(大師)　　 　영▨(靈▨) 금생사(金生寺)　주지(住持)　중대사(重大師)　▨▨ 국▨왕사(國▨王師)　　 　반룡▨(盤龍▨)　　 　▨법(▨法)　　 　▨통(▨通)　　 　원묘(圓妙) 삼중대사(三重大師) ▨▨ 등명사(燈明寺)　주지(住持)　선사(禪師)　▨▨ 대덕(大德)　　 　▨▨　　 　▨&C0066;(▨&C0066;)　　 　혜▨(惠▨)　　 　묘▨(妙▨) 전월남사(前月南寺)　주지(住持)　대선(大禪) 대덕(大德)　　 　임▨(林▨)　　 　소▨(小▨) 법왕사(法王寺)　주지(住持)　▨▨ 대사(大師)　　 　▨▨　　 　▨우(▨祐)　　 　경▨(景▨) 개운사(開雲寺)　주지(住持)　▨▨　　　▨▨ 대사(大師)　　 　경참(景旵) 중대광(重大匡)　▨▨군(▨▨君)　한▨(韓▨) 의전농사사(儀典農寺事)　▨▨▨ 중대광(重大匡)　개성군(開城君)　왕▨▨(王▨▨) ▨▨군(▨▨君)　▨▨▨ 삼사우사(三司右使)　▨▨▨▨　▨▨▨ 삼중대광(三重大匡)　화산군(花山君)　권▨▨(權▨▨) 죽성부원군(竹城府院君)　안▨▨(安▨▨) 철성부원군(鐵城府院君)　이(李) ▨ 정당문학(政堂文學)　권▨▨(權▨▨) 전▨판▨(典▨判▨)　이▨▨(李▨▨) 남양부원군(南陽府院君)　홍영통(洪永通) 중대광(重大匡)　▨성군(▨城君)　▨▨▨ 칠원원부원군(漆原院府院君)　윤환(尹桓) 중대광(重大匡)　영가군(永嘉君)　▨▨희(▨▨禧) 전공판서(典工判書)　홍▨▨(洪▨▨) 추충보절(推忠保節)　동덕익대(同德翊戴)　▨▨공신(▨▨功臣)　벽상삼한삼중대광(壁上三韓三重大匡) 문하우시중(門下右侍中)　판▨▨▨▨▨▨▨▨(判▨▨▨▨▨▨▨▨)　계림부원군(鷄林府院君)　이▨▨(李▨▨) 충근양절(忠勤亮節)　섭리동덕(燮理同德)　찬화공신(贊化功臣)　벽상삼한삼중대광(壁上三韓三重大匡)　 ▨▨▨ [출전　:　『校勘譯註 歷代高僧碑文』【高麗篇4】(1997)]