소굴, 굴택, 새둥우리, 함정 등의 뜻이니 선(禪)을 함에 있어 결정적으로 귀소(歸所)가 있다고 생각하면 이는 함정에 떨어지기 때문에 이를 파각(破却)하라는 것이다. ↩

삼구(三句)에 의해서 선(禪)의 종지(宗旨)를 표현하는 것으로, 여기서는 운문삼구(雲門三句)는 ①입문구(入門句) ②문리구(門裏句) ③당문구(當門句)이다. ↩

대(臺)는 상대(霜臺)이니 사헌부(司憲府)이고, 평(評)은 평론(評論)이니 사헌부에서 정치와 관리의 잘못을 평정(評定)하는 것이다. ↩

제액(題額) : 『동문선(東文選_』에서는 “普濟尊者諡禪覺塔銘 幷序”라 하고 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』에는 “高麗國王師 大曹溪宗師 禪敎都摠攝 勤脩本智 重興祖風 福國祐世 普濟尊者 諡禪覺□□□□□□□ 幷序”라 하였고, 『한국금석전문(韓國金石全文)』에서는 “高麗國王師 大曹溪宗師 禪敎都摠攝 勤脩本智 重興祖風 福國祐世 普濟尊者 諡禪覺□□□□□□塔銘 幷序”라 하였으며, 『한국불교전서(韓國佛敎全書)』에는 “高麗國王師 大曹溪宗師 禪敎都摠攝 勤脩本智 重興祖風 福國祐世 普濟尊者 諡禪覺塔銘 幷序”라 하여 각기 다르게 기록되어 있다. ↩

고려 때의 품계(品階)로 공민왕 18년(1369)에 종4품 하(下)로 두었다. ↩

원(元)나라가 일본 정벌을 위하여 고려에 설치하였던 관청이니, 정동행중서성·정수일본행중서성(征收日本行中書省)·일본행성(日本行省)·정동행성(征東行省)·정동성(征東省) 등으로 일컬었다. 두 차례에 걸친 일본 원정이 실패한 후로도 제3차 일본정벌 계획이 진행됨에 따라 1283년 다시 정동행중서성을 설치하였으나, 원의 강남(江南) 지방에 소동이 일어나자 5월에 계획을 중지함과 동시에 정동행성도 폐지되었다. 그 후로도 일본정벌에 대한 원의 의욕은 끊이지 않아 1285년에 4차로 다시 정동행성을 설치하고 동정(東征)을 준비하였으나, 이듬해 1월 계획의 중지로 폐지하였다. 그런데 원이 일본정벌을 포기한 후인 1287년에도 충렬왕에게 행상서성평장정사(行尙書省平章政事)를, 1288년에 정동행상서성(征東行尙書省) 좌승상(左丞相)의 직함을 준 적이 있다. 이리하여 고려에 있어서의 정동행성은 공민왕 때까지 존속되어 고려 국왕이 대대로 그 장관직(長官職)을 겸하게 되었다. 이와 같이 일본정벌을 위하여 설치되었으나, 후에는 고려에 대한 간섭기관으로 변모되어 무려 70여 년간 존속되었지만, 원의 쇠퇴와 이에 따른 고려의 국권회수운동(國權回收運動)으로 끝을 맺게 되었다(지내굉(池內宏), 「高麗に於ける元の行省」 『東洋學報』 20-3 ; 고병익(高柄翊), 「麗代 征東行省의 硏究」 『歷史學報』 14 ; 김혜원(金惠苑), 「元간섭기 立省論과 그 성격」 『14세기 고려의 정치와 사회』 등 참조). ↩

원(元)의 성종(成宗)(1295~307) 대덕(大德) 연간(年間)(1297~1307)에 원제(元帝)는 고려의 내정(內政)을 간섭하고자 고려 국왕의 고문격으로 활리길사(濶里吉思)를 정동행중서성평장사(征東行中書省平章事)로, 야율희일(耶律希逸)을 좌승(左丞)으로 하여 행성관(行省官)을 파견하였으나, 뒤에는 우리 나라 사람으로 임명하게 되었다. 정동행성(征東行省)에는 종1품인 승상(丞相)과 종1품인 평장정사(平章政事) 외에 우승(右丞)과 좌승(左丞), 참지정사(參知政事), 낭중(郎中), 원외랑(員外郞), 도사(都事) 등의 벼슬이 있었는데, 이 가운데 우두머리인 좌승상(左丞相)에는 고려왕이 임명되었고 낭중은 종5품의 벼슬이었다. ↩

직책이 아니고 덕망(德望)을 찬양하는 칭호이다. ↩

국가에 끼친 공이 크다고 붙여준 칭호이다. ↩

고려 충렬왕 34년(1308)에 제정한 문관 벼슬아치의 종1품 품계이다. ↩

이색(李穡)(1328~1395)이 국가에 대한 공로가 크다 하여 1373년 한산군으로 봉(封)해졌는데, 그의 본관이 한산(韓山)(충남 서산군)이기 때문이다. ↩

고려 때 국왕(國王) 칙서(勅書)의 제찬(制撰)과 사명(詞命)을 맡아보던 곳이다. 1308년(충렬왕 34)에 문한서(文翰署)와 사관(史館)을 합하여 예문춘추관(藝文春秋館)이라 하였다가 뒤에 다시 분리하였으며 1356년(공민왕 5)에 다시 한림원(翰林院)으로 고쳤다가 또 예문관이라 하였고, 1389년(공양왕 1)에 예문춘추관으로 고쳤다. 우두머리인 종2품의 대제학 밑에 제학(提學), 직제학(直提學), 응교(應敎) 등의 여러 벼슬 ↩

성균관(成均館)의 준말. 고려 때 유교(儒敎) 교육을 담당하였던 곳으로 성종(成宗) 때 설치하고 국자감(國子監)이라 하던 것을 1275년(충렬왕 1)에 국학(國學)으로 고쳤고, 1308년(충렬왕 34)에 성균관으로 고쳐 불렀다. 공민왕 때에는 국자감이라 부르다가 곧 성균관으로 복귀하였다. 1398년 이태조(李太祖)는 숭교방(崇敎坊 : 명륜당(明倫堂))에 성균관 건물을 준공하고 고려 제도대로 유학(儒學)을 강의하는 명륜당, 공자(孔子)를 모신 문묘(文廟), 유생들이 거처하는 재(齋)를 두었다. ↩

성균관의 우두머리 벼슬. 1116년(예종 11)에 판사(判事)를 고쳐 부른 이름으로 고려 후기에는 정3품이었다. ↩

1328~1396. 고려 문신. 학자. 삼은(三隱)의 한 사람. 본관은 한산(韓山). 이제현(李齊賢)(익재(益齋) : 1287~1367)의 문인(門人). 시호는 문정(文靖)이다. ↩

이색을 추충보절동덕찬화공신(推忠保節同德贊化功臣)이라 칭함과 같이 직책이 아니고 나라에서 그의 공로와 덕망을 찬양하는 공신 칭호이다. ↩

고려 문산계(文散階)의 품계. 종2품. 1275년에 금자광록대부(金紫光祿大夫)를 원나라의 간섭에 의하여 광정대부(匡靖大夫)로 개칭했다. 1298년 폐지하였다가 1356년에는 종1품 상(上)을 금자광록대부라 칭하다가 1372년에 폐지하였다(『高麗史』 卷77). ↩

고려 때 문하부(門下府)의 종2품 벼슬로 조(詔)와 칙(勅)을 맡아보던 관리이다. 처음 내사문하성(內史門下省)에 소속되어 있었다. 1275년에 참문학사(參文學事)로 개칭, 1290년에 다시 정당문학으로 고쳤다. 조선조 초기에는 문하부의 관직으로 존속하다가 1401년(태종 1) 7월에 문하부를 의정부(議政府)로 개칭할 때 의정부문학(議政府文學)으로 바뀌었다. ↩

고려 때에 보문각(寶文閣)과 충렬왕대(忠烈王代)에 설치한 우문관(右文館)과 진현관(進賢館)의 우두머리 벼슬. 예문관의 우두머리 벼슬인 대제학은 종2품이었다. ↩

고려 공민왕(恭愍王) 때에 상장군(上將軍)을 고쳐 부른 이름으로 정3품 벼슬이다. ↩

고려 때 사온서(司醞署), 사선서(司膳署), 사설서(司設署) 등에 소속되어 있던 정5품 벼슬. ↩

고려 때 천문(天文)·역수(曆數)·측후(測候)·각루(刻漏) 등의 일을 맡아보던 관청. 국초(國初)에는 태복감(太卜監)과 태사국(太史局)으로 분치(分置). 1023년에 태복감(太卜監)을 사천대(司天臺)로, 1116년에는 사천감(司天監)으로, 1275년에는 관후서(觀候署)로 여러 차례 개칭되었다. 1308년(충렬왕 34)에 사천감과 태사국(太史局)을 합쳐 서운관이라 하였으며, 정3품의 판사(判事)를 우두머리로 하여 정(正), 부정(副正), 승(丞) 등의 여러 관원이 있었다. ↩

1322~1408. 고려·조선 학자·문신. 자는 용부(容夫). 호는 동고(東皐). 본관은 안동(安東). 시호는 문절(文節). 한공(漢功)의 서자(庶子). 우왕 때 정당문학(政堂文學)에 이어 문하찬성사(門下贊成事)에 이르렀다. 1392년 조선 개국 후 판문하부사(判門下府事)에 올랐고, 1396년 사은사(謝恩使)로 명나라에 다녀왔다. 1407년 영의정이 되고, 이어 예천백(醴泉伯)에 봉해진 뒤 치사(致仕)했다. 권력에 아부하지 않았고 고사(故事)·의학(醫學)·지리(地理)·복서(卜筮) 등에도 통달하였으며, 특히 전서(篆書)를 잘 썼다. ↩

『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』과 『한국금석전문(韓國金石全文)』에는 “書丹幷篆額”이나, 『한국불교전서(韓國佛敎全書)』에는 “書幷丹篆額”으로 병(幷)과 단자(丹字)가 도치(倒置)되어 있다. ①『한국금석전문』에 의하면 단(丹)과 아울러 전액(篆額)을 썼다로 해석되고, ②『한국불교전서』에 따르면 병단(幷丹)하여 전액(篆額)을 쓰다라고 새겨진다. 다만 문제는 단자(丹字)에 있으니, ①단(丹)이 연(衍)(필요없는 자(字))인지 아니면 ②단사(丹砂)를 먹물에 섞어서 썼다라는 것인지 확정할 수 없다. ↩

고려 제31대 공민왕(恭愍王)(1351~1374)의 능호(陵號)이다. 이름은 전(顓). 초명(初名)은 기(祺). 몽고 이름은 빠이앤티무르(백안첩목아(伯顔帖木兒)). 호는 이재(怡齋)·익당(益堂). 충숙왕의 둘째 아들. 비는 원(元)나라 위왕(魏王)의 딸인 노국대장공주(魯國大長公主). 충목왕이 즉위(卽位)할 때 강릉대군(江陵大君)에 봉해지고, 1341년(충혜왕 복위 2) 숙위(宿衛)하기 위해 원(元)나라에 갔다. 그곳에서 노국대장공주와 결혼한 뒤 원나라의 지시로 충정왕(忠定王)이 폐위되면서 왕위에 올랐다. 그 후 홍건적(紅巾賊)과 왜구(倭寇)의 계속적인 침범으로 국력을 소모했으며, 1365년 노국대장공주가 죽자 그녀를 추모하여 불사(佛事)에만 전심(專心)하고 정치는 신돈(辛旽)에게 맡겨 문란해졌고 풍기도 문란해졌다. 그림에 뛰어나 고려의 대표적인 화가의 한 사람으로 일컬어지며, 글씨에 능했고 특히 대자(大字)에 뛰어났다. ↩

경술년(庚戌年)(1370)은 공민왕이 즉위한지 20년째라는 말. 공민왕(恭愍王) 즉위(卽位) 20년은 경술(庚戌)이 아니고 신해(辛亥)이며, 경술은 공민왕 즉위 19년이므로 1년의 차이가 있음. 고려 시대 당시에는 즉위년 칭원법이 사용되었기 때문에 이같이 1년 차이가 난 것이다. ↩

공민왕의 청을 받아 개성(開城)으로 갔다라는 말이다. ↩

경기도 개성시 만월동에 있던 절인데, 고려 태조(太祖)가 자기의 옛 집을 희사하여 절을 만든 것이다. ↩

1370년 여름 안거(安居)를 해제하고 8월 3일 궁내(宮內)에서 베푼 반승(飯僧)에 참여하고, 8월 17일 법회(法會)를 가졌다. 이 때 공민왕이 근신(近臣)인 안익상(安益祥)을 보내어 스님을 광명사로 청하여 주석(住錫)케 하였다. 9월에는 그곳에서 공부선(工夫選) 고시(考試)를 개설하고 스님을 주맹(主盟)으로 추대하였다. 9월 16일 왕께서 친행(親幸)하여 격려하였으며, 소설산(小雪山)에 있던 태고국사(太古國師)도 참석하여 스님과 법담(法談)을 나누었다. ↩

공민왕께서 친히 행행(幸行)하여 공부선(工夫選) 고시장(考試場)을 살펴보시고 격려하였다는 말이니, 이 때가 곧 1370년 9월 16일이다. ↩

소굴, 굴택, 새둥우리, 함정 등의 뜻이니 선(禪)을 함에 있어 결정적으로 귀소(歸所)가 있다고 생각하면 이는 함정에 떨어지기 때문에 이를 파각(破却)하라는 것이다. 『碧岩錄』 卷72에 “只是前不搆村 後不迭店 不見道 語不離窠臼 焉能出蓋纏”이리요 라하였다. ↩

종적유래(蹤跡由來)의 줄임말. 자취, 업적, 경력, 공덕 등의 뜻이다. ↩

왕이 칼을 들고 죄인을 죽이거나 살려주는 것이 그의 손아귀에 있다는 말로, 자유자재(自由自在)함을 뜻함이니, 종사(宗師)의 입장. ↩

변하고 통하는 것이 중생의 근기(根機)가 이둔(利鈍)한 데 매였다는 말이니, 중생의 입장. ↩

공부선(工夫選)에 응시한 스님들이 차례로 들어가 질문에 대답하되, 긴장된 모습으로 몸을 구부려 떨면서 땀을 흘렸다는 말이다. ↩

중언부언 질문에 맞지 않는 말을 어지럽게 나열하는 것. ↩

공부선(工夫)選에 응시한 스님들이 구술(口述) 질문에 대해 맞지 않는 엉뚱한 소리만 열거(列擧)함을 지켜 본 공민왕의 얼굴 빛이 언짢은 듯이 보였다는 말이다. ↩

1320~1392. 호는 환암. 자는 무작(無作). 휘는 혼수(混修). 은사(恩師)는 계송(繼松). 법사(法師)는 나옹당(懶翁堂) 혜근(慧勤)이다. 1370년 공부선(工夫選) 고시 때 혼수(混修)스님 혼자만 합격되었다. ↩

삼구(三句)에 의해서 선(禪)의 종지(宗旨)를 표현하는 것이니, 임제의현(臨濟義玄)·암두전할(岩頭全割)·운문문언(雲門文偃)·덕산연밀(德山緣密)·파릉호감(巴陵顥鑑)·분양선소(汾陽善昭)·불감혜근(佛鑑慧懃) 등의 여러 가지 삼구가 있으나, 여기서는 운문삼구(雲門三句)이니 운문삼구는 ①입문구(入門句) ②문리구(門裏句) ③당문구(當門句)이다. 또 운문오구(雲門五句)도 있는데 ④출문구(出門句) ⑤문외구(門外句)이다. ↩

황룡혜남선사(黃龍慧南禪師)의 삼관(三關)이니, 황룡혜남이 회하(會下)의 대중을 지도함에 있어 항상 사용하던 3가지의 수단. 제1문(第一問)은 학인(學人)의 생연(生緣)에 대한 것, 제2문은 자신의 손과 부처님의 손이 같은가? 다른가? 제3문은 자기의 다리가 여마(驢馬)의 다리와 같은가? 다른가? 하고 묻는 것 등이니, 상대적 차별상에 집착(執着)하고 있는 수행승(修行僧)에게 구체적 사례를 통해 그 집착을 제거(除去)해 주는 산 수단(手段)이다. ↩

하나하나 차곡차곡 질문하고 대답하는 것. ↩

고려 제31대 공민왕 20년(1371). ↩

공조(工曹)의 다른 이름. 육조(六曹)의 하나. 산택(山澤)·공장(工匠)·영조(營造) 등의 일을 맡아보던 중앙관청. 판사(判事), 상서(尙書), 시랑(侍郞) 등의 여러 벼슬이 있었다. ↩

고려의 관직. 이(吏)·호(戶)·예(禮)·병(兵)·형(刑)·공(工) 등의 6조(曹)에 두었던 정3품 관직이다. 『校勘譯註 歷代高僧碑文』(高麗篇 1, p.25, 廣照寺眞徹大師碑文) 註 3항) 尙書條 참조. ↩

고려 문신. 1364년 호군(護軍 : 공민왕 때 將軍을 개칭한 이름)으로서 원(元)나라에 갔다가 원(元) 순제(順帝)의 공민왕 복위명령(復位命令)을 갖고 귀국. 1367년 하남왕(河南王)의 보빙사(報聘使)로 다녀왔다. 이듬해 예의판서(禮儀判書)로서 명(明) 태조(太祖)의 초빙을 받아 명나라에 다녀왔고, 1369년 공부상서(工部尙書), 1370년 예부상서(禮部尙書) 등 요직을 두루 거치고, 1388년 사은사(謝恩使)로 명나라에 가서 전년(前年)에 바친 말(馬)의 질이 나쁘다는 추궁으로 금의아(錦衣衙)에 갇혀 옥사(獄死)했다. ↩

전라남도 순천 송광사를 지칭함이니, 이사위(李士渭)를 호행관(護行官)으로 하여 1371년 8월 28일 회암사(檜岩寺)를 출발하여 9월 27일 송광사에 도착하였다. ↩

고려 공민왕 21년(1372). ↩

지공삼산양수지기(指空三山兩水之記) : 지공(指空)이 원도(元都) 법원사(法源寺)에서 나옹에게 “네가 귀국(歸國)하거든 삼산(三山)과 양수(兩水)가 합친 중간 지점에 마치 인도(印度)의 아란원사(阿蘭院寺)와 꼭같은 터가 있으니, 그곳에 절을 지으라”고 지시한 기별(記莂)을 말한다. 혜근(惠勤)이 1347년 11월 입원구법(入元求法)의 길을 떠나 1348년 3월 13일 원(元)의 대도(大都) 법원사(法源寺)에서 처음으로 인도에서 온 지공(指空)스님을 만났다. 이 때 지공이 혜근(惠勤)에게 묻기를 “너 어디서 왔는가?”라 하여 “고려에서 왔습니다”라 하였다. “배를 타고 왔는가? 신통(神通)으로 왔는가?”라 하여 “신통으로 왔습니다”라 하니, “그렇다면 그 신통을 나에게 한 번 보여 보아라” 하여 혜근이 지공의 앞에 다가가서 차수(叉手)하고 섰다. 지공이 또 묻기를 “네가 고려에서 왔다 하니 동해(東海) 건너 편까지 모두 보았는가?” 하니 혜근이 대답하되 “만약 보지 못했다면 어찌 여기까지 올 수 있겠습니까?” 하였다. “그렇다면 12개의 방자(房子)를 가지고 왔는가?” 하여 “가지고 왔습니다”라 하였다. “누가 너로 하여금 여기까지 오게 하였는가?”라 하여 “저 자신이 스스로 왔습니다”라 하였다. “무엇을 위해 왔는가?”라 하여 “후인(後人)을 위해 법(法)을 구하고자 왔습니다”라 하였다. 지공이 “그러냐!” 하고 대중(大衆)에 있게 하였다. 그 후 어느 날 “네가 본국(本國)에 돌아가거든 삼산(三山)과 양수(兩水)가 함께 하는 지점에 마치 인도의 아란타사(阿蘭陀寺)와 꼭같은 터가 있으니, 그곳에 절을 지으라”고 당부하였으니, 이것을 “지공의 삼산양수지기(三山兩水之記)”라 하는데, 회암사(檜岩寺)의 위치가 가까이로는 삼각산(三角山)을 전대(前對)하고, 남쪽에는 한강이 있고, 북쪽에는 장단강(長湍江)이 있으므로 이를 삼산양수지기(三山兩水之記)에 맞는 터라고 한다. ↩

지공스님이 중수(重修) 확장(擴張)하도록 지시하였다는 뜻. ↩

병란(兵亂)에 불탔다는 말이나, 왜병(倭兵)인지 국내(國內)의 내란(內亂)인지 알 수 없다. ↩

고려 제32대 우왕(禑王) 2년(1376). ↩

1376년 4월 15일 결제일을 기하여 회암사 창건 낙성법회(落成法會) 때 우왕(禑王)이 즉위한지 2년만에 다시 스님을 왕사(王師)로 추대하고 직인을 바쳤다. ↩

대(臺)는 상대(霜臺)이니 사헌부(司憲府)이고, 평(評)은 평론(評論)이니 사헌부에서 정치와 관리의 잘못을 평정(評定)하는 것이다. 사헌부(司憲府)는 고려시대의 관청. 정사(政事)를 논하고 백관(百官)을 감찰하여 기강을 진작하며, 풍속을 바로잡고 억울한 일을 없애며, 못된 짓을 금하는 일을 맡아보았다. 시대에 따라 감찰사(監察司), 사헌대(司憲臺), 어사대(御史臺) 등으로 여러 차례 개칭되었다. ↩

서울과 회암사와의 거리가 가깝다는 말. ↩

청신사(淸信士)와 청신녀(淸信女)이니, 남신도와 여신도를 지칭함. ↩

낙역(駱驛)과 같은 뜻. 계속 이어져 왕래(往來)가 끊이지 않는 모양. ↩

불교에 심취하여 생업(生業)을 폐할 지경에 이르게 될 것이라고 유생(儒生)들이 불교 신도의 모임을 사전에 봉쇄하려는 음모에서 나온 것. ↩

형원사(瑩源寺)라고도 표기함. 보감국사(寶鑑國師) 혼구(混丘)의 비가 자씨산(慈氏山) 형원사(瑩原寺)에 있다. 자씨산(慈氏山)은 밀양 표충사의 동쪽으로 약 6㎞ 지점에 위치하고 있는데, 만어산(萬魚山)과는 약 2㎞의 거리이다. 『東文選』 第118卷 慈氏山 瑩原寺 寶鑑國師碑銘 및 『朝鮮佛敎通史』 下篇 p.364 등 참조. ↩

스님을 영원사(瑩原寺)로 떠나기를 재촉함이 강박하다는 말이다. ↩

삼문(三門)을 나와 못가에 이르러 스님의 가마가 도여자(導輿者) : 스님을 태운 가마를 맬 가마꾼을 지칭함. ↩

그 때 나옹스님이 마침 병환으로 간병실(看病室)인 열반당(涅槃堂)에 누워 있다가 열반당 문을 나서자마자라는 뜻. ↩

스님께서 슬퍼하는 대중들을 보고 나 때문에 실의에 빠져 중도에 공부를 철폐하는 일이 없도록 당부하였다라는 뜻. ↩

여흥(驪興) : 경기도 여주(驪州)의 옛 이름. ↩

호송관(護送官) 탁첨(卓詹)이 스님을 모시고 한강에 이른 것은 5월 2일이었다. ↩

당시 금부(禁府)의 하급(下級) 관리(官吏)였으나, 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

스님께서 탁첨(卓詹)의 호송(護送)을 받아 륙로(陸路)로 가마를 타고 영원사(瑩原寺)로 가던 중 병세가 심하여 여주 신륵사로 가기 위해 뱃길로 바꾸어 갈 때 문인(門人) 약 천여인(千餘人)이 함께 수행(隨行)하였다. ↩

경기도 여주군 북내면 상교동 봉미산(鳳尾山)에 있다. ↩

병세가 아직 호전되지도 않았는데, 여흥군수(驪興郡守) 황희직(黃希直)과 도안감무(道安監務) 윤인수(尹仁守)가 탁첨(卓詹)의 명(命)을 받아 출발을 독촉했다. ↩

신륵사가 있는 봉미산(鳳尾山) 산정(山頂)을 일컬음. ↩

이미 화장(火葬)이 끝났다는 말. ↩

화장(火葬)은 이미 끝났으나 두골(頭骨) 오편(五片)과 치아(齒牙) 40개는 타지 않아서 향수(香水)로서 씻었다는 뜻이다. ↩

기적이 나타난 것이니 구름 한 점 없는 청천(靑天)에 비가 내린 일, 5색 구름이 산정(山頂)을 덮은 일, 스님이 타던 백마(白馬)가 입적(入寂) 3일 전부터 풀을 먹지 않고 머리를 숙여 울었던 일 등이다. ↩

신륵사에 있던 스님 이름. ↩

상주와 스님의 사리를 태운 배이니, 회암사로 돌아가는 길. ↩

화장(火葬)을 마치고 회암사에 도착한 때는 5월 29일이었다. ↩

단사(丹砂)로 전액(篆額)을 썼다는 말. ↩

삼가 스님의 행적(行跡)을 상고해 본다라는 뜻이다. ↩

문인(門人) 각굉(覺宏)이 기록한 스님의 행장(行狀)에는 삼십칠(三十七)로 전하고 있다. ↩

경상북도 영덕군 영해면. 고려 충선왕(忠宣王)(1308~1313) 때 예주(禮州)인 것을 영해부로 고쳤다. ↩

지극히 희성(稀姓)이라서 본관(本貫)과 그 계보를 상고할 수 없다. ↩

선관서(膳官署)의 령(令)이니, 선관서는 고려시대 제사와 연회에 쓰는 음식을 맡아보던 관청이다. 목종(997~1009) 때 처음으로 설치하여 대관서(大官署)라 하였다. 문종(1046~1083) 때의 관원(官員)을 보면 령(令)에 종7품 2명, 승(丞)에 종8품 4명, 사(史) 6명, 기관(記官) 2명, 산사(算士) 1명이 있었다. 1308년 선관서로 개칭하여 사선서(司膳署)로 예속시켰다가 1356년 독립되어 다시 대관서라 했다. ↩

연우(延祐)는 원(元)나라 인종대(仁宗代)의 연호. 경신(庚申)은 연우(延祐) 7년이니 고려 제27대 충숙왕 7년(1320). ↩

년(年)은 나이·연령이고, 보(甫)는 겨우라는 뜻으로 ‘나이 겨우 몇 살 적에’라고 할 때 쓰인다. ↩

약관(弱冠)의 줄임말이니, 남자 20살 때. ↩

아버지와 다른 어른들. ↩

사람이 죽으면 어디로 가는 것입니까? 하고 질문하는 것. ↩

공덕산(功德山)은 문경 대승사(大乘寺)가 있는 산명(山名)이니, 지금은 사불산(四佛山)이나 옛 이름은 공덕산이었다. 혜근(惠勤)스님이 입산(入山)한 곳은 공덕산 대승사 묘적암(妙寂庵)이다. ↩

혜근스님의 은사. 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

지정(至正)은 원(元)나라 순제대(順帝代)의 연호. 갑신(甲申)은 지정 4년이니 고려 제29대 충목왕 1년(1344). ↩

고려 충목왕 4년(1348). ↩

혜근(惠勤)스님이 1347년 11월에 출국하여 1348년 3월 13일 연도(燕都)의 법원사(法源寺)에서 처음으로 지공(指空)스님을 친견했다. ↩

태도(太都)·연하(燕河)·연경(燕京) 등이 모두 같은 뜻이다. 원(元)나라 때 서울이었으니 지금의 북경(北京)이다. ↩

지정(至正) 10년이니 고려 충정왕(忠定王) 2년(1350). ↩

정월(正月)인 듯하다. ↩

강제(江淛)라고도 하니, 지명(地名)이다. ↩

1350년 8월 항주(杭州) 정자사(淨慈寺)로 가서 처음으로 평산(平山) 처림(處林)을 친견하였다. ↩

1279~1361. 임제종계(臨濟宗系). 휘는 처림(處林). 호는 평산. 속성은 왕씨(王氏). 항주(杭州) 인화(仁和) 출신. 12살 때 광엄사(廣嚴寺)에서 스님이 되었고, 17살 적에 비구계(比丘戒)를 받았으며, 급암종신(及庵宗信)의 법을 이었다. 1313년 대자산(大慈山) 정혜사(定慧寺)의 방장(方丈)에 취임하여 선원사(禪源寺)를 창건했고 중천축사(中天竺寺)로 옮겼다가 1343년 淨慈寺(淨慈寺)를 일신(一新)하였으며, 영은사(靈隱寺)로 이석(移錫)하여 1361년 5월 1일 세수 83세, 법랍 66하를 일기로 입적하였다. 탑호(塔號)를 보혜성오선사정거암탑(普慧性悟禪師淨居庵塔)이라 하였다(『續燈正統』 卷25 참조). ↩

?~1287. 설암조흠(雪巖祖欽)이니 임제종(臨濟宗) 양기파(楊岐派). 휘는 조흠(祖欽) 또는 법흠(法欽). 호는 설암(雪巖). 무주(婺州) 출신. 5살 때 사미계(沙彌戒)를 받고 스님이 되었다. 경산(徑山)에 가서 무준사범(無準師範)의 법을 이었다. 1287년 원주(袁州) 앙산선사(仰山禪寺)에서 세수 70여세(餘歲)를 일기로 입적(入寂)하였다(『五燈嚴統』 21, 五燈全書 49 등 참조). ↩

원(元)의 순제(順帝) 11년이고, 고려 충정왕(忠定王) 3년(1351)이다. 이해 2월 2일 정자사(淨慈寺)를 출발하여 명주(明州)의 보타낙가산(寶陀洛迦山)으로 가서 관음(觀音)을 친견하고, 다시 아육왕사(阿育王寺)로 와서 석가상(釋迦像)에 예배를 드리고, 이어 오광장로(悟光長老), 설창화상(雪窓和尙), 무상화상(無相和尙), 고목영화상(枯木榮和尙) 등과 만나 법담(法談)을 나누었다. 1352년 4월 2일 무주(婺州) 복룡산(伏龍山) 무명사(無明寺)로 가서 천암원장(千巖元長)(1284~1357 : 字는 無明. 中峰明本의 제자) 화상(和尙)을 친견하니, 이 때 마침 천암(千巖)이 강호(江湖)에 있는 천여명(千餘名)의 납자(衲子)를 모아 입실(入室)할 제자를 시선(試選)하고 있었다. 천암과 문답을 마치고 그곳을 떠나 송강(松江)으로 가서 요당화상(了堂和尙)과 박암화상(泊庵和尙)을 만나보고 그 해에 다시 북(北)으로 대도(大都) 법원사(法源寺)에 와서 다시 지공(指空)을 만나 법의일령(法衣一領) 및 불자일지(拂子一枝)와 아울러 범초신서일지(梵草信書一紙)를 신물(信物)로 전해 받고, 한 달쯤 그곳에 있다가 수년 동안 연대산천(燕代山川)을 참방(參訪)하고, 1355년 원 순제의 성지(聖旨)를 받들어 대도(大都) 광제선사(廣濟禪寺)에 주(住)하다가 1356년 10월 15일 지공의 법(法)을 잇는 기념법회(개당법회(開堂法會))를 가졌다. ↩

원(元)나라 순제(順帝)의 지정(至正) 12년. 고려 충정왕 4년(1352). ↩

원(元)나라 순제(順帝)의 지정(至正) 15년. 고려 공민왕 4년(1355). ↩

원(元)나라 순제(順帝)의 교지(敎旨). ↩

원(元)나라 서울인 연경(燕京). ↩

북경시(北京市) 서북쪽에 위치하고 있는데, 송말(宋末)에 창건하였다. 본래는 서유촌사(西劉村寺)였는데 원대초(元代初)에 만송행수(萬松行秀)와 임천종륜(林泉從倫)이 함께 조동종풍(曹洞宗風)을 거양했던 보은홍제사(報恩洪濟寺)와 같은 절로 보기도 한다. 사내(寺內)의 종용암(從容庵)에서 만송행수가 『從容錄』을 저술했다. 원말(元末)에 병화(兵火)로 소실되었고, 명말(明末)에는 희운보혜(喜雲普慧)가 율원(律院)을 만들기 위해 중건(重建)하고 홍자광제율원(弘慈廣濟律院)이라 이름했었다. 사내(寺內)에는 만송탑(萬松塔)이 있고, 현재에는 중국불교협회를 설치하였다. ↩

원(元)의 순종(順宗) 지정(至正) 16년이고 고려 공민왕 5년(1356 )이다. 혜근(惠勤)이 두 번째 지공(指空)을 만나 법의(法衣)와 불자(拂子)와 범초신서(梵草信書) 등 신물(信物)을 받고, 그 해 10월 15일 광제사(廣濟寺)에서 지공으로부터 수법(受法)한 기념법회(開堂法會)를 가졌었다. ↩

원(元)나라 때 두었던 관리로서 다원(茶院)의 일을 맡은 벼슬. 국가의 길흉사(吉凶事)에 다사(茶事)를 관장한 관원(官員)이다. 스님의 행장(行狀)에서는 중사(中使)로 전하고 있다. 제견원사(帝遣院使)한 제(帝)는 원(元)의 최후 왕인 순제(順帝)를 지칭함. ↩

충렬왕(忠烈王) 25년(1299) 4월에 원(元)의 공부상서(工部尙書)로서 고려에 와서 조서(詔書)를 전했으며, 또 같은 왕 30년(1304)에도 고려에 와서 조서를 반포한 바 있다. 『高麗史節要』 권22, 충렬왕. ↩

원 순제(元 順帝)의 태자(太子). ↩

106) ↩

구중궁궐(九重宮闕)의 준말이니 역시 궁중이라는 뜻. ↩

부처님의 입이라는 말. ↩

원(元)의 순제(順帝) 지원(至元) 18년. 고려 공민왕 7년(1358)이다. 그러나 행장(行狀)에서는 정유년(丁酉年)(1357)으로 되어 있다. ↩

수법기념법회(受法紀念法會)를 마치고 1357년 법원사(法源寺)를 더나 연계(燕薊)의 명산(名山)을 순방하고, 다시 법원사로 와서 지공(指空)스님에게 귀국(歸國)하겠다는 하직 인사를 올렸다는 말. ↩

득수기(得受記) : 귀국 인사 때 지공(指空)에게 묻기를 “제자가 어느 곳으로 가야겠습니까?” 하니, 지공이 혜근에게 이르기를 “귀국하거든 삼산양수지간(三山兩水之間)의 장소에 거주하면 불법(佛法)이 스스로 중흥할 것이라”고 당부한 것이다. 본비문(本碑文) 註 45) 指空三山兩水之記條 참조. ↩

1358년 3월 23일 지공스님께 하직하고, 요양(遼陽)·평양(平壤)·동해(東海) 등 여러 곳으로 지나오면서 설법하여 교화했다. ↩

원(元)의 순제(順帝) 지원(至元) 20년. 고려 공민왕 9년(1360) 이니, 이 해 가을 강원도 오대산(五臺山) 상두암(象頭庵::TEXT)에서 주석하였다. 이 때 원의 절강성(浙江省)의 고담(古潭)스님이 양평 용문산 용문사(龍門寺)에 와 있으면서 편지를 보내왔다. 이에 대하여 혜근(惠勤)은 다음의 게송(偈頌)으로 대답했다. “臨濟一宗當落地 空中突出古潭翁 把將三尺吹毛劒 斬盡精靈永沒蹤.” 고담은 백지 한 장을 넣고 봉피(封皮)에 “君子千里同風”이라는 6자(字)를 써서 보내왔다. 스님이 받아 보고 웃으면서 던져 버렸다. 시자(侍者)가 뜯어보니 백지뿐이었다. 그리하여 스님은 필묵(筆墨) 이물(二物)을 보내서 답장했다. ↩

고려 공민왕 10년(1361). ↩

내시부(內侍府)와 같음. 고려 때 환관(宦官)을 맡아보던 관청. 1356년에 처음으로 환관직을 고쳐 내상사(內常寺)·내시감(內侍監)·내승직(內承直)·내급사(內給事)·궁위승(宮闈丞)·해관령(奚官令)·내첨사(內詹事) 등을 두었다가 후에 내시부(內侍府)를 설치하였다. 우왕 때 폐지한 후 공양왕 때 다시 두었다. 내첨사는 1356년(공민왕 5)에 둔 환관의 한 벼슬. ↩

고려 환관(宦官). 1359년에 내시감(內侍監), 뒤에 온양부원군(溫陽府院君)이 되었고, 1363년 홍건적(紅巾賊)이 물러간 뒤 개경(開京)을 수복한 공으로 일등공신(一等功臣), 이 해에 홍건적을 물리친 공(功)을 논상할 때 다시 이등공신(二等功臣)이 되었다. 1365년 감찰대부(監察大夫) 전록생(田祿生)과 함께 원나라에 들어가 예물(禮物)을 바치고 돌아왔다. ↩

공민왕의 비인 노국대장공주(魯國大長公主)를 가리킴. ↩

공민왕의 어머니. 충숙왕의 비(妃)인 의비(懿妃)(몽고명(蒙古名) 야속진(也速眞))을 지칭함. ↩

전국에 신광사가 여러 곳에 있으나, 여기의 신광사는 황해도 해주군(海州郡)(지금은 벽성군(碧城郡)) 북숭산(北崇山)에 있는 절이다. 원(元)의 순제(順帝) 지정(至正) 2년(1342 )에 순제가 원찰(願刹)로 삼아 건립하였고, 그 후 항상 천여명(千餘名)이 살았다. ↩

나라에서 스님을 신광사(神光寺)의 주지에 취임하도록 청하였으나, 스님은 끝내 사양하므로 공민왕은 실망 끝에 이르기를 “스님께서 저를 버리신다면 과인(寡人)도 불법(佛法)에서 손을 떼겠습니다”라고 한 말. ↩

홍건적(紅巾賊)의 줄임말. 원(元)나라 말기에 중국에서 일어난 도적. 일명 홍적(紅賊)·홍두적(紅頭賊)·홍건(紅巾)으로서 휘장(徽章)을 한 까닭에 이런 명칭이 붙게 되었다. 한산동(韓山童)은 미륵불(彌勒佛)이라 자칭하며 민심을 선동하였다. 그 후 한산동은 관군(官軍)에게 붙잡혔으나, 그의 부하 유복통(劉福通)은 군사를 일으켜 각지를 노략질하였는데, 그 군대는 무려 10만에 달하였다. 그리고 한산동의 아들 한림아(韓林兒)를 맞아들여 황제(皇帝)로 삼고, 국호(國號)를 송(宋)이라 하였다. 이들은 만주(滿洲)로 침입하여 요양(遼陽)을 점령하였으나, 원군(元軍)에게 쫓겨 고려 영토로 들어오게 되었다. 1359년 12월에 모거경(毛居敬)을 괴수로 한 4만의 홍건적이 결빙(結氷)된 압록강을 건너 의(義)·장(靜)·린(麟)·철(鐵) 등의 4주(州)를 함락시키고, 이어 서경(西京 : 평양)을 점령하였다. 그러나 이방실(李芳實) 등이 거느린 고려 관군의 맹렬한 공격을 받아 서경을 버리고 돌아가는 도중에 다시 추격을 당하여 압록강을 건너 도망한 적은 3백명에 지나지 않았다 한다. 그 뒤에는 수군(水軍)으로써 황해(黃海)·평안도(平安道)의 해안 지대를 산발적으로 노략질하다가 1361년 10월에는 반성(潘城)·사류(沙劉)·관선생(關先生)·주원수(朱元帥)·파두반(破頭潘) 등이 10여만명(餘萬名)의 무리를 이끌고 또다시 압록강을 건너 남침(南侵)하여 이내 절령(岊嶺 : 자비령(慈悲嶺))의 방책(防柵)을 무너뜨리고 수도 개경(開京)에 육박하여 왔다. 이에 공민왕 및 왕실과 정신(廷臣)은 남쪽으로 피난하였는데 왕가(王駕)가 이천(利川)에 도착하던 날에 홍건적은 개경을 함락하고 온갖 만행을 다하였다. 이에 12월 경에 복주(福州 : 지금의 안동(安東))에 닿은 왕은 정세운(鄭世雲)으로 총병관(摠兵官)을 삼아 적을 토벌하게 하였다. 이듬해 정세운은 안우(安祐)·김득배(金得培)·이방실(李芳實) 등의 여러 원수(元帥)와 더불어 홍건적을 무찌르고 개경을 수복(收復)하는 동시에 잔적(殘賊)을 북쪽으로 쫓아내어 난을 평정하였다. 개경을 수복할 때 동북면(東北面) 상만호(上萬戶)로 있던 이성계(李成桂)는 친병(親兵) 2천명을 이끌고 그 선봉(先鋒)에서 공을 세워 이름을 나타내기 시작하였다. 이로써 2차에 걸친 홍건적의 난은 끝나게 되었는데, 앞서 중국의 북서(北西)에서 만주 방면으로 진출한 홍건적의 무리들은 고려에서 전멸상태에 빠지게 되었다. 그러나 이 난은 고려에도 막대한 타격을 주어 국운(國運)을 쇠퇴케 하여 고려왕조의 멸망을 재촉하는 원인의 하나가 되기도 하였다. ↩

서울을 중심으로 한 가까운 지역. 전(轉)하여 경사(京師)의 뜻이다. 기(畿)란 서울인 왕도(王都)를 중심으로 사방 오백리 이내의 지역. 곧 왕성(王城)의 외(外) 백리 이내를 경(卿), 이백리 이내를 수(遂), 삼백리 이내를 초(稍), 사백리 이내를 현(縣), 오백리 이내를 도(都)라고 한다. 왕은 오백리 이내이고 천자(天子)는 천리 이내이다. ↩

검은 표시니 곧 검은 반점을 말함. ↩

가람토지신(伽藍土地神)의 줄임말. 사찰을 수호하는 사천왕(四天王)·국사대신(局司大神) 등 신장(神將)을 지칭함. ↩

신장 탱화. ↩

고려 공민왕 12년(1363). ↩

1363년 7월에 스님은 여러 차례 사퇴(辭退)를 간청하였으나, 윤허(允許)하지 않으므로 몰래 빠져나와 그 해 9월 구월산(九月山) 금강암(金剛庵)에 도착했다. 그러나 왕은 내시(內侍) 김중손(金仲孫)을 보내어 내향(內香)을 특사(特賜)하였고, 서해도(西海道) 지휘사(指揮史) 박희(朴曦), 안렴사(按廉使) 이만보(李萬寶), 해주목사(海州牧使) 김계생(金繼生) 등을 보내 강제로 신광사(神光寺)에 복주(復住)케 하여, 부득이 그 해 10월 다시 돌아와서 2년간 더 머물렀다. ↩

1365년(乙巳) 3월 왕궐(王闕)에 나아가서 편지를 올려 윤허(允許)를 받아 사퇴(辭退)하여 용문(龍門)·원적(元寂) 등 여러 산을 순방하였다. ↩

1366년(공민왕 15) 3월 금강산(金剛山)에 들어가 정양암(正陽庵)에서 주석하였다. ↩

1367년(공민왕 16) 가을 왕이 교주도(交州道 : 강원도의 옛 이름)의 안렴사(按廉使) 정양생(鄭良生)에 명(命)하여 청평사(淸平寺)에 머물게 하였다. ↩

예보암(猊寶嵓) : 스님의 행장(行狀)에는 예(猊)자가 없는데, 예하(猊下)로써 존칭의 뜻으로 보고 보암(寶嵓)은 보암(普庵)으로 기록하고 있다. 당시 입원(入元) 유학(遊學)하고 귀국길에 지공(指空)이 유촉(遺囑 : 지공은 1363년 입적)한 가사 일령(一領)과 편지 한 통을 전해 받아 가지고 와서 혜근(惠勤에게 전달하였다는 말이다. ↩

지공스님이 입적(入寂)할 때 나옹스님에게 전달하라고 남긴 유명(遺命)이라는 뜻. ↩

1369년(공민왕 18)이니 이 해 9월 스님께서 질병으로 청평사(淸平寺) 주지직을 사퇴하고, 오대산(五臺山) 영감암(靈感庵 : 장사각(藏史閣))이니 지금 사고(史庫) 터)에 주석하였다. ↩

1370년(공민왕 19 )이니 그 해 봄에 원조(元朝)의 사도(司徒) 달예(達睿)가 지공(指空)스님의 영골사리(靈骨舍利)를 모시고 회암사(檜巖寺)에 도착하였다. 이 해 3월에 혜근은 지공 영골에 참배하고자 오대산(五臺山)에서 나와 그 영골 사리를 회암사에 봉안하였다. 이 때 왕이 근신(近臣) 김원부(金元富)를 보내 개성(開城)으로 영입(迎入)하여 광명사(廣明寺)에서 여름 안거(安居)를 맺었다. 8월 3일 왕이 베푼 재(齋)에 참석하였다가 17일 보설법회(普說法會)를 가졌다. 왕이 근신 안익상(安益祥)을 보행(輔行)으로 파견하여 회암사에 주지(住持)토록 청하였다. 그리고 그 해 9월 공부선(功夫選) 고시(考試)를 베풀고 스님을 주맹(主盟)으로 추대하였다. ↩

어떤 사람이든 스님과 시(詩)를 음영(吟詠)(작시(作詩))하자고 청하면 붓을 잡자마자 곧 시를 짓고 깊이 구상하여 시상(詩想)을 떠올리지 않고 즉흥적으로 읊어도 훌륭한 시가 나왔다는 말이다. ↩

만년(晩年)에 이르러서는 산수(山水) 등의 묵화를 그리는 것을 좋아하여, 오히려 도(道)를 닦는 일에는 소홀한 것 같은 면을 보이기도 하였다는 뜻이다. ↩

행적을 살펴보니 선각왕사(禪覺王師)께서는 이라는 말이다. ↩

오직 기린의 뿔이라는 뜻이니, 기린은 삼천년마다 한 번씩 나타나고 뿔도 하나뿐이기 때문에 극히 존귀(尊貴)하고 희귀하다는 뜻. 학업에 뜻을 두어 어정어정 배우는 척하는 사람은 牛毛처럼 많으나 학업을 성취하는 이는 마치 인각(麟角)과 같이 적다는 말이니, 과거에 응시하거나 수도(修道)하는 사람 중에 급제(及第)와 오도(悟道)하는 자는 극히 드물다는 것에 비유하는 뜻이다. 『北史』 文苑傳序에 “學者如牛毛 成者如麟角”이라 하였다. ↩

많은 납자(衲子) 곧 많은 스님이라는 뜻. ↩

마치 물이 깊은 골짜기로 집중하듯, 많은 스님들이 혜근(惠勤)을 추앙하여 모여든다는 말이다. ↩

어머니 정씨(鄭氏) 부인(夫人)이 어느 날 밤 오색(五色)을 띤 아름다운 새가 날아와 머리를 쪼다가 떨어뜨린 알이 가슴 속으로 들어오는 태몽(胎夢)을 꾼 것이 혁혁(赫赫)하며 신령스러웠다는 뜻. ↩

신륵사의 석달여(釋達如)가 꿈에 용마(龍馬)가 화장하는 소대하(燒臺下)에 서려 있는 것을 보았으니, 이는 팔부천룡(八部天龍)이 장례식을 호상(護喪)하는 것이라는 말이다. ↩

스님께서 임종한 후 문도들이 탑비(塔碑) 세울 것을 조정(朝廷)에 건의하여 왕으로부터 가(可)라고 윤허(允許)를 받았다는 뜻이다. ↩

화장이 끝난 후 신령스러운 신이(神異)를 나타냈다는 뜻. 곧 화장은 끝났으나 두골(頭骨) 5편(片)과 치아(齒牙) 40개는 타지 않고 그대로 남아 있어 향수(香水)로 씻을 때 한 점의 구름도 없는 청천(靑天)에 비가 내렸으며, 또 회중(灰中)에 묻혀있는 사리(舍利)로부터 3일 동안 신광(神光)이 방광(放光)하는 기적(奇跡) 등을 말한다. ↩

여천강(驪川江)이 넓고 길고 맑다는 말이다. ↩

명(明)나라 태조(太祖)(1369~1398) 때 북원(北元)의 소종(昭宗 : 愛猷識理達臘)의 연호이니, 선광(宣光)은 1369년에서 1377년까지 사용되었으며 고려 공민왕 18년부터 우왕(禑王) 3년까지에 해당한다. ↩