옥룡사 선각국사비(玉龍寺 先覺國師碑)
- 시대
- 고려
- 연대
- 1173년(명종 3)
- 유형
- 탑명·등명
- 크기
- 미상
- 소재지
- 미상
- 서체
- 해서(楷書)
- 찬자 /각자 /서자
- 최유청(崔惟淸) / 전면-처실(處實), 후면-정충(正忠) / 정서(鄭敍)
- 지정사항
- 비지정유산
- 연구정보
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개관
전라남도 광양군 옥룡면 추산리 옥룡사 터에 있던 신라말의 선승 선각국사 도선[先覺國師 道詵 : 827(흥덕왕 2)~898(효공왕 2)]의 비. 최유청(崔惟淸)이 짓고 정서(鄭敍)가 써서 전면은 처실(處實)이 후면은 정충(正忠)이 새겨 1173년에 세웠다. 1150년(의종 4)에 비문을 짓기 시작해서 비문은 선각국사가 영암에서 모친의 영이로 태어나 출가하여 화엄사에서 수학하며 대의에 통달하고 혜철대사에게 나아가 배우고 여러 선지식을 찾아다니다 옥룡사를 중수하고 정진하기를 35년 동안 하여 수백명의 제자를 길러냈으며 헌강왕의 초청으로 경주에 갔다가 옥룡사에 돌아와 입적한 생애를 기술하였다. 그리고 입적 후 박인범에게 비문을 짓도록 했으나 비를 세우지 못한 것과 음양오행술을 연마한 것, 왕건의 부친 왕융을 만나 앞으로 태어날 왕건이 왕이 될 것을 예언한 것, 고려조에 들어 법계를 추증하고 숙종은 왕사로, 인종은 국사로 추봉하고 의종은 비를 세우도록 하였음을 기술하였다. 음기에는 1150년에 비석을 새겼으나 국청사에 방치되어 있던 것을 국사의 법손의 주청으로 의종의 재가를 얻어 비를 세우기 시작하여 1172년(명종 2)에 비를 세우고 1173년(명종 3)에 최유청이 음기를 지어 새겼음을 서술하고 당시의 문손 10여 명과 법손들이 유지하는 4개 사찰을 열거하였다. 오래 전의 인물을 기리는 비를 세우는 과정의 번거로움을 보여주는 자료이다.
판독문/해석문
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海東白雞山玉龍寺 贈諡先覺國師碑銘 幷序
翊聖同德功臣守大尉門下侍郞同中書門下平章事集賢殿大學士判尙書刑部事監修國事上柱國臣崔惟淸奉 宣撰
朝散大夫尙書禮部侍郎翰林侍讀學士知 制誥賜紫金魚袋臣鄭叙奉 宣書
上嗣位之四年十月辛酉 詔臣惟淸曰惟先覺國師道德茂盛於國家功業最深
我祖宗累加封贈所以致崇極於大師其盛德大業未文傳之朕有恧焉 仁考旣命汝以撰述其敬之哉臣聞 命惶悸退理其藁得其事實之詳者迺序次而紀之師諱道詵俗姓金氏新羅國靈巖人也其世系父祖史失之或云是 太宗大王之庶孽孫也母姜氏夢人遺明珠一顆使呑之遂有娠彌月不近葷腥唯以持經念 佛爲事旣乳育夐異凡兒雖在提孩於嬉戲啼泣之間其意有若敬畏 佛乘之爲者父母知其必爲法器心許出家年至十五頴悟夙成兼解技藝遂祝髮隷月遊山華嚴寺讀習大經不閱歲已通大義文殊之妙智普賢之玄門皆契入無遺學徒百千咸所駭眼以爲神聰至 文聖王八年年二十矣忽自念曰大丈夫當離法自靜安能兀兀守文字間耶于時惠徹大師傳密印於西堂智藏禪師開堂演說於桐裡山求益者多歸之師迺摳衣禪門請爲弟子大師嘉其聰敏接以至誠凡所謂無說之說無法之法虛中授 受廓爾超悟年二十三受具戒於惠徹大師旣達了義遊無定所躡烟霞臨泉石尋幽逐勝未甞怠息或於雲峯山上穿洞安禪或於太伯巖前結茅坐夏名稱普聞寰海尊其道德而心忻伏之迹須多然非要者不錄曦陽縣白鷄山有古寺曰玉龍師遊歷至此愛其幽勝改葺堂宇洒然有終焉之志宴坐忘言三十五年羊肉引蟻四方雲趍學者執巾匜奉杖屨爲弟子者常數百人根機差殊一雨普潤目擊神授虛往實歸 獻康王敬其高德遣使奉迎一見大悅留止禁中每以玄言妙道開發 君心未幾不樂京輦懇請還歸本寺忽一日召弟子曰吾將行矣夫乘緣而來緣盡則去理之常也何足久居此乎奄然而寂時大唐光化元年三月十日也享年七十二四衆號泣如慕如癡遂遷座立塔于寺之北岡遵遺命也 孝恭王聞之悼歎特贈諡曰了空禪師名塔曰證聖慧燈門人洪寂等懼先師之景行不傳啣涕奉表乞爲紀述 王迺命瑞書學士朴仁範爲碑文而竟未鐫于石始師之未卜玉龍也於智異山甌嶺置庵止息有異人來謁座下啓師云弟子幽棲物外近數百歲矣緣有小技可奉尊師儻不以賤術見鄙他日於南海汀邊當有所授此亦大菩薩救世度人之法也囙忽不見師奇之尋往所期之處果遇其人聚沙爲山川順逆之勢示之顧視則其人已無矣其地在今求禮縣界土人稱爲沙圖村云師自是豁然益硏陰陽五行之術雖金壇玉笈幽邃之訣皆印在胷次爾後新羅政教寢衰有危亡之兆師知將有聖人受命而特起者囙往遊松岳郡時我 世祖在郡方築居第師過其門曰此地當出王者但經始者未諳耳適有靑衣聞之入白 世祖遽出迎入咨其謀改營之師因曰更後二年必生貴子於是譔一卷書實封之進 世祖曰此書上 未生君子然須年至壯室而後授之耳是歲新羅獻康王立唐乾符二年也四年我 太祖果誕降于前第逮壯得其書觀之於是知天命有所屬遂剗除冦暴肇造區字恭惟 神聖豈甞有心於天下哉其所以撥亂反正躋民壽域洪業休德傳之無窮者雖復天輔有德民懷于仁然其啓聖期於化元定成命於幽數其原皆自吾師發之蓋其功烈巍巍赫赫如此之盛宜在褒大而追崇之故 顯王有大禪師之贈 肅祖加王師之號逮于我 聖考恭孝大王丕揚 列聖所以念功報德之意遂進封爲先覺國師仍遣使告禮行事于本寺影堂今 上又命刻其事以壽其傳盛哉其無以復加矣臣甞試言之夫 帝王之將興其威靈氣燄必先有以動蕩於物者故高材絶識者塡然而起或爲之先或爲之後以致其用焉若國師之於太祖其事甚偉蓋先識之於降生之前而施其効於身歿之後其神符冥契有不可思議者於戱師之道其詣於極者與 佛祖合其寓於跡者若張子房之受書於神釋寳誌之預言未兆一行之精貫術數者耦歟師所傳陰陽說數篇世多有後之言地理者皆宗焉銘曰
過去諸佛有微妙法非文字詮非思修攝超然直指一念千刼惟我國師優入其域善學無學眞空不空眞正法眼四闢六通推其緖餘寓數術中不憑蓍筮懸解無窮舊邦俶擾新命猶閟先終知終未至知至譔書預獻國祚攸始作周興漢如掌斯指 聖人聿起膺籙受圖乃眷所屬發之自吾人雖隔世事若合符殊功偉績與山河俱歷歲三百風流如在瞻仰高躅掀天磊𠚤勒碑舊祠揭示千載咨爾山君守護無怠
天德二年歲次庚午七月乙亥九日癸未立
頴悟三重大師臣處實奉宣刻字
(陰記)
先覺國師碑陰記
碑旣鐫石之明年臣與叙俱爲讒邪所搆或流或貶朝士皆忌惡臣等百喙攻擊必欲置之死地以滿讎人之腹雖祖師事蹟不繫於臣之賢不肖而以故無有出一言碑當立者其石遂委棄於國淸寺門廡之下二十餘年塵䨪土蝕幾使非常功烈泯滅而不聞于後世洎我 聖上陛下龍飛御極剗除亂跡整頓百度惟新善政國師法孫雲巖寺住持重大師志文者以其事訴屈于大史氏遂取旨召光陽縣貢舡載其石送于玉龍寺 上迺遺內侍良醞署承朴逢均蒞其事大史挈壺正李陽靖相其地石工召華嚴寺僧衆役夫徵光陽求禮二縣軍人監務員將仕郞衛尉主簿韓彥邦將仕郞衛尉主簿康立諝督其役住持志文實摠其事不日而成爲堂三間以大定十二年壬辰 歲十月十九日竪碑訖趺石峻整階基堅完實可以傳千祀萬祀而不傾圯者矣其堂直寺之東北二百步許眞爽塏之壤也志文又告于 上曰願依 本朝王國師碑文舊式於石背載法孫弟子大德已上職名以垂示于來裔癸巳五月二十九日奏 依臣於是尋其宗派得所謂正孫者一十人附于左方云 松林寺住持重大師逈均 玄岬寺住持重大師旼彥重大師之曉重大師志淵重大師彦宣重大師宗純重大師處靈大師慧溫大德惠資大德惠儀
金紫光祿大夫守司空中書侍郞平章事集賢殿大學士判尙書禮部事致仕臣崔惟淸奉 宣記
癸巳六月十四日 判許幷刻法孫傳持寺四所
大中十年丙子祖師結菴甌嶺與神人相會開創米嚅寺十二年戊寅開創求禮縣道詵寺與神人聚沙劃三國圖處開創三國寺咸通六年乙酉創雲岩寺 門人玉龍寺住持重大師臣志文奉 宣立石
普賢住持大悟重大師臣機俊奉 宣書 門人叅學臣正忠奉 宣刻字
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| 해석문 | 이지관 |
해동 백계산1 옥룡사2 증시 선각국사3(贈諡 先覺國師) 비문과 아울러 서문
익성동덕공신(翊聖同德功臣)4 수 대위(守 大尉)5 문하시랑 동중서문하평자사 집현전대학사 판상서 형부사 감수국사 상주국 신 최유청6(門下侍郞 同中書門下平章事 集賢殿大學士 判尙書 刑部事 監修國史 上柱國 臣 崔惟淸)이 王命을 받들어 비문을 짓고
조산대부7 상서 예부시랑 한림시독 학사 지제고 사자금어대 신 정서8(尙書 禮部侍郞 翰林侍讀 學士 知制誥 賜紫金魚袋 臣 鄭叙)는 조칙을 받들어 비문을 쓰다.
의종 임금9께서 보위를 이은지 4년째10되던 10월 신유에, 臣 惟淸에게 조칙으로 명하여 이르기를, 선각국사는 도덕이 고매할 뿐 아니라, 국가에 대한 공업도 가장 많아서 우리 조종11께서 여러 차례에 걸쳐 법계(法階)를 봉증(封贈)하였다.12 그러므로 국가에서 대사에게 존중함이 지극하였다. 그의 성덕과 대업을 아직 비문으로 전하지 못한 것을 짐이 부끄럽게 여기고 있다.13 인고(仁考)14께서이미 경에게 命하여 비문을 찬술케 함은 그것은 곧 국사에 대한 지극한 공경을 표한 것이다. 신이 왕명을 받고 가슴이 두근거리면서 물러나와 그 행장 자료를 살펴 사실의 자세한 내용을 얻고는 차례로 기술하였다.
스님의 휘는 도선(道詵)이요, 속성은 김씨이며, 신라국 영암15 출신이다. 그의 세계에 있어서는 아버지와 할아버지의 史事는 유실하였다. 혹자는 이르기를 태종대왕16의 서얼손17 이라고도 하였다. 어머니는 姜氏니, 어느 날 밤 꿈에 어떤 사람이 明珠 한 개를 건네 주면서 삼키라고 하였다. 이로 인하여 임신하여 만삭이18 되도록 오신채(五辛菜)와 누린내 나는 육류(肉類)19는 일체 먹지 아니하고20 오직 독경과 염불로써 佛事에 지극하였다. 태어난 후, 유아시기부터 일반 아이21들보다 특이하였다. 비록 어려서 희희(嬉戱)22하거나, 우는 때에도 그의 뜻은 부처님을 경외함이 두터웠다. 그리하여 부모가 그는 반드시 불법을 담을 만한 그릇임을23 알고, 마음으로 출가를 허락하기로 하였다. 15살이 되었을 때, 이미 영오(穎悟)하고 숙성24할 뿐 아니라, 기술과 예술25에까지 겸비하였다. 드디어 머리를 깎고26 월유산27 화엄사에 나아가서 大經28을 독습하여 1년도 채 되지 않아29 이미 大義를 통달하였다.
문수의 妙智와 보현의 玄門에 모두 契入하여 남음이 없었다. 百千이나 되는 학도들이 모두 해안30하여 神聰이라 하였다. 문성왕31 8년32 20살 때에 이르러 홀연히 스스로 생각한 나머지 말하기를, "대장부가 마땅히 교법을 여의고 스스로 靜慮하여야 할 것이어늘33 어찌 능히 움직이지 않고 올올(兀兀)하게 문자에만 고수하고 있겠는가." 이때 혜철대사34가 密印을 서당지장(西堂智藏)35 禪師로부터 전해받고, 귀국하여 전라남도 곡성군 동리산36 대안사에서 開堂하여 연설하고 있었으므로 법을 구하는 자가 구름처럼 모여 들었다. 스님도 선문에 구의(摳衣)37하여 제자가 되려고 청하였다. 혜철대사가 그의 총명함을 가상하게 여겨 알뜰히 지도하였다. 무릇 이른바 말이 없는 말과 法이 없는 法을38 허중(虛中)39에서 주고 받아 확연히 크게 깨달았다. 23살 때 혜철대사로부터 구족계를 받았다. 이미 一乘了義를 통달하고, 參學하여 일정한 곳이 없었다. 노을을 밟고 천석(泉石)40을 완상하면서 유수(幽邃)한 곳과 명승지를 찾아41 선지식을 친견하고 問法하기를 조금도 게을리하지 아니하였다.42 때로는 운봉산43밑 동굴44에서 참선하기도 하고, 혹은 태백45과 같은 큰 바위 앞에 초막을 맺고 좌선하기도 하였다.
그리하여 스님의 명칭이 널리 퍼져서 온 천하46 사람들이 그의 도덕을 尊仰하였다. 신비한 기적이 많았으나, 그러나 별로 중요하지 아니한 것은 기록하지 않았다. 희양현 백계산에 옛 절이 있었으니, 그 이름이 옥룡사였다. 스님께서 遊歷하다가 이곳에 이르러 그 경치가 幽勝함을 좋아하여 堂宇를 개수하고, 시원하게 여겨 이곳에서 정진하다가 임종할 곳으로 뜻을 굳히고47, 연좌(宴坐)48하여 망언49하기를 무려 35년 동안 하였다. 그리하여 스님의 도덕을 흠모하여 마치 양고기가 있는 곳에 개미가 모여들 듯50, 학인들이 사방으로부터 구름처럼 운집하였다. 세수할 때에는 수건과 양치질할 물을 수발하며51, 출입할 적에는 錫杖과 신발을 준비하는52 등 정성껏 시봉하였다. 문하에 제자가 항상 수백명을 넘었다. 차별적인 모든 根機들에게 一雨로 널리 윤택하였으며53, 목격(目擊)54 현장에서 신비하게 密授하여 빈손으로 나아가서 가득히 채워서 돌아갔다.55 헌강왕56이 그의 높은 덕을 공경하여 사신을 보내 禁中57으로 맞이하고 처음 보는 초면에 크게 기꺼워하여 禁中에 머물게 하고, 수시로 玄言과 妙道로써 임금의 마음을 開發토록 조언하였다. 얼마 후 시끄러운 경주가 싫어서 本寺58로 돌아가도록 간청하였다. 어느 날 홀연히 제자들을 불러놓고 이르기를, "나는 곧 이 세상을 떠나갈 것이다. 대저 인연을 따라왔다가 그 인연이 다하면 따라가는 것은 진리의 상도이니, 어찌 오래도록 이 세상에 거할 수 있겠는가"하고 엄연히 입적하였으니, 때는 대당(大唐) 광화 원년(光化 元年)59 3월 10일이었다. 향년은 72세이다. 사부대중60들이 슬피 통곡하니 마치 사모하는 듯, 또는 넋이 빠진 바보와도 같았다. 드디어 神座를 옮겨 탑을 절 북쪽 언덕에 세웠으니, 유명을 준수한 것이다. 효공왕이 소식을 듣고 도탄(悼歎)하면서 특히 시호를 요공선사(了空禪師), 탑명(塔名)을 증성혜등(證聖慧燈)이라 추증하였다. 문인 홍적61 등이 先師의 빛나는 행적62이 전하지 못할까 두려워하여 눈물을 머금고, 表狀을 올려 누구를 시켜 비문을 짓도록 하여달라고 간청하였다.
임금께서 이에 서서학사(瑞書學士)63 박인범64에 명하여 비문을 지었으나, 마침내 돌에 새기지 못하였다.65 처음 스님께서 옥룡사에 자리잡지 아니하고66, 지리산 구령67에 암자를 짓고 주석하고 있었는데, 어느 날 어떤 이상한 사람이 찾아와 座下에서 스님께 여쭈어 이르기를, "弟子는 物外에서 깊이 숨어서 살아온 지가 벌써 수백년에 가깝습니다. 조그마한 기술이 있어 높은 스님에게 받들어 올리려 하오니, 만약 천술(賤術)이라 하여 비루하게 여기지 않으시면68 다른 날 남해의 바닷가에서 마땅히 알려 드리겠사오니, 이것 또한 대보살이 세상을 구제하며, 중생을 제도하는 법이옵니다"라 하고, 홀연히 어디론가 사라졌다. 스님께서 기이하게 여겨 약속했던 곳으로 찾아가서 과연 그 사람을 만났다. 그는 곧 모래를 끌어모아 산천에 대한 順逆의 형세를 만들어 보여주었다. 돌아다 보니 그 사람은 이미 없었다. 그곳이 현재의 구례현 경계 지점이니, 그 지방 사람69들이 사도촌70이라고 일컫는다.
이로 말미암아 스님은 스스로 홀연히 깨닫고71, 더욱 음양오행의 술을 연구하였다. 비록 금단72과 옥급73 등 유수한 비결74들을 모두 흉중75에 담았다. 그 후 신라의 政敎가 침쇠(寢衰)하여 국가 위망의 조짐이 보이기 시작하였다. 스님은 장차 성인이 천명을 받아 特起할 사람이 있을 줄 알고, 그 길로 송악군76으로 갔더니, 그 때 우리 세조77께서 郡方에서 거택을 짓고 있었다. 스님께서는 그의 문전을 지나면서 이르기를, "아! 이곳은 마땅히 王者가 출생할 곳이언만 다만 經始하는(살고 있는 사람) 자 알지 못하고 있을 뿐이라" 했다. 그 때 마침 靑衣童子가 이 말을 듣고 집 안으로 들어가서 이 사실을 세조에게 전하였다. 세조는 급히 나와 스님을 집 안으로 迎入하여 그 謀策과 改營에 대해서 자문하였다. 스님께서 대답하되, "2년 후에78 반드시 귀한 아들을 낳을 것"이라고 대답하고, 이어 책 1권을 지어 겹겹으로 封하여 세조에게 주면서, "이 책은 아직 출생하지 아니한 군왕에게 바치는 것입니다.79 그러나 나이 장실(壯室)80에 이른 후에 전해 주라"고 당부하였다.
바로 이 해에 신라 헌강왕이 즉위하였는데, 唐나라 건부 2년81에 해당된다. 4년82에 이르러 태조 왕건이 과연 前第83에서 탄생하였다. 그 후 장년에 이르러 스님이 전해 준 책을 받아 보고서야 천명이 자신에게 내려진 줄 알고, 드디어 구포(寇暴)84한 무리를 제거하고 비로소 區宇에 나아갔으나85, 공손히 신성의 뜻을 받든 것이지, 어찌 천하를 소유할 욕심이 있었겠는가? 그 까닭은 반란의 무리를 무찌르고, 정의로 돌아가서 국민을 도탄으로부터 구제하여 壽域에 오르도록 하였다.86 이와 같은 큰 위업87과 아름다운 덕88이 未來際가 다하도록 끝없이 傳할 것이며, 비록 다시 하늘이 有德한 이를 도우며89, 백성들은 모두 인의를 지켰다. 그러나 그가 계성(啓聖)90하여 화원(化元)91을 기약한 것은 결정코 천명을 유수(幽數)92에서 이룩하였으니, 그 원인은 모두 우리 스님으로부터 發起되었다. 대개 功烈이 우뚝하고 혁혁함이 이처럼 성대하므로 마땅히 포상하고 추모하며 존숭하였다. 그리하여 현종93이 大禪師라는 법계를 追贈하였으며, 숙조(肅祖)94는 王師로 추봉하고, 우리 聖考이신 효공대왕95조에 이르러 열성96조에 대한 위업을 크게 선양하였다.
따라서 스님에게 건국공로에 대한 은혜를 보답하는 뜻으로, 드디어 선각국사97로 책봉하고 사신을 本寺의 影堂에 보내 국사 추대의 고례행사(告禮行事)를 거행하였다. 그리고 지금의98 의종 임금께서는 또 그 사적을 비에 새기도록99 명하여 오래도록 전하게 하였으니, 장하신지라, 왕조의 존경함이 이보다 더할 수 없을 것이다. 臣이 생각나는대로 말하건대, 대저 제왕이 장차 일어남에 있어 그 威靈과 氣燄이 반드시 먼저 物心에서 動蕩함이 있게 되므로100 높은 재주를 가진 이와 뛰어난 학식을 가진 자들이 전연히 일어나되, 혹은 앞서기도 하고, 혹은 뒤를 따르기도 하여 起用함이 되었다. 예컨대 국사께서 태조에 대하여 陰助한 사실은 심히 위대하다고 하지 않을 수 없다. 대개 먼저 태조가 태어날 것을 미리 알았으며101, 그가 말한 예언들이 그의 죽은 후에도 적중하였다.102 그의 신비한 부작이 冥契한 것은 不可思議함이 있었다. 오호103라! 스님의 도덕은 극치에 이르러 佛祖와 더불어 합일하였으며, 자취를 나타낸 것은 마치 장자방104이 神으로부터 兵書를 받은 것과 같고, 釋寶誌公 스님이 징조가 나타나기 이전에105 예언한 것은106 一行禪師107가 음양 術數에 정통한 것과 같은 것이다.108 스님께서 전하신 陰陽說 數篇109이 세상에 많이 유포되었는데, 후세의 지리가들이 모두 이것을 依宗하였다. 명하여 가로되,
지난 세상 나타나신 모든 부처님!
無上甚深 微妙法을 연설했으니
그 법문은 文字로써 다툴 수 없고
聞思修인 三慧로도 얻지 못할새 ①
直指110人心그 자리는 초연한 境地
一念卽是 千劫111이라 長短이 없네!
위대하신 고려조의 우리 國師여!
禪悅世界 우유하게 自在하시네.112 ②
達磨宗旨 禪思想을 善學하시어113
眞空이나 空아니고 有도 아닐새
투철하신 眞正法眼114 터득하시고
四通115으로 자재하신 六神通116이여! ③
無碍自在 확철하온 그 여력으로117
陰陽數術 兼硏하여 교화하시다.
시서(蓍筮)118로써 점복함을 依支치 않고
사건전에 미리 알아 적중하도다.119 ④
후삼국을 평정하지 못하였으며120
天의 명령 아직까지 닫혀 있으나
오래전에 지나간 일 모두 알았고
미래일을 미리 알아 예언하였다. ⑤
책을 지어 王隆에게 전해 주면서121
고려국이 개국됨을 예언하였다.
周文王이 周나라를 건국하듯이122
후삼국을 통일함이 손 펴듯 하다. ⑥
지리산속 구령에서 異人을 만나123
地理書인 金壇玉笈 전해 받았다.124
그로부터 각종 음양 연구하여서
上通天文 下達地理 自在하였네! ⑦
장자방과 도선국사 때는 다르나125
두 사람이 예언함은 다르지 않네!
위대하신 그 공적은 비길 데 없고
산하처럼 높고 깊어 다할 수 없다. ⑧
열반한 후 오늘까지 삼백년이나126
바람 불고 물 흐름은127 다르지 않네128
높은 德을 瞻仰하는 四部衆이여!
그 도덕이 높고 높아129 하늘 같도다.130 ⑨
偉業行狀 돌에 새겨 舊祠131에 세워
천년 만년 지나도록 보여주려고
산신령인 山君132에게 부탁하노니
길이 길이 수호하여 게을리 마오. ⑩
天德 2년133 歲次 庚午 7월 乙亥 9일 癸未에 비를 세우고,
영오(穎悟)134 三重大師 臣 處實135이 왕명을 받들어 글자를 새기다
(陰記)
선각국사비 음기(先覺國師碑 陰記)
비문을 이미 비석에 새간 다음 해에136 臣과 鄭叙와 함께 참소를 당하여 혹은 유배를 가거나, 혹은 공직에서 쫓겨났다.137 朝士들이 모두 규탄하였으며, 臣들도 百喙138으로 공격하여 반드시 死地에 놓여 원수의 배를 채워 주고자 하였다. 비록 도선국사의 사적이 臣의 賢과 不肖에 얽매이지 아니 하였으므로139 한 마디도 주장하는 사람이 없었다. 비석이 마땅히 세워져야 할 것이나, 그 돌이 드디어 국청사140의 문무(門廡)141의 밑에서 20여년간 방치되어142 먼지에 덮혀 쌓이고 흙이 묻어 부식되어143 거의 비상한 功烈로 하여금144 민멸(泯滅)하여 후세에 傳聞할 수 없게 되었다. 우리 성상폐하145께서 즉위함에 이르러146 난적147을 잔제(剗除)하고 百度148를 정돈하여, 유신149 선정을 베풀었다. 국사의 법손인 운암사150 주지 중대사 지문151이 그 事訴로써 대사씨152에 접수하여 드디어 교지를 받았다. 光陽縣貢153을 불러 그 비석의 원석을 배에 실어 옥룡사로 보냈다. 임금께서 내시 양온(良醞)154 서승(署承)155 박봉균156 등을 보내 공사를 감독케 하고, 대사157 설호정158 이양정159에게 터를 정하도록 하였다.160 석공은 화엄사 대중을 불렀고, 역부는 광양과 구례 두 현에서 징발하였으며, 군인 감무원(軍人 監務員) 장사랑 위위주부( 將仕郞 衛尉主簿)161 한언방162과 장사랑 위위주부 강립서163등이 그 역사를 감독하였다. 그러나 실지 총감독은 주지 지문스님이 맡아 얼마 되지 않아 낙성하니, 三間의 비각이었다. 대정 12년164 임진년 10월 19일에 수비(竪碑) 공사가 끝났는데, 구부가 산정(峻整)하고 계기(階基)가 견고하여 실로 천년·만년이 지나가도 전혀 기울어지지 않을 것이다.165 탑비를 보호할 塔殿인 堂直166은 절 동북쪽 약 2백보 지점에 세웠으니, 참으로 상개(爽塏)167한 위치이다. 지문이 또 임금께 고하여 이르기를 원하옵건대, 本朝 王의 국사 비문도 구식에 의하여 석배(石背)168에 법손과 제자 중에 대덕 이상의 직명을 실어, 미래에 영원히 垂示할 수 있도록 간청하였다. 계사년169 5월 29일 주청하여 臣에게 음기를 짓도록 명하였다. 그리하여 그의 종파의 문손을 찾아, 이른바 正孫 10인을 아래와 같이170
송림사171 주지 중대사 형균172
현갑사173 주지 중대사 민언174
중대사 지효175
중대사 지연176
중대사 언선177
중대사 종순178
중대사 처령179
대사 혜온180
대사 혜자181
대사 혜의182
금자(金紫)183 광록대부(光祿大夫)184 수사공 중서시랑 평장사 집현전대학사 판상서예부(守司空 中書侍郞 平章事 集賢殿大學士 判尙書禮部事) 치사(致仕) 신(臣) 최유청이 왕명을 받들어 기록하다.
癸巳 6월 14일 판허(判許)185와 아울러 法孫들이 傳持하고 있는 4個寺186도 새겨둔다.
문인 옥룡사 주지 중대사 臣 지문이 왕명을 받들어 비를 세우고,
보현사187 주지 대오 중대사 신 기준188은 조칙을 받들어 비문을 쓰며,
문인 참학 신 정충189이 어명을 받들어 글자를 새기다.
[출전 : 『校勘譯註 歷代高僧碑文』【高麗篇3】(1996)]
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참고문헌
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| 논문 | 2003 | 박윤진, 2003, 「高麗初 高僧의 大師 追封」『韓國史學報』14 |
| 단행본 | 1996 | 李智冠, 1996, 『校勘譯註 歷代高僧碑文』【高麗篇3】, 伽山文庫 |
| 단행본 | 1984 | 許興植, 1984, 『韓國金石全文』中世下, 亞細亞文化社 |
| 단행본 | 1976 | 朝鮮總督府 編, 1976, 『朝鮮金石總覽』上, 亞細亞文化社 |
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