가야산보원사고국사제증시법인삼중대사지비(迦耶山普願寺故國師制贈謚法印三重大師之碑) 고려국(高麗國) 운주(運州) 가야산(迦耶山) 보원사(普願寺) 고(故) 국사(國師) 제증시(制贈謚) 법인(法印) 삼중대사(三重大師)¹ 보승탑비명(寶勝之塔碑銘)과 서문(序文). 광록대부(光祿大夫) 태승(太丞) 한림학사(翰林學士) 전내봉령(前內奉令) 신(臣) 김정언(金廷彦)이 왕명(王命)을 받들어 짓고, 유림랑(儒林郞) 사천대박사(司天臺博士) 신(臣) 한윤(韓允)이 제지制旨를 받들어 비문(碑文)과 전액(篆額)을 쓰다. 공손히 생각컨대 각제(覺帝)인 석가모니께서 구시나가라의 사라나무 사이에서 열반하신 후 저군(儲君)인 미륵보살이 용화회상(龍華會上)에서 불위(佛位)를 계승하기까지 대대로 인자(仁者)가 있어 모두 마음은 부처님과 같았으니, 불(佛)이란 깨달은 자이기 때문이다. 그러므로 그를 스승삼아 의행(依行)하는 까닭에 불교가 증조(蒸棗) 해우(海隅), 즉 동해 의 한 쪽 모퉁이에 있는 우리 백성으로 하여금 진리의 세계로 인도하고 구습(舊習)을 고쳐 새로운 생활을 영위하도록 하였다. 널리 반도산(蟠桃山) 지역으로 넓혀 혜일(慧日)을 도와 거듭 빛나게 하였으니, 즉 도(道)가 높은 존사(尊師)를 왕의 스승으로 삼고 덕이 두터운 고승을 중생(衆生)의 아버지로 삼았다. 불교[釋氏]의 삼장(三藏)에는 육의(六義)가 있는데, 내(內)로는 계정혜(戒定慧)이니 선(禪)의 근본이고 외(外)로는 경율론(經律論)이니 교(敎)의 본원(本源)이 되는 것이다. 이 여섯 가지를 모두 갖추신 분이 있으니 실로 국사[大師] 그분이라 하겠다. 대사(大師)의 법호(法號)는 탄문(坦文), 자(字)는 대오(大悟), 속성은 고씨(高氏), 광주(廣州) 고봉(高㷭) 출신이다. 조상 대대로[祖陟] 덕(德)을 쌓음이 한량없으므로 공(功)을 이룸에 넉넉함이 있었다. 일찍이 일동(一同)이 될 만한 장과(長果)를 지었으며, 삼이(三異)²의 방부(芳父)를 나타내었다. 아버지는 화현(花縣)을 꾸민 훌륭한 군수(郡守)였고, 난정(蘭庭)에 태어난 빛나는 가문이었으며 가풍(家風)의 경사를 이어 받아 울창하게 읍장(邑長)의 존령(尊令)이 되었다. 어머니는 백씨(白氏)로 오직 성선(聖善)의 도를 닦아 훌륭한 … 아들 낳기를 희망하였으며, 부도(婦道)를 받들어 행하고 삼가 하여 모의(母儀)를 지켰다. 어느 날 밤 꿈에 한 범승(梵僧)이 나타나 금빛의 기과(奇菓)를 건네주었다. 그로 인해 임신하고 만삭이 되어 탄생하였으며, 아버지 또한 꿈을 꾸었으니 법당(法幢)이 뜰 가운데 세워져 있는데, 범패(梵旆)가 그 위에 걸려 있어 바람을 따라 이리저리 나부꼈고, 많은 사람들이 그 밑에 모인 것이 마치 둥근 담장과 같았다. 건녕(乾寧) 7년(효공왕 4, 900) 용집(龍集) 군탄년(涒灘年) 8월 14일 새벽 동 틀 무렵에 탄생하였다. 대사는 태어날 때, 태(胎)가 목을 감아 드리운 것이 마치 가사[方袍]를 입은 것과 같았다. 기이한 골격을 받아 태어났으며 어려서부터 말을 함부로 하지 않고, 불상(佛像)인 금상(金像)을 보면 마음을 경건히 하였으며 상문(桑門)인 스님을 대하여는 반드시 합장하였으니 그 근기(根機)가 자못 성숙함을 볼 수 있었다. 선근(善根)의 싹이 전세(前世)에 이미 자랐으므로 5살 때 벌써 출가하려는 마음이 돈독 하여 뜻은 세간진로(世間塵勞)를 여의는데 있었으니 자취를 치문(緇門)에 의탁하고 마음을 금계(金界)에 의거할 것을 발원(發願)하였다. 그리하여 아버지보다 어머니에게 먼저 여쭈었더니, 어머니는 전일(前日)의 태몽을 생각하고는 울면서 허락하였으니, “내생(來生)에는 나를 제도해 줄 것을 원할 뿐 다시는 문(門)에 기대어 자식이 돌아오기를 바라는 마음을 일으키지 않겠다”고 하였다. 이어 아버지에게 말씀드리니 흔쾌하게 허락하였다. 국사는 곧 삭발하고 부모에게 하직하였으며, 마음을 닦아 성불하고자 결심하여 향성산(鄕城山) 대사(大寺)의 대덕화상(大德和尙)을 찾아갔다. 화상(和尙)이 국사를 보니 봉모(鳳毛) 기상(氣相)이며 나발(螺髻)을 지닌 특수한 자태(姿態)를 가졌으므로 경탄하여 말하기를, “바야흐로 동치(童稚)의 나이에 해당하건만 이미 노성(老成)의 덕을 갖추었구나! 자네와 같은 자가 나를 스승으로 삼으면 이는 마치 수주대토(守株待兎)하고 연목구어(緣木求魚)하는 것과 같다. 나는 네 스승이 될 자격이 없으니 마땅히 다른 고승이 있는 곳을 찾아가라”고 하였다. 그리하여 국사는 참된 선지식과 오래된 사적(事跡)을 빼놓지 않고 반드시 심방(尋訪)하리라 하고 떠나려 인사를 드리는데 대덕화상이 말씀하기를, “옛 노인들 사이에 전해오는 말에 따르면, 향성산 안에 절터가 있는데 옛날 원효보살(元曉菩薩)과 의상대덕(義想大德)이 함께 머무르며 쉬던 곳이라 한다”하였다. 대사가 ‘이미 성적(聖跡)에 대하여 들었으니 내 어찌 그곳 현기(玄基)에 나아가서 수도하지 않으랴.’하고, 마침 내 그 구허(舊墟)에 풀집을 짓고, 원숭이 같은 마음을 우리 속에 가두어 놓고, 고삐 없는 말과 같은 생각을 억누르고, 여기에 발을 멈추고 마음 을 가지런히 하여 수년을 지냈다. 당시 부근 사람들이 성사미(聖沙彌)라 고 일컬었다고 한다. 국사는 신엄대덕(信嚴大德)이 장의산사(莊義山寺)에 주석하면서 『잡화경(雜華經)』을 설하고 있다는 소식을 듣고는 그 명공(名公)의 제자가 되어 진불(眞佛)의 법손(法孫)이 되기를 원하여 곧 그곳으로 찾아갔으며, 겨우 시봉(侍奉)을 맡자마자 곧 바로 『화엄경(華嚴經)』을 수학하며 독송하였다. 국사는 1권을 하루에 다 외우면서도 조금도 혈유(孑遺)함이 없었다. 엄공(嚴公)이 법기(法器)라 여겨 크게 기꺼워하면서 말하기를, “옛 스님이 이르기를, ‘각현(覺賢)이 하루에 외우는 분량은 30명의 분량과 맞먹었다.’고 하였으니, 뒤에 출발하여 먼저 이른다는 말이 장차 이를 두고 하는 말이 아닐까. 과연 그런 사실을 경험하였다”고 하였다. 정성껏 신엄대덕을 시봉하며 공부하여 그 진취가 날마다 향상하였다. 용수(龍樹)가 사람을 교화하였다는 설화(說話)를 곧 마음으로 실감하였으며, 부처께서 도를 논구(論逑)하신 이야기를 어찌 눈으로 보는 것이 어려운 일이겠는가. 비록 그와 같이 묘각(妙覺)하였지만 오히려 율의(律儀)에 치중 하였다. 15세 때 드디어 장의산사에서 구족계(具足戒)를 받게 되었다. 처음에 율사(律師)가 꿈에 한 신승(神僧)을 만났는데 그가 말하기를, “새로 수계(受戒)하려는 사미(沙彌) 중에 ‘문(文)’이라는 이름을 가진 자가 있을 텐 데 이 사미는 비상한 사람이다. 그는 법(法)에 있어 『화엄경』의 대기(大器)이니 어찌 몸을 수고롭게 하여 수계할 필요가 있겠는가”라고 하였다. 꿈에서 깨어 수계자(受戒者)의 명단을 찾아보니 국사의 이름이 바로 탄문(坦文)으로 문자(文字)가 바로 그것이다. 율사(律師)가 기이하게 여겨 앞 에 꿈을 꾼 이야기를 하며 말하기를, “신인(神人)이 이미 경계하였으니 그렇다면 구족계를 품수(稟受)할 필요가 있겠는가”라고 하였다. 국사가 말하기를, “저의 마음이 돌처럼 움직이는 것이 아닌데 어찌 한 번 수계 하려고 먹은 마음을 움직일 수 있겠습니까. 원하옵건대 불타(佛陀)의 법손(法孫)이 되려면 마땅히 보살계를 받아야 합니다”라고 하였다. 계(戒)의 향기, 즉 계를 드디어 받고 나서는 행(行)의 잎이니, 즉 실천이 더욱 아름다웠다. 이로 말미암아 세상에 이름이 나[九皐] 천리(千里)까지 응(應)하였다. 그러므로 태조(太祖)는 국사가 치문(緇門)의 발화(拔華)이고 각수(覺樹)의 혜가(慧柯)이므로 칙제(勅制)를 내려 이르기를, “이미 유년(幼年)에 기이 함을 보여 호를 성사미라 하였으니, 금일에는 그 신기함을 나타내어 별화상(別和尙)이라 일컫는 것이 마땅하다”고 하였다. 이것이 이른바 이름을 감추지만 이름이 나를 따라 나타나고, 칭성(稱聲)을 피하지만 그 칭성이 나를 따라 더욱 퍼진다는 말이다. 용덕(龍德) 원년(태조 4, 921)에 무차대회[海會]를 설치하여 승과(僧科)로 치도(緇徒)를 선발하였다. 이때에도 왕이 교지를 내려 이르기를, “장의사(莊義寺)에 별화상이 있는데 어찌 그를 제쳐놓고 따로 뽑을 필요가 있겠는가”하고 바야흐로 국사를 명승(名僧)으로 발탁(拔擢)하여 문법 (問法)하는 사람들에게 대답하는 맹주(盟主)로 삼았으니, 비유컨대 대종(大鐘)을 치자 웅웅하면서 크게 울리는 것과 같았다. 이와 때를 같이하여 동광(同光) 병술년(태조 9, 926) 겨울 10월에 태조의 후궁(后宮)인 신명순성왕태후(神明順聖王太后) 유씨(劉氏)가 임신함에 좋은 태몽(胎夢)을 꾸었으므로 그 일편단심을 바쳐 옥유(玉裕)와 같은 영자(英恣) 낳기를 발원 하고는 드디어 국사를 청하여 법력(法力)을 빌도록 하였다. 그리하여 금향로에 향을 피우고 독경하면서 웅파(熊罷)의 길몽(吉夢)으로 달산(羍産)과 같이 순산하도록 기원하였다. 그러한 공덕으로 과연 일각(日角)을 가진 기자(奇恣)와 천안(天顔)과 같은 이상(異相)을 가진 태자를 낳았다. 단정히 학금(鶴禁)에 거하여 홍도(鴻圖)를 이어받아 수호하였으니 그가 바로 광종[大成大王]이다. 실로 국사는 부처를 터득한 마음이 깊고 하늘을 받드는 힘이 돈후(敦厚)하여 묘감(妙感)은 후세(後世)에 넉넉히 끼쳤으며, 현공(玄功)은 왕(王)의 밝은 덕(德)을 이어가게 하였다. 그러므로 태조(太祖)가 심히 가상히 여겨 조칙을 보내어 노고(勞苦)에 우대하였다. 그 후 구룡산사(九龍山寺)로 옮겨 『화엄경』을 강설하였는데 많은 새들이 방 앞에 둘러 있고 호랑이가 뜰 밑에 엎드려 있었다. 문인(門人)들이 모두 떨면서 두려워하였으나, 국사는 편안한 얼굴로 침착하게 이르기를, “너희들은 조용히 하라. 이 진귀한 새와 기이한 짐승들은 불법승(佛法僧) 삼보(三寶)에 귀의하려는 것일 뿐이다”라고 하였다. 다음 해 봄 국사의 행(行)은 초계비구(草繫比丘)의 마음을 닦았고 덕(德)은 화엄종(華嚴宗)의 종장(宗匠)들 중에 수장(首長)이었으니, 국사를 발탁하여 별대덕(別大德)이란 법칭(法稱)을 바쳤다. 이 때 국사는 높은 도덕과 예리한 변재로 사부 대중을 제접(提接)하였다. 이로부터 법문(法門)을 청하는 자가 수를 헤아릴 수 없이 많았고, 문도(門徒) 또한 번창하였다. 태조가 바야흐로 삼국(三國)을 규합하고 상교(象敎)를 존숭하였다. 청태(淸泰) 연초(934~936)에 서백산(西伯山) 신랑(神朗) 태대덕(太大德)이 각현이 번역한 80권본(卷本) 『화엄경』에 정통하여 방대광(大方廣)의 비종(秘宗)을 설한다는 소식을 들었다. 이때 대사는 나이가 이미 상유(桑楡)에 임박하고, 모양은 마치 포류(蒲柳)와 같이 쇠잔하였으나 낭공대사에게 청법하였다. 낭공대사(朗空大師)가 법상에 올라 앉아 옥병(玉柄)을 휘두르면서 금언(金言)을 설하여 심법(心法)을 들려주고 있었다. 마침내 국사는 서백산(西伯山)으로 가서 삼본(三本) 『화엄경』의 강설을 듣고는 크게 감동하여 “어찌 이것이 부처님께서 가섭에게 밀전(密傳)하고, 유마 거사가 문수보살과 묵대(黙對)한 것과 다르겠는가!”라고 하였다. 낭공 대사가 부끄러운 얼굴로 대답하기를, “옛날 유동(儒童)보살이 이르기를, ‘나를 일으킨 자는 상(商)이다.’라 하였다”라고 하였다. 화엄대교(華嚴大敎)가 이때부터 크게 성행하였다. 천복(天福) 7년(태조 25, 942) 7월 염(鹽)·백(白) 2주(州)에 연접된 경계에 해충인 황벌레가 농작물의 싹을 마구 뜯어 먹고 있었다. 그리하여 퇴충(退虫) 기도를 위해 대사를 법주(法主)로 모시고 『대반야경(大般若經)』을 강설하기로 하였다. 국사가 ‘여시아문운운(如是我聞云云)’으로부터 일음(一音)으로 법을 연설하자마자 모든 해충들이 물러갔으며, 그 해에 풍년이 들어 태평(泰平)을 이루었다. 혜종(惠宗)이 보위에 올라 3본 『화엄경』의 사경을 마치고 천성전(天成殿)에서 불상과 신중상(神衆像)을 모시고 법회(法會) 장소를 마련하고는 대사를 초청하여 경을 강설하고 또한 열람(閱覽)하는 한편 사경에 대한 경찬(慶讚)을 위해 널리 보게(寶偈)를 선양하였다. 왕이 국사와 사자(師資)의 인연을 맺고는 국사에게 올리는 시주금(施主金)을 구룡산사로 보내고, 따로 법의(法衣)와 진귀한 찻감, 선향(仙香) 등을 송증(送贈)하였다. 정종(定宗)이 즉위해서는 마침내 구룡산사에 법회를 열고 대사를 법주로 삼아 그의 법력(法力)에 의뢰(依賴)하였으니, 군림(君臨)에 따른 복이 되게 하고자 함이었다. 광종[大成大王]이 즉위하고서는 더욱 십선행(十善行)을 닦고 보다 삼귀의(三歸依)에 정성스러웠다. 우러러 소박한 충정을 펼치며 일편단심을 배증(倍增)하였다. 임금께서 항상 국사의 모습을 보 되 마치 부처님의 거룩하신 존안(尊顔)을 첨앙(瞻仰)하는 것과 같이 하였다. 국사를 초청하여 법력을 빌었으니, 국사는 마치 승천대사(僧泉大師)가 왕 앞에서 불자[麈尾]를 흔들고 혜필선사(惠弼禪師)가 왕이 초청한 법상(法床)에 앉아 턱[龍頤]을 움직인 것과 같이 왕이 즉위한 깊은 공덕을 선양하고 나라를 치화(治化)할 묘법(妙法)을 강설했다. 이 때문에 당시는 강녕(康寧)하고 왕도(王道)는 태평스러워서 국가는 부강하고 가정은 창성 하였다. 국사는 엎드려 대왕을 위하는 한편 부처님을 받들었다. 옥게(玉偈)를 선설(宣說)하여 법왕(法王)의 도(道)를 흠숭하였고, 군자의 나라를 빛나게 하려고 석가(釋迦) 주불(主佛)과 좌우보처(左右補處) 등 삼존(三尊) 금불상을 조성하였다. 광종이 임금이 되어 나라를 다스린 지 4년 째 되던 해 봄에 국사는 부처님 사리 3과를 얻어 유리 항아리에 담아 법당(法堂)에 안치하였다. 그로부터 수일(數日)이 지난 후, 어느 날 밤 꿈에 일곱 분의 스님이 동방(東方)에서 왔다면서 말하기를, “이제 국사께서 묘한 원력(願力)이 모두 원만하고, 영자(靈恣)로 온 나라를 두루 교화하므로 찾아 왔습니다”라고 하였다. 꿈에서 깨어 항아리를 보니 사리가 빙빙 돌아서 삼(三)으로 … 되었다. … 금지찰(金之刹)에 보천(補天)하는 연석(練石)으로 탑감(塔龕)을 세웠으니, 그 까닭은 임금의 수명을 연장(延長)하고, 왕의 선정(善政)과 덕화(德化)를 부호(扶護)하려는 것이다. 현덕(顯德) 2년(광종 6, 955) 여름에 국사는 법체가 정상(定常)을 어겨 불편하여 찡그린 얼굴로 질병을 보였다. 어느 날 밤 꿈에 거사(居士) 30여 명이 배를 몰고 와서 “국사를 배에 모시고 서방극락세계(西方極樂世界)로 가려고 왔습니다”고 하였다. 국사가 이르기를, “이것이 내가 타고 서방(西方)으로 갈 반야용선(般若龍船)이구나”하고, 다시 말하기를, “정성껏 천교(天敎)를 펴서 널리 고해중생(苦海衆生)을 제도하려 하였으나, … 내가 세상을 떠나는 때가 어찌 그다지도 급히 다가왔는가” 하였다. 이 말을 들은 거사들이 다음 시기로 미루고 배를 되돌려 돌아갔다. 그 후 수명이 오래 연장되어 화엄종지를 더욱 왕성하게 폈으니, 이는 정신 이 몽매(夢寐)에 통하고 영혼(靈魂)이 유명(幽明)을 경험한 것이다. 국사께서 문인들에게 이르기를 “성군(聖君)이 나를 스승이라 일컬으므로, 나는 부처님의 가호(加護)로 임금께 보답하려 하노라”고 하였다. 그리하여 부처를 존숭한 공덕으로 옥황(玉皇)의 만수무강을 빌기 위해 삼존(三尊) 금불상(金佛像)을 조성하였다. 이로 인하여 성업(聖業)의 치적(治績)이 봉력(鳳曆)에 실어 오직 홍도(鴻圖)를 새롭게 하려 하였다. … 궁궐[大內]에 대장경 법회를 열고, 급히 지검(芝檢)을 보내어 어전[珠宮]으로 초빙하였다. 국사는 산사(山寺)의 연비(蓮扉)를 떠나 경사(京師)의 절[金地]에 도착하였다. 광종[大王]이 고승과 중신(重臣)의 사신을 보내서 내도량(內道場)으로 영입(迎入)하여 융숭하게 대하는 예우(禮遇)가 더욱 돋보이게 하니, 부처와 같이 공경하였다. 따로 마납가사(磨衲袈裟)와 아울러 백마노염주(白碼瑙念珠)를 헌납하였다. 그리고 이 해 9월에 새로 귀법사(歸法寺)를 창건하니, 그 환경이 물은 잔잔하게 산을 굽이굽이 돌아 흐르고 산은 험준하여 청룡·백호가 병풍처럼 휘감아 전망이 확 트였다. 불상을 모신 전당(殿堂)은 … 이에 개사(開士)가 연거(宴居)하기에 알맞은 정경(淨境)이며, 진인(眞人)이 거주[栖息]할만한 청재(淸齋)이므로 국사를 초빙하여 주지(住持)하도록 하였다. 국사가 이 절에 가서 거주하니 장엄하기가 마치 화성(化城)과 같았다. 별도로 계금가사(罽錦袈裟)와 아울러 법의(法衣)를 송정(送呈)하였다. 태자[儲后]도 국사를 신향(信向)하였으니, 그 정성스러움이 부왕(父王)인 광종(光宗)과 다름없었다. 태자도 역시 따로 법의(法衣)와 아울러 한(漢)의 명차(茗茶), 만(蠻)의 선향(仙香) 등을 헌증 하였다. 그리고 이 해 10 월에 광종이 국사를 석문(釋門)의 종주(宗主), 중생이 살아가는 험한 길의 도사(導師)로 섬겼으며, 국사는 달람(怛纜)의 비종(秘宗)을 연설(演說)하고 부상(扶桑)의 생민(生民)을 교화하였다. 이러하므로 광종이 국사의 도덕(道德)을 존중하고, 깊은 대자대비에 감득(感得)하여 치(緇)와 소(素)의 중사(重使)를 보내 소(疏)를 받들고 가서 왕사로 모시고자 간청했다. 국사는 이 에 사양하며 말하기를, “나는 아직 마음의 구슬이 밝지 못하고 눈의 거울이 비춤이 없어 왕사가 되는 것은 잘못이니, 소승(小僧)이 어찌 감히 받아드릴 수 있겠습니까”라고 하였다. 이에 대하여 광종이 말하기를, “과인이 국사를 높은 산처럼 앙모(仰慕)함이 어찌 하루라도 잊을 수 있겠습니까. 장차 혼돈(混沌)의 근원을 묻고자 하오니 이는 공동(崆峒)의 초청에 간절한 마음입니다”하였다. 국사가 말하기를, “소승은 오직 마음을 귀불(歸佛)에만 둘 뿐이요, 진실로 임금님을 돕는 데는 무력(無力)하오나 오히려 지나친 성은(聖恩)을 입어 더 이상 굳게 사양할 수 없습니다” 하였다. 그리하여 이에 태상(太相)인 김준암(金遵巖) 등으로 하여금 휘호(徽號)를 받들게 하여 왕사(王師) 홍도삼중대사(弘道三重大師)라 하고, 다음 날 대왕이 몸소 내도량(內道場)에 나아가서 절하고 왕사로 삼았다. 이 때 “임금이 되어 나라를 경륜(經綸)하는 방법은 하늘을 법 받아 항상 주의하고, 부처님께 귀의(歸依)하여 사람을 교화하는 도를 배우고, 바다와 같이 깊이 심불(心佛)을 관(觀)하셔야 합니다”라고 한 다음, 약언(藥言)으로써 드날려 잠계(箴誡)를 베풀었다. 그러한 까닭에 스님의 법력을 우러러 의지하여 정심(精心)을 배나 더하였으며, 따로 계금가사(罽錦袈裟)와 더불어 황흑마노염주(黃黑碼瑙念珠)를 헌납하기도 하였다. 개보(開寶) 4년(광종 22, 971) 국사는 특히 태자[儲后]의 나이가 학수(鶴壽)와 같아 날마다 용루(龍樓)를 왕성하게 하며, 옥의(玉扆)를 붙들어 아름다운 덕을 쌓게 하며, 왕족[瑤圖]을 도와 항상 경사스러움을 연 설하였다. 천불도량(千佛道場)에 들어가 향을 사르고 기도하던 중, 7일 째 되는 날 밤 꿈에 5백 명의 승려가 찾아와서 말하기를, “국사의 소원 을 부처님께서 들어주셨음을 알려드리니, 화사(畵師)를 청하여 오백나한(五百羅漢)의 탱화를 그려 안선보국원(安禪報國院)에 모시도록 하십시오”라고 권했다. 국사가 꿈에 이 같은 지시를 받고 말하기를, “옛날 내가 보원사(普願寺)에 있을 때, 삼본(三本) 『화엄경』을 봉지(奉持)하고, 날마다 중야(中夜)에 불상을 모신 법당에서 경행(經行)하기를 몇 년을 계속하였다. 홀연히 어느 날 밤 삼보전(三寶前) 앞에 한 승려가 있기에 ‘스님은 어디서 오셨습니까?’라고 물었다. 대답하기를, ‘성주원(聖住院)에 주지(住持)하는 오백승(五百僧)인데 인연 따라 지나다가 이곳을 지나게 되었으니, 원컨대 여기에 머물도록 해주십시오.’하고 입방(入榜)을 요청하였다. ‘지객(知客)인 삼보(三寶)에게로 가라’고 하였는데 발을 씻고 내 방 쪽으로 가기에 내가 먼저 방으로 돌아가서 들어오라고 청하였으나 응하지 않고 어디론가 가버렸는데 갑자기 폭우가 쏟아졌다”고 하였다. 다음 날 아침 사존(司存)에게 “어제 밤에 객스님이 온 적이 있었는가?”라고 물었더니, 사존은 “밤새도록 아무 스님도 온 적이 없다”고 대답했다. 다만 뜰에 가득 범의 발자국만 있을 뿐이므로 “내가 십만게(十萬偈)인 『잡화경』을 봉지(奉持)하고 옥상(玉像)에 귀의한 탓이며, 오백나한이 연궁(蓮宮)에 강림한 까닭으로 영자(靈恣)를 감득(感得)하게 된 것이 다”하였다. 그 후 이 성스러운 나한(羅漢)의 덕을 갚기 위하여 해마다 춘추가절(春秋佳節)에 나한의 묘재(妙齋)를 베풀게 되었는데, 그 까닭은 그렇게 할 만하기 때문에 그렇게 된 것이므로 제자들이 이를 항례(恒例)로 기록하였다. 개보(開寶) 8년(광종 26, 975) 정월(正月)에 국사는 몸이 쇠하게 되니 고산(故山)에 돌아가기를 간청하였다. 그러나 광종은 오히려 국사의 자안(慈顔)과 이별하는 것이 아쉬워 개성에 있는 귀법사(歸法寺)에 주석(住錫)하도록 청하였으니, “말니(末尼) 상진(上珍)이 그 빛을 감추어 깊은 산중에 있는 것이 옳다고만 할 수 있겠습니까. 청컨대 인간 세상에 나타내 보이셔서 삼천대천세계(三千大千世界)를 환하게 비추어 주는 것이 제자의 소원입니다”라 하였다. 대사가 말하기를, “소승의 몸이 벽동(碧洞)에서 지내지 아니하고 화려하고 복잡한 경도(京都)에서만 살고 있으니 해마다 청산이 눈앞에 선하며, 날마다 인연만이 시작과 끝이 있어 마음은 고산(故山)에 있으나 몸은 이곳에 있습니다”라고 하였다. 광종이 비록 부처[玉毫]를 연모하나 보원사로 돌아가려는 발걸 음을 멈추게 하기는 어려웠다. 이에 국사를 위하여 구름과 더불어 동심(洞心) 속에 서식(栖息)하게 하였으니, 마치 달과 함께 허공에 있는 것과 같았다. 그 지혜(智慧)는 일방(一方)을 교화하고 그 교화는 사방으로 멀리 향기로웠으니 군신(君臣)이 찬앙(鑽仰)하고 나라의 사범(師範)이 되기에 마땅하다 하겠다. 모두가 보월(寶月)의 광명(光明)을 품고 다 같이 자운(慈雲)의 그늘 밑으로 들어가게 하였으니, 금생(今生)에 서로 만남이 다겁생(多怯生)의 인연이라 여겨 공경하는 태도는 겸겸(謙謙)하고 말과 생각은 간간(懇懇)하였다. 휘호(徽號)를 받들어 국사가 되어 달라고 청하였으나 국사는 늙고 병들었음을 핑계로 사양하였다. 그러나 광종은 마음을 기울 여서 다시 간청하였다. 국사가 말하기를, “소승은 도를 닦은 공이 미미 하고, 스승이 될 만한 덕이 옅음에도 불구하고 성은(聖恩)을 입음이 적지 않았으므로 과분한 요청이지만 더 이상 사양할 수 없겠습니다”라 고 하였다. 광종이 몸소 도량에 나아가 조복(朝服)을 입고 면류관을 쓰 고는 국사에게 예배하고 피석(避席)의 의(儀)를 갖추어 서신(書紳)의 예(禮)를 편 다음, 도를 물어 말씀해 주기를 빌었다. 국사가 말하기를, “소승 은 다만 금생의 인연이 포류(蒲柳)의 앞에 당하였고 쇠퇴함은 연라(煙蘿)의 정경(靜境)에서 쉬고자 할 뿐입니다. 몸은 비록 소나무 밑에 있으나 마음은 항상 궁궐[蕊宮]에 있어 우러러 용안(龍顔)을 연모하여 오직 대 왕의 봉작(鳳作)을 빌고 있을 뿐 입니다”하였다. 이 말을 들은 광종은 감사하여 말하기를, “법운(法雲)이 이은 그늘에 감로(甘露)를 계속 뿌려 제자(弟子)도 법화를 입어 멀지 아니합니다”라고 하며, 정성을 바치되 더욱 간절하였다. 이제 이별하게 되어 행장(行裝)을 갖추게 하고, 자라법의(紫羅法衣)와 승가(僧伽)의 모자, 자색(紫色) 실로 삼은 신발, 운명차(雲茗茶), 천향(天香), 상렴(霜縑), 무곡(霧縠) 등을 드리는 한편, 승유(僧維)인 석혜윤(釋惠允)과 원보(元補)인 채현(蔡玄) 등에게 명하여 호위 전송하도록 하고, 광종은 백관(百官)을 인솔하고 동쪽 교외의 조석(祖席)까지 행행(幸行)하여 송별연(送別宴)을 베풀고 친히 다과를 올리는 등 성총(聖寵)을 극진히 하였다. 국사의 문하승(門下僧) 중에 명망이 있어 대사와 대덕(大德)이 될 만한 이가 20명이나 되었다. 그리고 남쪽 들판의 토지 1,000경(頃)과 노비(奴婢) 50명을 바쳤는데, 국사가 감사하며 말하기를, “넉넉히 성택(聖澤)을 더하여 스님들에게 지극한 존경과 공양을 베풀었으니, 이는 천생(千生)동안 받을 복이므로 헛되지 않을 것이며, 길이 만겁(萬劫)동안 닦은 공덕(功德)이니 어찌 그 수승(殊勝)함을 이루 헤아릴 수 있겠습니까”라 하였다. 이 말을 들은 광종은 절을 하고 말하기를, “제자는 국사의 자비하신 위력에 의하여 몸을 닦으며, 묘법(妙法)에 귀의하여 사람을 교화하겠으니, 간절히 국사께 바라옵건대 처음 가졌던 그 마음으로 되돌아가 다시 경읍(京邑)으로 오시어 길이길이 자비하신 지도를 바랍니다”라고 하였다. 국사가 말하기를, “전생(前生)에 맺은 인연으로 금생에 폐하(陛下)의 국토에 태어나서 황왕(皇王)의 은혜를 입은 것이 너무나 지중(至重)하여 창해(滄海)의 깊음으로도 비교할 수 없습니다. 이제 고산(故山)에 돌아 가 만약 여천(餘喘)의 연장을 얻게 된다면 곧 바로 궁궐[雲闕]로 돌아와 서 다시 폐하[天顔]를 대할 수 있기를 희망합니다만, 만약 흘러가는 물을 붙잡아 둘 수 없는 것처럼 남은 여생(餘生)을 머물게 하지 못한다면, 바라건대 내생(來生)에는 다시 사문(沙門)이 되어 더욱 법연(法緣)을 증험하고, 우러러 왕화(王化)의 깊은 은혜를 보답하겠습니다. 해가 이미 저 물었습니다”라 하고 절을 한 다음 눈물을 흘리면서 이별하였다. 광종은 국사의 수레[象軒]를 바라보면서 목송(目送)하고, 호석(虎錫)을 생각하면서 마음이 국사 곁을 떠나지 않았다. 그 후로도 임금이 탄 어가[鸞駕]를 국사가 계신 곳에 멈추거나 때로는 어거(御車)를 세우기도 하였으니, 기회가 있을 때마다 들러서 문안을 올렸다. 뿐만 아니라 계속 안부를 묻는 사신을 보냈고, 자주 슬프고 연모하는 마음을 담은 편지를 보내기도 하였다. 승려들과 신도가 물결처럼 모여들었고 팔부신장(八部神將)과 호법영지(護法靈祗) 등이 항상 국사를 옹호하였다. 우러러 경심(傾心)의 공경을 이루었으니 어찌 포발(布髮)의 영접을 필요로 하겠는가. 국사 일행(一行)이 가야산사(迦耶山寺)에 당도하니, 그 절의 승려들이 부처를 영접하는 것과 같이 선악(仙樂)을 갖추었다. 이 때 번개(幡盖)가 구름처럼 날리고 바라(鉢螺)가 우뢰와 같이 진동하였다. 선교승(禪敎僧) 1,000여 명이 영접하여 절로 들어갔다. 국사가 문인과 제자들에게 명하기를, “나는 곧 입적[逝去]할 것이니, 석실(石室)을 만들 어 거기에 시신을 두되, 적당한 위치를 잡을 것이니 내가 상용하던 의발(衣鉢)은 곽 속에 넣어서 몸을 따르게 하고, 법구(法具)는 문도들에게 나누어 주라”고 하였다. 광종이 이를 듣고 상의(尙醫) 공봉시랑(供奉侍郞)인 직문(直文)에게 명하기를, “특별히 유념하여 선약(仙藥)을 가지고 가서 곁 에 있으면서 조석으로 간호하라”고 하였다. 국사는 시랑(侍郞)에게 이르기를, “노승(老僧)의 병에는 성약(聖藥)이 없으니, 청컨대 시랑은 곧 궁궐[象闕] 돌아가서 폐하[龍墀]를 잘 시호(侍護)할 것이지 어찌 노승을 위하 여 오랫동안 머물러 있겠는가”하였으니, 가히 유마거사의 병에는 동군(桐君)의 약을 필요로 하는 것과 같다고 할 것이다. 국사는 항상 마음을 몸의 주인으로 삼았고, 몸을 마음의 스승을 삼았다. 음식은 여러 가지를 먹지 않았고 옷은 계절에 따라 바꾸어 입 지 않았으니, 그의 60년 동안 살아온 자취가 이와 같았다. 광종[太師大王]도 마땅히 우리 국사에게 예배(禮拜)하였으니 어찌 저 부처께 귀의함 과 다르랴. 그러므로 예의가 돈후(敦厚)하고 은총(恩寵)이 숭우(崇優)하였다. 계금법의(罽錦法衣)를 보내 드리고 사윤(絲綸) 선찰(仙札)로 문의하였다. 공양(供養)하는 시물(施物)을 보내지 않는 달이 없었고, 붓으로 친히 써서 보내는 편지가 끊어지질 않았으니, 저 한(漢)나라 명제(明帝)가 마등(摩騰)선사를 존경하고 오(吳)나라 손권(孫權)이 강승회(康僧會)선사를 존중 한 것을 가히 동년(同年)의 선상(線上)에 놓고 말할 수 있겠는가! 개보(開寶) 8년(광종 26, 975) 용집(龍集) 을해(乙亥) 3월 29일 대사께서 곧 열반에 들고자 하여 목욕을 하고나서 대중(大衆)을 모아 놓고 유훈(遺訓)을 내리시기를, “사람은 노소가 있으나 불법에는 선후가 없다. 부처님께서도 구시나가라 사라쌍수(娑羅雙樹) 밑에서 입멸(入滅)을 고(告)하셨으니, 만법(萬法)은 마침내 공(空)으로 돌아가는 것이다. 나는 곧 먼 곳으로 떠나려 하니 너희들은 잘 지내면서 여래(如來)의 정계(正戒)를 잘 보호하고 부지런히 정진하라”고 말씀하신 후방으로 들어가서 엄연하게 가부좌를 맺고 당사(當寺) 법당(法堂)에서 입멸(入滅)하였으니, 세수(世壽)는 76세요, 승랍은 61년이었다. 이날 새벽 산 빛은 성지(聖地)에 무너지고, 달은 법당 앞 향정(香庭)에 떨어졌다. 인령(人靈)모두 애통해하고 송백(松栢)은 처참하였다. 문하의 승려들은 모두 위락(萎落)의 탄식을 일으켜 이젠 누구를 의지하랴 하고 슬픔을 머금고 벽용(擗踴)하면서 통곡하니 그 울음소리가 암곡(巖谷)을 진동하였다. 신좌(神座)를 받들어 가야산 서쪽 능선으로 옮겨서 우선 임시로 석호(石戶)를 만들어 봉폐(封閉)하였다. 빛은 금지(金地)를 참담하게 하였고 소리는 옥경(玉京)에까지 들렸다. 광종이 부음(訃音)을 듣고 크게 진도(震悼)하였으니, 각화(覺花)가 앞서 떨어짐을 슬퍼하고 혜월(慧月)이 일찍 빠짐을 개탄하였다. 편지로 조문(弔問)하고 곡물(穀物)로 부의(賻儀)하여 정공(淨供)에 충당하여 현복(玄福)을 넉넉히 지었다. 영정(影幀) 일(一)을 조성하고 이어 국공(國工)으로 하여금 층총(層冢)을 세우도록 하고 문인들이 호곡하면서 색신(色身)을 받들어 가야산 서쪽 등에 탑을 세웠으니 이는 상법(像法)을 준수한 것이다. 거기에 법을 전해 받은 큰 제자인 삼중대사(三重大師) 영찬(靈撰)과 일광(一光), 그리고 대사인 명회(明會)·예림(芮林)·윤경(倫慶)·언현(彦玄)·홍렴(弘廉)과 대덕(大德)인 현오(玄悟)·영원(靈遠)·현광(玄光)·진행(眞幸) 등은 모두 석문(釋門)의 귀감[龜鏡]이며 법원(法苑)의 경종(鯨鍾)으로 지거(智炬)의 여휘(餘輝)를 계승하고, 자헌(慈軒)의 왕철(往轍)을 종습(踵襲)하였다. 국사의 은혜에 감사하여 뼛속 깊이 사무쳤으며 성화(聖化)에 귀의하여 항상 마음에 잊지 아니하였다. 경종이 왕위를 계승하여 몽령(夢齡)의 나이에 보위에 올랐다. 경종은 인풍(仁風)을 드날려 세속(世俗)을 제도하고 불일(佛日)을 도와 삼보(三寶)를 존숭(尊崇)하였다. 경종이 제지(制旨)를 내려 이르기를, “선조(先朝) 국사(國師) 고(故) 가야산(迦耶山) 홍도대사(弘道大師)는 영취산(鷲嶺山)의 현언(玄言)을 상고하며 용궁(龍宮)의 오지(奧旨)를 연구하였다. 이에 불교를 중흥하고 그 빛으로 우리나라를 교화하였으므로 광종[聖考]께서 받들 어 국사로 모시되 공경하기를 부처와 같이 하였다. 현화(玄化)는 널리 온 누리에 퍼져 나갔고 자풍(慈風)은 그 빛 또한 온 천하(天下)에 입혔다. 나는 오히려 하늘을 명칙(命勅)하여 국사로 하여금 돌아가시지 않도록 간여하지 못하였으니, 중생들이 모두 배움의 길이 끊어졌음을 원망하는 바이다”라고 하였다. 선지(先志)를 계승하여 휼추(遹追)하고, 숭덕(崇德)하는 원인을 나타내고자 멀리서 역명(易名)의 의전(儀典)³을 거행하였다. 그리하여 시호를 법인(法印), 탑명(塔銘)을 보승(寶乘)이라 추증하였다. 그 보여줌이 더욱 아름답고 그 전적(傳跡)이 후대에 잊혀지지 않게 하기 위하여 국사의 본말행적(本末行蹟)을 담은 비석을 세워 길이 송문(松門)을 빛나게 하려고 허락한 것이라 하였다. 그러므로 문인과 제 자들이 서로 경하해 하면서 말하기를, “멀리 선조 대대로 임금이 불교를 외호(外護)해 준 은혜에 감사하니 애(哀)와 영(榮)이 망극하고, 큰 은혜를 오늘에까지 입으니 총우(寵遇)가 매우 깊도다”하였다. 대왕(大王)의 은혜를 받들어 국사의 행장을 모아 올렸다. 경종이 정언(廷彦)에게 하조(下詔)하였으니, “경은 국사수찬관(國史修撰官)이 되어 직접 많은 전적을 보았을 것이니 국사의 비문(碑文)을 짓도록 하라”는 사륜(絲綸)이 드디어 나 의 손까지 닿았다. “해바라기가 태양을 향해 돌듯 충성을 다하라. 선왕(先王)께서 고명(顧命)하시어 학사(學士)를 첨가하여 대우(待遇)하였으니, 자네는 마땅히 국사의 비명(碑銘)을 지어 은혜에 보답하도록 하되, 큰 붓 을 잡아 행장을 적어서 비석에 새기고 국사의 도덕(道德)을 기록하라” 고 하셨으나, 신(臣)이 사양하니 전하(殿下)께서 다시 신에게 이르시기를, “자네는 내봉령(內奉令)으로 이 일이 직책과도 관련이 되는 것이니, 제구(齏臼)인 명문(明文)을 지으라는 것은 덕을 갚되 글로 하라는 것이다”하셨다. “현(玄)을 탐색하여 무(茂)를 기록하려 하나, 신은 문사(文詞)가 유부(幼婦)에 부끄럽고, 학문은 객아(客兒)에게 사양하여야 하므로 천근(淺近)한 작은 재주로 현미(玄微)하고 아름다운 국사의 행적(行蹟)을 기록하는 것은 마치 약한 수레에 무거운 짐을 싣고 짧은 두레박줄로 깊은 우물 의 물을 길으려 하는 것과 다를 바 없습니다. 공연히 못난 여인(女人)이 미인(美人)이 되려고 찡그리는 표정을 흉내 내는 것과 같아서 실로 다른 사람에게 용기를 끼쳐줄 능력이 없습니다. 하고자 하는 마음은 간절하지만 손에 상처를 입힐까 부끄럽습니다”고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, “그대는 이제 그만 사양하고 비문을 짓 는데 힘써야 하니 물러가서 깊이 생각하라”하셨다. 대개는 이른바 무(無)에서 유(有)를 창출하고 고요함을 두들겨 소리를 구하니, 돌이 말을 가지고 있으나 산이 빛남을 보지 않으며, 거북은 돌아보지 않으나 석간수(石澗水)가 부끄러워함을 듣는다. 감히 붓을 잡는다고 말할 수 있겠는가. 공연히 도끼 자루를 베는데 부끄럽도다. 오히려 쫓는 듯 가는 듯 하여 스스로 그 나아가는 데로 적합하니, 설사 동쪽으로 봉명산(蓬嶋山)이 무너지고 서쪽으로는 개자성(芥子城)이 텅 비어지더라도 묘적(妙蹟)은 그대로 남아 있기를 기대하며, 현공(玄功)은 더욱 오랫동안 전해지기를 바라는 바이다. 그로 인하여 감히 거듭 그 뜻을 펴고자 하여 드디어 명(銘)을 짓는다. 모래 수와 같은 천백억세계(千百億世界)를 보라. 그 속에 천백억화신(千百億化身)이 계신다. 인(仁)을 베푸신 그 공덕 헤아릴 수 없고 팔만 사천 그 법문(法門), 변제(邊際)를 알 수 없다. 진체(眞諦)와 속체(俗諦)를 남김없이 총괄하여 그 광명(光明) 인간(人間)과 천상(天上)에 두루 비추네. 자비로운 그 은혜 백억계(百億界)에 충만하고 삼천세계(三千世界) 중생들 모두 교화하셨네. 진리가 어찌 먼 곳에 있다 하겠는가. 누구나 진실하면 곧 그 곳에 있는 것 이러한 불법진리 아는 자 누구인가 오직 우리 법인국사 그 분 뿐 일세. 부처는 이 도리를 전해 주셨고 뒤를 이어 역대조사(歷代祖師) 상승(相承)하였네. 고요히 인산(仁山)에서 안좌정진(宴坐精進)하고서는 방방곡곡 다니면서 법수(法水)를 뿌렸네. 일찍부터 심오한 불법 닦고 닦아서 보리(菩提)에서 움튼 싹 정성껏 길러내어 국사의 도덕은 용수보다 더 높고 넓고 트인 그 지혜 부처와 통하였네. 사람을 지도하니 도리성혜(桃李成蹊) 이루고 중생을 제도하니 도마죽위(稻麻竹葦)와 같네. 스님께선 왕사와 국사 두루 거쳐서 향기로운 그 도덕 국민의 모범이고 물 위에 활짝 핀 연꽃처럼 아름답고 뭇 별 중에 뛰어난 달처럼 비추었네. 저 많은 사부대중(四部大衆) 정성껏 귀의하니 어찌 진흙에 포발(布髮)함과 다르겠는가. 지혜의 그 광명 온 누리에 비추었고 덕을 덮고 빛을 감춰 장랑하지 않으나 앙모하는 그 신심(信心)은 더 더욱 높았고 비춰주는 그 법등(法燈) 등등(燈燈)이 무진했네. 자재한 그 법력(法力) 용(龍)과 같이 변화하고 당당한 그 모습은 봉(鳳)과 같이 거룩했다. 때로는 자상한 가르침의 아버지이고 때로는 방황하는 길손의 안내자가 되었다. 손도 천 개 눈도 천 개 두루 갖추신 분 관세음보살처럼 대자대비(大慈大悲)하셔서 국사의 일거일동(一擧一動) 모두가 본받을 것 국사를 생각하면 기쁜 마음 가득했네. 이제야 비로소 법신(法身)이라 일컬었으니 다만 생사(生死)를 초월하여 상주하실 뿐 슬프다! 양영(兩楹)에 눕는 꿈을 꾸었고 이미 구시라성(拘尸羅城) 쌍수(雙樹)에서 입멸(入滅)했도다. 행적을 새겨둔 비석만 남아 있을 뿐 자비하신 그 모습 언제 다시 만나리. 슬피 우는 눈물은 비 오듯 흐르는데 호천통곡(號天痛哭) 불러 봐도 붙들 길 전혀 없네. 태평흥국(太平興國) 3년(경종 3, 978) 용집(龍集)·섭제(攝提) 4월 일 세우고 김승렴(金承廉)이 글자를 새기다.

迦耶山普願寺故國師制贈諡法印三重大師之碑」 高麗國運州迦耶山普願寺故國師　制贈諡法印三重大師寶乘之塔碑銘幷序」 　　　　　　　光祿大夫太丞翰林學士前內奉令臣金廷彦奉　制撰　　　　　儒林郎司天臺博士臣韓允奉　制書幷篆額」 恭惟　　覺帝釋迦鵠樹昇遐之後　儲君彌勒龍華嗣位之前代有其仁心同彼　佛佛者　覺也師而行之故使蒸▨▨隅引玄津而更廣蟠桃山側撝慧日以重光卽以道之尊爲王者師德之厚爲衆生父況乃　釋氏三藏有六義內爲戒定慧禪之根」 也外爲經論律敎之門也誰其全之實　大師矣大師法號坦文字大悟俗緣高氏廣州高㷭人也祖陟種德無彊成功有裕曾作一同之長果彰三異之芳父能花縣名家蘭庭茂族遂襲家風之慶蔚爲邑長之尊母田氏唯修聖善之心願得神通之子奉行」 婦道愼守母儀魂交覩一梵僧授金色奇菓因有娠誕彌厥月父亦申夢法幢竪于中庭梵旆掛其上隨風搖曳映日翩飜衆人集其下觀者如堵乾寧七年龍集涒灘秋八月十四日天欲曙誕生大師其胎遶頸而垂如著方袍生有奇骨弱無放言覩金像以」 虔心對桑門而合掌有以見其根殆熟善芽尙早年甫五歲情敦出俗志在離塵願託迹於緇門卽寄心於金界先白毋毋念疇昔之夢泣曰䚷願度來世吾不復撓倚門之念也已後謁父父喜曰善卽以落　辭親脩心學　　佛去謁鄕山大寺大德和尙和尙」 見　大師鳳毛奇相螺髻殊姿因謂曰方當童稚之年旣飽老成之德如子者以吾爲師是猶守株待兎緣木求魚吾非汝師可往勝處　大師方欲僧之眞者必訪跡之古者必尋會歸覲日古老相傳鄕城山內有佛寺之墟昔元曉菩薩義想大德俱㦄居所」 憇　大師旣聞斯聖跡盍詣彼玄基以習善遂茇于其舊墟檻心猿柳意馬于以休足于以齋心經厯數年時號之聖沙彌　大師迺聞信嚴大德住㽵義山寺說雜華者希作名公之弟子願爲　眞佛之法孫特詣蓮扉財執巾輿乃甞讀以雜華經一卷一日」 誦無孑遺嚴公器之大喜曰古師所謂賢一日敵三十夫後發前至將非是歟果驗拳拳服膺師逸功倍龍樹化人之說卽得心傳佛華論道之譚何勞目語雖然妙覺猶有律儀年十五遂受貝於㽵義山寺初律師夢一神僧謂之曰其有新受戒沙彌名文者」 唯此沙彌非常之人於其法花嚴大器何必勞身受戒覺推之迺　大師名是也律師奇之乃說前夢因謂曰神人警誡其然何湏禀具　大師迺言曰我心匪石其退轉乎願言佛陁孫合受菩薩戒戒香遂受行葉彌芳由是聲九皐應千里故乃　　太祖聞」 大師緇林拔萃覺樹慧柯　制曰旣幼年之表異號聖沙彌宜今日之標奇稱別和尙是謂逃名名我隨避聲聲我追者也龍德元年置海會選緇徒　制曰㽵義別和尙何必更爲居士方作名僧遂擢爲問者譬如撞鐘大鳴舂容於是乎在同光紀㦄丙戌司」 年冬十月　太祖以劉王后因有娠得殊夢爲其賴棗心之丹願誕玉裕之英姿遂請　大師祈法力於是香　金鑪經開玉軸願維熊之吉夢叶如羍之誕生果驗　日角奇姿天顔異相有以見端居鶴禁嗣守鴻圖是　大成王也實　大師得　佛心深奉」 天力厚妙感祈褫於垂裕玄功薦祉於繼明矣　太祖甚㤎之飛手詔優勞爾後迻住於九龍山寺講花嚴有群鳥遶房前於兎伏階下者門人等圓祖戰慄　大師怡顔自若曰若無譁唯此珎飛奇走歸法依僧而已明年春以　大師行修草繁之心德冠花」 嚴之首擢授別大德於是循循然善誘自是請益者其麗不億寔繁有徙　太祖方欲糺合龍邦欽崇象敎淸泰初聞西伯山神朗太大德纂覺賢之餘烈演方廣之秘宗今年迫桑楡貌衰蒲柳遂請　大師迨朗公具麾玉柄演金言聞　法者　大師遂往西」 伯聽雜華三本則何異　善逝密傳於迦葉淨名默對於　文殊者哉朗公應對有慙色曰昔儒童菩薩所謂起予者商故乃花嚴大敎於斯爲盛矣天福七年秋七月塩白二州地界螟蝗害稼　大師爲法主講大般若經一音纔演法百螣不爲灾是歲卽致」 年豐翻成物泰　惠宗嗣位寫花嚴經三本裁竟卽於天成殿像說法筵請　大師講覽兼申慶讚爲其弘宣寶偈永締芳緣附　大師送納於九龍山寺別贈法衣贄之珍茗副以仙香　定宗踐阼遂於九龍山寺置譚筵　大師爲法主▨▨賴之大▨爲▨ 君臨之多福及　　大成大王卽位增脩十善益勵三歸仰展素衷倍增丹愿每覩　吾師之尊貌如瞻彼　佛之晬容請　大師祈法力　大師僧泉之麾麈尾惠弼之動龍頤宣莅阼之玄功講化邦之妙法故乃時康道泰國阜家殷矣▨▨▨伏爲大王」 奉　金姿宣　玉偈欽若　法王之道煥乎君子之邦造　釋迦三尊金像光宗御宇四年春　大師得　佛舍利三粒以瑠璃甖盛安置法宇數日後夜夢有七僧自東方來至今爲妙願俱圓　靈姿遍化故來覺見其甖舍利旋旋爲三▨▨▨▨▨置地▨」 金之刹起補天練石之龕所以延　帝齡扶　聖化也顯德二年夏　大師法禮乖和嚬容示疾夜夢有居士三十餘人艤舟而來欲載大師西泛　大師方謂是吾乘仁舟而西逝矣乃言曰吾自出世志於道願欲敬敷　天敎誧濟海▨▨▨▨▨▨去世奈」 何急其居士等聽之迴舟有後期而去矣爾後得年算之遐長致貫花之益盛是謂神通夢寐靈驗幽明矣　大師告門人曰　聖君致我稱　師報　君以　佛奉爲祝　玉皇之萬壽鑄　金像之三尊因得　鳳曆惟新鴻圖有赫乹▨▨▨▨▨大內置大」 藏經法會遽飛　芝檢徵赴　珠宮　大師別山寺之蓮扉到京師之金地　大王遣緇素重使迎入內道場禮之加焯然敬之如　如來別獻磨衲袈裟幷白碼瑙念珠是歲秋九月以新剏歸法寺水潺湲而練遶山巘以屛開像殿▨▨▨▨▨時乃開土」 宴居之淨境寔眞人栖息之淸齋遂請　大師住焉　大師往居之儼若化城別送罽錦袈裟幷法衣　儲后信向吾師誠如　聖旨別獻法衣　幷漢茗蠻香等是歲冬十月　大王以　大師釋門宗主險道導師演組纜之秘宗化扶桑之▨▨於是尊崇道」 德深感大慈迺遣緇素重使奉䟽請爲　王師　大師迺讓曰心珠靡瑩目鏡無縣謬爲　王師卽僧豈敢　大王乃言曰高山仰止何日忘之將開混沌之源寔切崆峒之請　大師乃言僧唯有心於歸　佛苟無力於致　君尙以過沐▨▨▨末由膠讓迺」 使太相金遵巖等奉徽號爲　王師弘道三重大師翌日　大王躬詣內道場拜爲　師於是爲　君經國之方法天注意依　佛化人之道觀海沃心遂乃颺以藥言施之箴誡所以仰依　法力倍罄精心別獻罽錦袈裟幷黃黑碼碯念珠開寶五年　大師」 特爲儲后年齊鸖筭日盛龍樓扶　玉扆以儲休佐　瑤圖而演慶迺入　千佛道　場焚禱經七日夜夢有五百僧來曰　師所願者　佛之聽之故奏請畵師敬畵　五百羅漢安置於安禪報國院　大師乃言之昔吾在普願寺奉持三本華嚴經每以中」 夜經行像殿不絶數年忽一夜三寶前有一僧問曰僧來奚自乃曰聖住院住持五百僧隨緣赴感經過此地遣僧起居乃往三寶洗脚訖向吾房而去吾先歸房請入不應而去驟雨忽滂沱詰旦向司存問夜有客僧來曰終夜無僧來滿庭有虎跡迺驗爲吾」 持十萬雜華歸依　玉像故五百羅漢光降蓮宮故爲感　靈姿醻　聖德每春秋　之佳節設　羅漢之妙齋所以然也弟子識之開寶八年春正月　大師以適當　　衰皃請歸故山　大王尙慊別慈顔請住歸法寺遂言曰末尼上珍匿耀在深山其可」 耶請見在人閒炤透三千界弟子之願也　大師乃言曰僧不爲栖身碧洞以過年年寓目靑山而閑日日但緣有始有卒念玆在玆　大王雖戀玉毫難留蓮步乃以爲　大師身與雲栖洞心齊月在空慧化一方德馨四遠正宜君臣鑽仰邦國師資　也咸」 懷寶月之光盡入慈雲之蔭則是今生際會多刼因緣致敬謙謙言懷懇懇奉徽號請爲　國師大師辭以老且病　大王傾心請矣稽首言之　大師言曰僧學道功微爲師德簿猶且荷　聖之恩不淺當仁之讓無由　大王躬詣道場服冕拜爲▨▨師陳」 之以避席之儀展之以書紳之禮于以問道于以乞言　大師言曰僧但緣當蒲柳之先衰憇煙蘿之淨境身歸松徑心在蘂宮仰戀　龍顔唯祈鳳祚而已　大王謝曰法雲聯蔭甘露繼垂弟子蒙　法化以非遙展精誠而益切方當別路爲備行裝贈以紫」 羅法衣僧伽帽紫結絲鞋雲茗天香霜縑霧縠等乃命僧維釋惠允元輔蔡玄等衞送　大王率百官幸東郊祖席與　儲后親獻茶菓仍寵許　大師門下僧有名行者可大師大德二十人納南畝一千頃佛奴五十人　國師謝曰優加　聖澤壯觀僧田千」 生之福不唐損萬刼之功何勝計矣　上頂拜曰弟子倚慈威而修已歸妙法以化人必望法體復初它心如舊再歸京邑永示慈悲　大師言宿締因緣今生國士荷　皇王之恩重勝滄海之波深今歸故山得廷餘喘卽望再赴　雲闕更對　天顔儻若逝」 水難停殘生莫駐卽願必當來世更作沙門益驗法緣仰醻　王化日云暮矣拜稽首泣別望象軒而目送想虎錫以心傾于以停鑾于以駐蹕繼降起居之星使頻傳愴戀之　綸言自是黑白奔波神祗擁路仰致傾心之敬何殊布髮之迎行至迦耶山寺其」 僧徒等如迎　佛具仙樂於是幡盖雲飛鉢螺雷吼敎禪一千餘人迎奉入寺　大師乃命門弟子等曰吾當逝矣爲石室安厝之汝曹相其地便捨衣鉢隨身法具施與門徒等　大王命尙醫供奉侍郎直文別賷仙藥晨夕侍護　大師曰老僧之病更無救」 藥請侍郎旋歸　象闕好侍　龍墀何爲老僧久滯山寺可謂　維摩之疾不假桐君之藥　大師心爲身主身作心師食不異粮衣必均服其六十餘年行事也如是　太師大王必當禮足於　吾師何異歸心於　彼佛故乃禮之厚寵之優贈之以罽錦法」 衣問之以絲綸仙扎贄無虛月笔不絶書彼漢帝之敬摩騰吳主之尊僧會不可同年而語哉開寶八年龍集乙亥春三月十九日　大師將化往盥浴訖房前命衆迺遺訓曰人有老少法無先後雙樹告滅萬法歸空吾將遠遊爾曹好住　如來正戒護之勗」 之哉言畢入房儼然跌坐示滅于當寺法堂俗年七十六僧盥六十一是晨也山頽聖地月墜香庭人靈於是哀哀松栢因而慘慘門下僧等起其萎之歎含安仰之悲擗踴慟哭聲振巖谷奉遷神座于迦耶山西崗權施石后土閉色慘金地聲聞　玉京」 光宗大王聞之震悼嗟覺花之先落慨慧月之早沈吊以書賻以穀所以資淨供贍玄福敬造眞影壹仍令國工封層冡門人等號奉色身竪塔于迦耶山西崗遵像法矣厥有傳法大弟子三重大師靈撰一光大師明會苪林倫慶彦玄弘廉大德法悟靈遠」 玄光眞幸等竝釋門龜鏡法菀鯨鍾繼智炬之餘輝踵慈軒之往轍感　師恩而篆骨歸　聖化以懸心伏遇　今上當璧承祧夢齡襲美扇　仁風而濟俗撝　佛日以尊僧　制曰先朝國師故迦耶山弘道大師考驚嶺之玄言究龍宮之奧旨聿興　聖敎」 光化仁方故乃　聖考奉以爲師敬之如　佛玄化誕敷於普率慈風光被於寰瀛　余尙慊　天不憖遺衆其絶學繼之　先志奉以遹追欲旌崇德之因遠擧易名之典故追諡曰法印塔名寶乘爲其示以弥芳傳之不朽乃許勒本末石耀雲松門乃門弟」 子等相慶曰感玄造於　先朝哀榮罔極沐　鴻恩於今日寵遇方深奉　大王恩狀　大師行進上乃　詔廷彦曰乃甞爲國史躬覽載籍　絲綸遂掌葵藿傾心顧　先王加學士以待之若宜銘　國師以報之提鴻筆以立言勒龜珉而紀德臣謝曰」 殿下謂臣彩毫比事韲臼屬辭俾報德以文探玄紀茂而臣詞慙幼婦學謝客兒以淺近之麽才記玄微之芳躅其猶車之弱也載重綆之短者汲深空有効嚬卑無賈勇啓心雖切傷手是慙　上曰兪汝勉之退惟之盖所謂當無責有扣寂求音石有言而莫」 覩山輝龜無顧而唯聞㵎媿敢言載筆空媿伐柯尙以如琢如磨自適其適設使東侈蓬嶋西空芥城期妙蹟之猶存望玄功之可久因敢重宣其義遂爲銘云」 大觀沙界中有　金僊施仁不測示敎無邊括囊眞俗光被人天恩加百億化度三千(其一)道豈遠而行之則是誰其識之唯我　大士　眞佛傳心覺賢襲美宴坐仁山優游法水(其二)早修勝果益驗善芽道高龍樹識洞佛華誘人桃李濟衆稻麻爲師王國垂範」 邦家(其三)水上之蓮星中之月凡有歸心何殊布髮圓照溥天葆光如　佛仰之彌高　酌之不竭(其四)如龍變化似鳳來儀或爲敎父或作導師千手千眼大慈大悲是則是効念玆在玆(其五)方謂　法身只期常住傷哉兩楹已矣雙樹法碣唯銘慈顔曷遇泣雨空垂」 號　天莫駐　　　　　　　　　　　　　太平興國三年龍集攝提四月　日立　　金承廉刻字」

迦耶山普願寺故國師制贈諡法印三重大師之碑(題額)」 高麗國運州迦耶山普願寺故國師　制贈諡法印三重大師寶乘之塔碑銘(幷序)」 　　　　　　　光祿大夫太丞翰林學士前內奉令臣金廷彦奉　制撰」 　　　　　　　儒林郎司天臺博士臣韓允奉　制書幷篆額」 恭惟　　覺帝釋迦鵠樹昇遐之後　儲君彌勒龍華嗣位之前代有其仁心同彼　佛佛者　覺也師而行之故使蒸▨▨隅引玄津而更廣蟠桃山側撝慧日以重光卽以道之尊爲王者師德之厚爲衆生父況乃　釋氏三藏有六義內爲戒定慧禪之根也外爲經論律敎之門也誰其全之實　大師矣大師法號坦文字大悟俗緣高氏廣州高人也祖陟種德無彊成功有裕曾作一同之長果彰三異之芳父能花縣名家蘭庭茂族遂襲家風之慶蔚爲邑長之尊母田氏唯修聖善之心願得神通之子奉行」 婦道愼守母儀魂交覩一梵僧授金色奇菓因有娠誕彌厥月父亦申夢法幢竪于中庭梵旆掛其上隨風搖曳映日翩飜衆人集其下觀者如堵乾寧七年龍集涒灘秋八月十四日天欲曙誕生大師其胎遶頸而垂如著方袍生有奇骨弱無放言覩金像以」 虔心對桑門而合掌有以見其根殆熟善芽尙早年甫五歲情敦出俗志在離塵願託迹於緇門卽寄心於金界先白毋毋念疇昔之夢泣曰䚷願度來世吾不復撓倚門之念也已後謁父父喜曰善卽以落𩬊辭親脩心學　佛去謁鄕山大寺大德和尙和尙」 見　大師鳳毛奇相螺髻殊姿因謂曰方當童稚之年旣飽老成之德如子者以吾爲師是猶守株待兎緣木求魚吾非汝師可往勝處　大師方欲僧之眞者必訪跡之古者必尋會歸覲日古老相傳鄕城山內有佛寺之墟昔元曉菩薩義想大德俱㦄居所」 憇　大師旣聞斯聖跡盍詣彼玄基以習善遂茇于其舊墟檻心猿柳意馬于以休足于以齋心經厯數年時號之聖沙彌　大師迺聞信嚴大德住㽵義山寺說雜華者希作名公之弟子願爲　眞佛之法孫特詣蓮扉財執巾輿乃甞讀以雜華經一卷一日誦無孑遺嚴公器之大喜曰古師所謂賢一日敵三十夫後發前至將非是歟果驗拳拳服膺師逸功倍龍樹化人之說卽得心傳佛華論道之譚何勞目語雖然妙覺猶有律儀年十五遂受貝於㽵義山寺初律師夢一神僧謂之曰其有新受戒沙彌名文者唯此沙彌非常之人於其法花嚴大器何必勞身受戒覺推之迺　大師名是也律師奇之乃說前夢因謂曰神人警誡其然何湏禀具　大師迺言曰我心匪石其退轉乎願言佛陁孫合受菩薩戒戒香遂受行葉彌芳由是聲九皐應千里故乃　　　太祖聞」 大師緇林拔萃覺樹慧柯　制曰旣幼年之表異號聖沙彌宜今日之標奇稱別和尙是謂逃名名我隨避聲聲我追者也龍德元年置海會選緇徒　制曰㽵義別和尙何必更爲居士方作名僧遂擢爲問者譬如撞鐘大鳴舂容於是乎在同光紀㦄丙戌司年冬十月　太祖以劉王后因有娠得殊夢爲其賴棗心之丹願誕玉裕之英姿遂請　大師祈法力於是香金鑪經開玉軸願維熊之吉夢叶如羍之誕生果驗　日角奇姿天顔異相有以見端居鶴禁嗣守鴻圖是　大成王也實　大師得　佛心深奉天力厚妙感祈褫於垂裕玄功薦祉於繼明矣　太祖甚㤎之飛手詔優勞爾後迻住於九龍山寺講花嚴有群鳥遶房前於兎伏階下者門人等圓祖戰慄　大師怡顔自若曰若無譁唯此珎飛奇走歸法依僧而已明年春以　大師行修草繁之心德冠花嚴之首擢授別大德於是循循然善誘自是請益者其麗不億寔繁有徙　太祖方欲　糺合龍邦欽崇象敎淸泰初聞西伯山神朗太大德纂覺賢之餘烈演方廣之秘宗今年迫桑楡貌衰蒲柳遂請　大師迨朗公具麾玉柄演金言聞　法者　大師遂往西」 伯聽雜華三本則何異　善逝密傳於迦葉淨名默對於　文殊者哉朗公應對有慙色曰昔儒童菩薩所謂起予者商故乃花嚴大敎於斯爲盛矣天福七年秋七月塩白二州地界螟蝗害稼　大師爲法主講大般若經一音纔演法百螣不爲灾是歲卽致年豐翻成物泰　惠宗嗣位寫花嚴經三本裁竟卽於天成殿像說法筵請　大師講覽兼申慶讚爲其弘宣寶偈永締芳緣附　大師送納於九龍山寺別贈法衣贄之珍茗副以仙香　定宗踐阼遂於九龍山寺置譚筵　大師爲法主▨▨賴之大▨爲▨君臨之多福及　大成大王卽位增脩十善益勵三歸仰展素衷倍增丹愿每覩　吾師之尊貌如瞻彼　佛之晬容請　大師祈法力　大師僧泉之麾麈尾惠弼之動龍頤宣莅阼之玄功講化邦之妙法故乃時康道泰國阜家殷矣▨▨▨伏爲大王　奉　金姿宣　玉偈欽若　法王之道煥乎君子之邦造　釋迦三尊金像光宗御宇四年春　大師得　佛舍利三粒以瑠璃甖盛安置法宇數日後夜夢有七僧自東方來至今爲妙願俱圓　靈姿遍化故來覺見其甖舍利旋旋爲三▨▨▨▨▨置地▨金之刹起補天練石之龕所以延　帝齡扶　聖化也顯德二年夏　大師法禮乖和嚬容示疾夜夢有居士三十餘人艤舟而來欲載大師西泛　大師方謂是吾乘仁舟而西逝矣乃言曰吾自出世志於道願欲敬敷　天敎誧濟海▨▨▨▨▨▨去世奈何急其居士等聽之迴舟有後期而去矣爾後得年算之遐長致貫花之益盛是謂神通夢寐靈驗幽明矣　大師告門人曰　聖君致我稱　師報　君以　佛奉爲祝　玉皇之萬壽鑄　金像之三尊因得　鳳曆惟新鴻圖有赫乹▨▨▨▨▨大內置大藏經法會遽飛　芝檢徵赴　珠宮　大師別山寺之蓮扉到京師之金地　大王遣緇素重使迎入內道場禮之加焯然敬之如　如來別獻磨衲袈裟幷白碼瑙念珠是歲秋九月以新剏歸法寺水潺湲而練遶山巘𡼑以屛開像殿▨▨▨▨▨時乃開土宴居之淨境寔眞人栖息之淸齋遂請　大師住焉　大師往居之儼若化城別別送罽錦袈裟幷法衣　儲后信向吾師誠如　聖旨別獻法衣　幷漢茗蠻香等是歲冬十月　大王以　大師釋門宗主險道導師演組纜之秘宗化扶桑之▨▨▨於是尊崇道」 德深感大慈迺遣緇素重使奉䟽請爲　王師　大師迺讓曰心珠靡瑩目鏡無縣謬爲　王師卽僧豈敢　大王乃言曰高山仰止何日忘之將開混沌之源寔切崆峒之請　大師乃言僧唯有心於歸　佛苟無力於致君尙以過沐▨▨▨末由膠讓迺」 使太相金遵巖等奉徽號爲　王師弘道三重大師翌日　大王躬詣內道場拜爲　師於是爲　君經國之方法天注意依　佛化人之道觀海沃心遂乃颺以藥言施之箴誡所以仰依　法力倍罄精心別獻罽錦袈裟幷黃黑碼碯念珠開寶五年　大師特爲儲后年齊鸖筭日盛龍樓扶　玉扆以儲休佐　瑤圖而演慶迺入　千佛道　場焚禱經七日夜夢有五百僧來曰　師所願者　佛之聽之故奏請畵師敬畵　五百羅漢安置於安禪報國院　大師乃言之昔吾在普願寺奉持三本華嚴經每以中」 夜經行像殿不絶數年忽一夜三寶前有一僧問曰僧來奚自乃曰聖住院住持五百僧隨緣赴感經過此地遣僧起居乃往三寶洗脚訖向吾房而去吾先歸房請入不　應而去驟雨忽滂沱詰旦向司存問夜有客僧來曰終夜無僧來滿庭有虎跡迺驗爲吾」 持十萬雜華歸依　玉像故五百羅漢光降蓮宮故爲感　靈姿醻　聖德每春秋　之佳節設　羅漢之妙齋所以然也弟子識之開寶八年春正月　大師以適當　　衰皃請歸故山　大王尙慊別慈顔請住歸法寺遂言曰末尼上珍匿耀在深山其可」 耶請見在人閒炤透三千界弟子之願也　大師乃言曰僧不爲栖身碧洞以過年年寓目靑山而閑日日但緣有始有卒念玆在玆　大王雖戀玉毫難留蓮步乃以爲　大師身與雲栖洞心齊月在空慧化一方德馨四遠正宜君臣鑽仰邦國師資　也咸」 懷寶月之光盡入慈雲之蔭則是今生際會多刼因緣致敬謙謙言懷懇懇奉徽號請爲　國師大師辭以老且病　大王傾心請矣稽首言之　大師言曰僧學道功微爲師德簿猶且荷　聖之恩不淺當仁之讓無由　大王躬詣道場服冕拜爲▨▨師▨」 之以避席之儀展之以書紳之禮于以問道于以乞言　大師言曰僧但緣當蒲柳之先衰憇煙蘿之淨境身歸松徑心在蘂宮仰戀　龍顔唯祈鳳祚而已　大王謝曰法雲聯蔭甘露繼垂弟子蒙　法化以非遙展精誠而益切方當別路爲備行裝贈以紫羅法衣僧伽帽紫結絲鞋雲茗天香霜縑霧縠等乃命僧維釋惠允元輔蔡玄等衞送　大王率百官幸東郊祖席與　儲后親獻茶菓仍寵許　大師門下僧有名行者可大師大德二十人納南畝一千頃佛奴五十人　國師謝曰優加　聖澤壯觀僧田千生之福不唐損萬刼之功何勝計矣　上頂拜曰弟子倚慈威而修已歸妙法以化人必望法體復初它心如舊再歸京邑永示慈悲　大師言宿締因緣今生國士荷　皇王之恩重勝滄海之波深今歸故山得廷餘喘卽望再赴　雲闕更對　天顔儻若逝水難停殘生莫駐卽願必當來世更作沙門益驗法緣仰醻　王化日云暮矣拜稽首泣別望象軒而目送想虎錫以心傾于以停鑾于以駐蹕繼降起居之星使頻傳愴戀之　綸言自是黑白奔波神祗擁路仰致傾心之敬何殊布髮之迎行至迦耶山寺其僧徒等如迎　佛具仙樂於是幡盖雲飛鉢螺雷吼敎禪一千餘人迎奉入寺　大師乃命門弟子等曰吾當逝矣爲石室安厝之汝曹相其地便捨衣鉢隨身法具施與門徒等　大王命尙醫供奉侍郎直文別賷仙藥晨夕侍護　大師曰老僧之病更無救藥請侍郎旋歸　象闕好侍　龍墀何爲老僧久滯山寺可謂　維摩之疾不假桐君之藥　大師心爲身主身作心師食不異粮衣必均服其六十餘年行事也如是　太師大王必當禮足於　吾師何異歸心於　彼佛故乃禮之厚寵之優贈之以罽錦法衣問之以絲綸仙扎贄無虛月笔不絶書彼漢帝之敬摩騰吳主之尊僧會不可同年而語哉開寶八年龍集乙亥春三月十九日　大師將化往盥浴訖房前命衆迺遺訓曰人有老少法無先後雙樹告滅萬法歸空吾將遠遊爾曹好住　如來正戒護之勗之哉言畢入房儼然跌坐示滅于當寺法堂俗年七十六僧盥六十一是晨也山頽聖地月墜香庭人靈於是哀哀松栢因而慘慘門下僧等起其萎之歎含安仰之悲擗踴慟哭聲振巖谷奉遷神座于迦耶山西崗權施石后土閉色慘金地聲聞　玉京　　光宗大王聞之震悼嗟覺花之先落慨慧月之早沈吊以書賻以穀所以資淨供贍玄福敬造眞影壹𧪹仍令國工封層冡門人等號奉色身竪塔于迦耶山西崗遵像法矣厥有法大弟子三重大師靈撰一光大師明會苪林倫慶彦玄弘廉大德法悟靈遠　玄光眞幸等竝釋門龜鏡法菀鯨鍾繼智炬之餘輝踵慈軒之往轍感　師恩而篆骨歸　聖化以懸心伏遇　今上當璧承祧夢齡襲美扇　仁風而濟俗撝　佛日以尊僧　制曰先朝國師故迦耶山弘道大師考驚嶺之玄言究龍宮之奧旨聿興　聖敎光化仁方故乃　聖考奉以爲師敬之如　佛玄化誕敷於普率慈風光被於寰瀛　余尙慊　天不憖遺衆其絶學繼之　先志奉以遹追欲旌崇德之因遠擧易名之典故追諡曰法印塔名寶乘爲其示以弥芳傳之不朽乃許勒本末石耀雲松門乃門弟子等相慶曰感玄造於　先朝哀榮罔極沐　鴻恩於今日寵遇方深奉　大王恩狀大師行進上乃　詔廷彦曰乃甞爲國史躬覽載籍　絲綸遂掌葵藿傾心顧　先王加學士以待之若宜銘　國師以報之提鴻筆以立言勒龜珉而紀德臣謝曰　　殿下謂臣彩毫比事韲臼屬辭俾報德以文探玄紀茂而臣詞慙幼婦學謝客兒以淺近之麽才記玄微之芳躅其猶車之弱也載重綆之短者汲深空有効嚬卑無賈勇啓心雖切傷手是慙　上曰兪汝退惟之盖所謂當無責有扣寂求音石有言而莫覩山　輝龜無顧而唯聞㵎媿敢言載筆空媿伐柯尙以如琢如磨自適其適設使東侈蓬嶋西空芥城期妙蹟之猶存望玄功之可久因敢重宣其義遂爲銘云麼 大觀沙界中有　金僊施仁不測示敎無邊括囊眞俗光被人天恩加百億化度三千(其一)道豈遠而行之則是誰其識之唯我　大士　眞佛傳心覺賢襲美宴坐仁山優游法水(其二)早修勝果益驗善芽道高龍樹識洞佛華誘人桃李濟衆稻麻爲師王國垂範邦家(其三)水上之蓮星中之月凡有歸心何殊布髮圓照溥天葆光如　佛仰之彌高　酌之不竭(其四)如龍變化似鳳來儀或爲敎父或作導師千手千眼大慈大悲是則是効念玆在玆(其五)方謂　法身只期常住傷哉兩楹已矣雙樹法碣唯銘慈顔曷遇泣雨空垂」 號　天莫駐(其六)」 　太平興國三年龍集攝提四月　日立　金承廉刻字」 4)〕

가야산(迦耶山) 보원사(普願寺) 고국사(故國師) 제증시법인(制贈謚法印) 삼중대사(三重大師)의 비(題額) 고려국(高麗國) 운주(運州) 가야산(迦耶山) 보원사(普願寺) 고국사(故國師) 제증시법인(制贈謚法印) 삼중대사(三重大師) 보승탑비명(寶勝塔碑銘)과 아울러 서문(序文) 광록대부(光祿大夫) 태승(太丞) 한림학사(翰林學士) 전내봉령(前內奉令) 신(臣) 김정언(金廷彦)이 왕명(王命)을 받들어 짓고, 유림랑(儒林郞) 사천대박사(司天臺博士) 신(臣) 한윤(韓允)이 제지(制旨)를 받들어 비문(碑文)과 전액(篆額)을 쓰다. 공손히 생각컨대 각제(覺帝)인 석가모니 부처님께서 구시나가라의 사라나무 사이에서 열반하신 후 저군(儲君)인 미륵보살이 용화회상(龍華會上)에서 불위(佛位)를 계승하기까지 대대로 인자(仁者)가 있어 모두 마음은 부처님과 같았으니, 불(佛)이란 깨달은 자이기 때문이다. 그러므로 그를 스승삼아 의행(依行)하는 까닭에 불교가 증조(蒸棗) 해우(海隅), 즉 동해의 한 쪽 모퉁이에 있는 우리 국민으로 하여금 진리의 세계로 인도하고 구습(舊習)을 고쳐 새로운 생활을 영위하도록 하였다. 널리 반보산(蟠桃山) 지역으로 넓혀 혜일(慧日)을 도와 거듭 빛나게 하였으니, 즉 도(道)가 높은 존사(尊師)를 왕의 스승으로 삼고 덕이 두터운 큰스님을 중생(衆生)의 아버지로 삼았다. 석씨(釋氏)의 삼장(三藏)에는 육의(六義)가 있는데, 내(內)로는 계정혜(戒定慧)이니 선(禪)의 근본이고 외(外)로는 경율논(經律論)이니 교(敎)의 본원(本源)이 되는 것이다. 이 여섯 가지를 모두 갖추신 분이 있으니 실로 대사(大師)가 그분이라 하겠다. 대사(大師)의 법호(法號)는 탄문(坦文), 자(字)는 대오(大悟), 속성은 고씨(高氏), 광주(廣州) 고봉(高&A2374;) 출신이다. 조척(祖陟)으로부터 덕(德)을 쌓음이 한량 없으므로 공(功)을 이룸에 넉넉함이 있었다. 일찍이 일동(一同)이 될 만한 장과(長果)를 지었으며, 삼이(三異)의 방부(芳父)를 나타내었다. 아버지는 능히 화현(花縣)을 꾸민 훌륭한 군수(郡守)였고, 난정(蘭庭)에 태어난 빛나는 가문이었다. 드디어 가풍(家風)의 경사를 이어 받아 울창하게 읍장(邑長)의 존령(尊令)이 되었다. 어머니는 백씨(白氏)이니 오직 성선(聖善)의 도를 닦아 훌륭한 (결락) 아들 낳기를 희망하였으며, 부도(婦道)를 받들어 행하고 삼가하여 모의(母儀)를 지켰다. 어느 날 밤 꿈에 한 범승(梵僧)이 나타나 금빛나는 기과(奇菓)를 건네주었다. 그로 인해 임신하고 만삭이 되어 탄생하였으며, 아버지 또한 꿈을 꾸었으니 법당(法幢)이 뜰 가운데 세워져 있거늘, 범패(梵旆)가 그 위에 걸려 있어 바람을 따라 이리저리 나부꼈고, 많은 사람들이 그 밑에 모인 것이 마치 둥근 담장과 같았다. 건녕(乾寧) 7년 용과(龍集) 군탄년(涒灘年) 8월 14일 새벽 동 틀 무렵에 탄생하였다. 대사(大師)는 태어날 때, 태(胎)가 목을 감아 드리운 것이 마치 방포(方袍)를 입은 것과 같았다. 기이한 골격을 받아 태어났으며 어려서부터 말을 함부로 하지 않고, 불상(佛像)인 금상(金像)을 보면 마음을 경건히 하였으며 상문(桑門)인 스님을 대하여는 반드시 합장하였으니 그 근기(根機)가 자못 성숙함을 볼 수 있었다. 선근(善根)의 싹이 전세(前世)에 이미 자랐으므로 5살 때 벌써 출가하려는 마음이 돈독하여 뜻은 세간진로(世間塵勞)를 여의는데 있었으니 자취를 치문(緇門)에 의탁하고 마음을 금계(金界)에 의거할 것을 발원(發願)하였다. 그리하여 아버지보다 어머니에게 먼저 여쭈었더니, 어머니는 전일(前日)의 태몽을 생각하고는 울면서 허락하였으니, “내생(來生)에는 나를 제도해 줄 것을 원할 뿐 다시는 문(門)에 기대어 자식이 돌아오기를 바라는 마음을 일으키지 않겠다.”고 하였다. 이어 아버지에게 말씀드리니 흔쾌하게 허락하였다. 스님은 곧 삭발하고는 부모에게 하직하였으며, 마음을 닦아 성불하고자 결심하여 향성산(鄕城山) 대사(大寺)의 대덕화상(大德和尙)을 찾아가 뵈었다. 화상(和尙)이 스님을 보니 봉모(鳳毛) 기상(氣相)이며 나발(螺髻)를 지닌 특수한 자태(姿態)를 가졌으므로 경탄하여 말하기를, “바야흐로 동치(童稚)의 나이에 해당하건만 이미 노성(老成)의 덕을 갖추었구나! 자네와 같은 자가 나를 스승으로 삼으면 이는 마치 수주대토(守株待兎)하고 연목구어(緣木求魚) 하는 것과 같다. 나는 네 스승이 될 자격이 없으니 마땅히 다른 큰스님이 있는 곳을 찾아가라.”고 하였다. 그리하여 스님은 스님 중에 참된 선지식과 오래된 사적(事跡)을 빼놓지 않고 반드시 심방(尋訪)하리라 하고 떠나려 인사를 드리는데 대덕화상(大德和尙)이 말씀하기를, “옛 노인들 사이에 전해오는 말에 따르면, 향성산(鄕城山) 안에 절 터가 있는데 옛날 원효보살(元曉菩薩)과 의상대덕(義想大德)이 함께 머무르며 쉬던 곳이라 한다.”하였다. 대사(大師)가 ‘이미 성적(聖跡)에 대하여 들었으니 내 어찌 그곳 현기(玄基)에 나아가서 수도하지 않으랴.’하고, 마침내 그 구허(舊墟)에 풀집을 짓고, 원숭이 같은 마음을 우리 속에 가두어 놓고, 고삐없는 말과 다름없는 의식은 말뚝에 붙잡아 매고는 여기에 발을 멈추고 마음을 가지런히 하여 수년을 지냈다. 당시 부근 사람들이 성사미(聖沙彌)라고 일컬었다고 한다. 대사(大師)가 이에 신엄대덕(信嚴大德)이 장의사(莊義寺)에 주석하면서 잡화경(雜華經)을 설하고 있다는 소식을 듣고는 그 명공(名公)의 제자가 되어 진불(眞佛)의 법손(法孫)이 되기를 원하여 곧 그곳으로 찾아갔으며, 겨우 시봉(侍奉)을 맡자마자 곧 바로 화엄경(華嚴經)을 수학하며 독송하였다. 스님은 1권을 하루에 다 외우면서도 조금도 혈유(孑遺)함이 없었다. 엄공(嚴公)이 법기(法器)라 여겨 크게 기꺼워하면서 말하기를, “옛 스님이 이르기를, ‘각현(覺賢)이 하루에 외우는 분량은 30명의 분량과 맞먹었다.’고 하였으니, 뒤에 출발하여 먼저 이른다는 말이 장차 이를 두고 하는 말이 아닐까. 과연 그런 사실을 경험하였다.”고 하였다. 정성껏 스님을 시봉하며 공부하여 그 진취가 날마다 향상하였다. 용수(龍樹)가 사람을 교화하였다는 설화(說話)를 곧 마음으로 실감하였으며, 부처님께서 도(道)를 논구(論逑)하신 이야기를 어찌 눈으로 보는 것이 어려운 일이겠는가. 비록 그와 같이 묘각(妙覺)하였지만 오히려 율의(律儀)에 치중하였다. 15세 때 드디어 장의산사(莊義山寺)에서 구족계(具足戒)를 받게 되었다. 초율사(初律師)가 꿈에 한 신승(神僧)을 만났는데 그가 말하기를, “새로 수계(受戒)하려는 사미(沙彌) 중에 ‘문(文)’이라는 이름을 가진 자가 있을 텐데 오직 이 사미는 비상한 사람이다. 그는 법(法)에 있어 화엄경(華嚴經)의 대기(大器)이니 어찌 몸을 수고롭게 하여 수계할 필요가 있겠는가.”라고 하였다. 꿈에서 깨어 수계자(受戒者)의 명단을 찾아보니 대사(大師)의 이름이 바로 탄문(坦文)으로 문자(文字)가 바로 그것이다. 율사(律師)가 기이하게 여겨 앞에 꿈을 꾼 이야기를 하며 말하기를, “신인(神人)이 이미 경계하였으니 그렇다면 구족계(具足戒)를 품수(稟受)할 필요가 있겠는가.”라고 하였다. 대사(大師)가 말하기를, “저의 마음이 돌처럼 움직이는 것이 아닌데 어찌 한 번 수계하려고 먹은 마음을 움직일 수 있겠습니까. 원하옵건대 불타(佛陀)의 법손(法孫)이 되려면 마땅히 보살계를 받아야 합니다.”라고 하였다. 계(戒)의 향기, 즉 계(戒)를 드디어 받고 나서는 행(行)의 잎이니, 즉 실천이 더욱 아름다웠다. 이로 말미암아 구고(九皐)까지 소리가 들리고 천리(千里)까지 응(應)하였다. 그러므로 태조(太祖)는 대사(大師)가 치문(緇門)의 발화(拔華)이고 각수(覺樹)의 혜가(慧柯)이므로 칙제(勅制)를 내려 이르기를, “이미 유년(幼年)에 기이함을 보여 호를 성사미(聖沙彌)라 하였으니, 금일에는 그 신기함을 나타내어 별화상(別和尙)이라 일컫는 것이 마땅하다.”고 하였다. 이것이 이른바 이름을 감추지만 이름이 나를 따라 나타나고, 칭성(稱聲)을 피하지만 그 칭성이 나를 따라 더욱 퍼진다는 말이다. 용덕 원년(龍德 元年)에 해회(海會)를 설치하여 승과(僧科)로 치도(緇徒)를 선발하였다. 이 때에도 왕이 교지를 내려 이르기를, “장의사(莊義寺)에 별화상(別和尙)이 있는데 어찌 스님을 제쳐놓고 따로 뽑을 필요가 있겠는가.”하고 바야흐로 스님을 명승(名僧)으로 정(定)하고 발탁(拔擢)하여 문법(問法)하는 사람들에게 대답하는 맹주(盟主)로 삼았으니, 비유컨대 대종(大鐘)을 치자 웅웅하면서 크게 울리는 것과 같았다. 이와 때를 같이하여 동광기력(同光紀曆) 병술년(丙戌年) 겨울 10월에 태조의 후궁(后宮)인 신명순성왕태후 유씨(神明順聖王太后 劉氏)가 임신을 기하여 좋은 태몽(胎夢)을 꾸었으므로 그 일편단심을 바쳐 옥유(玉裕)와 같은 영자(英恣) 낳기를 발원하고는 드디어 대사(大師)를 청하여 법력(法力)을 빌도록 하였다. 그리하여 금향로에 향을 피우고 독경하면서 웅파(熊罷)의 길몽(吉夢)으로 달산(羍産)과 같이 순산하도록 기원하였다. 그러한 공덕으로 과연 일각(日角)을 가진 기자(奇恣)와 천안(天顔)과 같은 이상(異相)을 가진 태자를 낳았다. 단정히 학금(鶴禁)에 거하여 홍도(鴻圖)를 이어받아 수호하였으니 그가 바로 대성대왕(大成大王)이다. 실로 대사(大師)는 부처님을 터득한 마음이 깊고 하늘을 받드는 힘이 돈후(敦厚)하여 묘감(妙感)은 후세(後世)에 넉넉히 끼쳤으며, 현공(玄功)은 왕(王)의 밝은 덕(德)을 이어가게 하였다. 그러므로 태조(太祖)가 심히 가상히 여겨 조칙을 보내어 노고(勞苦)에 우대하였다. 그 후 구룡산사(九龍山寺)로 옮겨 화엄경을 강설하였는데 많은 새들이 방 앞에 둘러 있고 호랑이가 뜰 밑에 엎드려 있었다. 문인(門人)들이 모두 떨면서 두려워하였으나, 대사는 편안한 얼굴로 침착하게 이르기를, “너희들은 조용히 하라. 이 진귀한 새와 기이한 짐승들은 불법승(佛法僧) 삼보(三寶)에 귀의하려는 것일 뿐이다.”라고 하였다. 다음 해 봄 대사의 행(行)은 초계비구(草繫比丘)의 마음을 닦았고 덕(德)은 화엄종(華嚴宗)의 종장(宗匠)들 중에 수장(首長)이었으니, 스님을 발탁하여 별대덕(別大德)이란 법칭(法稱)을 바쳤다. 이 때 스님은 높은 도덕과 예리한 변재로 사부대중을 제접(提接)하였다. 이로부터 법문(法門)을 청하는 자가 수를 헤아릴 수 없이 많았고, 문도(門徒) 또한 번창하였다. 태조(太祖)가 바야흐로 삼국(三國)을 규합하고 상교(象敎)를 존숭하였다. 청태년초(淸泰年初)에 서백산(西伯山) 신랑(神朗) 태대덕(太大德)이 각현이 번역한 80권본(卷本) 화엄경에 정통하여 방대광(大方廣)의 비종(秘宗)을 설한다는 소식을 들었을 때, 대사는 나이가 이미 상유(桑楡)에 임박하고, 모양은 마치 포유(蒲柳)와 같이 쇠잔하였다. 그러나 대사(大師)에게 청법하니 낭공대사가 법상에 올라 앉아 옥병(玉柄)을 휘두르면서 금언(金言)을 설하여 심법(心法)을 들려주고 있었다. 드디어 서백산(西伯山)으로 가서 삼본(三本) 화엄경의 강설을 듣고는 크게 감동하여 “어찌 이것이 부처님께서 가섭에게 밀전(密傳)하고, 유마거사가 문수보살과 묵대(黙對)한 것과 다르겠는가!”라고 하였다. 낭공대사(朗空大師)가 부끄러운 얼굴로 대답하기를, “옛날 유동(儒童)보살이 이르기를, ‘나를 일으킨 자는 상(商)이다.’라 하였다.”라고 하였다. 화엄대교(華嚴大敎)가 이때부터 크게 성행하였다. 천복(天福) 7년 7월 염·백(鹽·白) 2주(州)에 연접된 경계에 해충인 황벌레가 농작물의 싹을 마구 뜯어 먹고 있었다. 그리하여 퇴충기도(退虫祈禱)를 위해 대사(大師)를 법주(法主)로 모시고 『대반야경(大般若經)』을 강설하기로 하였다. 스님이 여시아문 운운(如是我聞云云)으로부터 일음(一音)으로 겨우 법을 연설하자마자 모든 해충들이 물러갔으며, 그 해에 풍년이 들어 태평(泰平)을 이루었다. 혜종(惠宗)이 보위에 올라 3본 화엄경의 사경을 마치고 천성전(天成殿)에서 불상과 신중상(神衆像)을 모시고 법회(法會) 장소를 마련하고는 대사(大師)를 초청하여 경을 강설하고 또한 열람(閱覽)하는 한편 사경에 대한 경찬(慶讚)을 위해 널리 보게(寶偈)를 선양하였다. 왕이 대사와 사자(師資)의 인연을 맺고는 대사에게 올리는 시주금(施主金)을 구룡산사로 보내고, 따로 법의(法衣)와 진귀한 찻감, 선향(仙香) 등을 송증(送贈)하였다. 정종(定宗)이 즉위해서는 마침내 구룡산사에 법회를 열고 대사(大師)를 법주로 삼아 그의 법력(法力)에 의뢰(依賴)하였으니, 군림(君臨)에 따른 복이 되게 하려 했다. 대성대왕(大成大王)이 즉위하고서는 더욱 십선행(十善行)을 닦고 보다 삼귀의(三歸依)에 정성스러웠다. 우러러 소박한 충정을 펼치며 일편단심을 배증(倍增)하였다. 임금께서 항상 스님의 모습을 보되 마치 부처님의 거룩하신 존안(尊顔)을 첨앙하는 것과 같이 하였다. 대사(大師)를 초청하여 법력(法力)을 빌었으니, 대사는 마치 승천대사(僧泉大師)가 왕 앞에서 주미(麈尾 : 拂子)를 흔들고 혜필선사(惠弼禪師)가 왕이 초청한 법상(法床)에 앉아 용이(龍頤 : 턱)를 움직인 것과 같이 왕이 즉위한 깊은 공덕을 선양하고 나라를 치화(治化)할 묘법(妙法)을 강설한 탓으로 시대는 강녕(康寧)하고 왕도(王道)는 태평스러워서 국가는 부강하고 가정은 창성하였다. 대사는 엎드려 대왕을 위하는 한편 부처님을 받들었다. 옥게(玉偈)를 선설(宣說)하여 법왕(法王)의 도(道)를 흠숭하였고, 군자의 나라를 빛나게 하려고 석가(釋迦) 주불(主佛)과 좌우보처(左右補處) 등 삼존(三尊) 금불상을 조성하였다. 광종이 임금이 되어 나라를 다스린 지 4년 째 되던 해 봄에 대사(大師)는 부처님 사리 3과를 얻어 유리 항아리에 담아 법당(法堂)에 안치하였다. 그로부터 수일(數日)이 지난 후, 어느날 밤 꿈에 일곱 분의 스님이 동방(東方)에서 왔다면서 말하기를, “이제 스님께서 묘한 원력(願力)이 함께 원만하고, 영자(靈恣)로 온 나라를 두루 교화하므로 찾아 왔습니다.”라고 하였다. 꿈에서 깨어 항아리를 보니 사리가 빙빙 돌아서 삼(三)으로 (결락) 되었다. 地 (결락) 金之刹에 보천(補天)하는 연석(練石)으로 탑감(塔龕)을 세웠으니, 그 까닭은 임금의 수명을 연장(延長)하고, 왕의 선정(善政)과 덕화(德化)를 부호(扶護)하려는 것이다. 현덕(顯德) 2년 여름에 대사(大師)는 법체가 정상(定常)을 어겨 불편하여 찡그린 얼굴로 질병을 보였다. 어느 날 밤 꿈에 거사(居士) 30여 명이 배를 몰고 와서 “대사(大師)를 배에 모시고 서방극락세계(西方極樂世界)로 가려고 왔습니다.”고 하였다. 대사가 이르기를, “이것이 내가 타고 서방(西方)으로 갈 반야용선(般若龍船)이구나.”하고, 다시 말하기를, “정성껏 천교(天敎)를 펴서 널리 고해중생(苦海衆生)을 제도하려 하였으나, (결락) 내가 세상을 떠나는 때가 어찌 그다지도 급히 다가왔는가.” 하였다. 이 말을 들은 거사(居士)들이 다음 시기로 미루고 배를 되돌려 돌아갔다. 그 후 수명이 오래 연장되어 화엄종지를 더욱 왕성하게 폈으니, 이는 정신이 몽매(夢寐)에 통하고 영혼(靈魂)이 유명(幽明)을 경험한 것이다. 대사(大師)께서 문인(門人)들에게 이르기를 “성군(聖君)이 나를 스승이라 일컬으므로, 나는 부처님의 가호(加護)로 임금께 보답하려 하노라.”고 하였다. 그리하여 부처님을 존숭(尊崇)한 공덕으로 옥황(玉皇)의 만수무강을 빌기 위해 삼존(三尊) 금불상(金佛像)을 조성하였다. 이로 인하여 성업(聖業)의 치적(治績)이 봉력(鳳曆)에 실어 오직 홍도(鴻圖)를 새롭게 하려 하였다. 유혁건(有赫乾) (결락) 대내(大內)에 대장경 법회를 열고, 급히 지검(芝檢)을 보내어 주궁(珠宮)으로 초빙하였다. 대사(大師)는 산사(山寺)의 연비(蓮扉)를 떠나 경사(京師)의 금지(金地 : 절)에 도착하였다. 대왕(大王)이 높은 스님과 중신(重臣)의 사신을 보내서 내도량(內道場)으로 영입(迎入)하여 융숭하게 대하는 예우(禮遇)가 더욱 돋보이고, 부처님과 같이 공경하였다. 따로 마납가사(磨衲袈裟)와 아울러 백마노염주(白碼瑙念珠)를 헌납하였다. 그리고 이 해 9월에 새로 귀법사(歸法寺)를 창건하니, 그 환경이 물은 잔잔하게 산을 구비구비 돌아 흐르고 산은 험준하여 청룡·백호가 병풍처럼 휘감아 전망이 확 트였다. 불상을 모신 전당(殿堂)은 (결락) 이에 개사(開士)가 연거(宴居)하기에 알맞는 정경(淨境)이며, 진인(眞人)이 서식(栖息)할 만한 청재(淸齋)이므로 대사를 초빙하여 주지(住持)하도록 하였다. 대사(大師)가 이 절에 가서 거주하니 장엄하기가 마치 화성(化城)과 같았다. 별도로 계금가사(罽錦袈裟)와 아울러 법의(法衣)를 송정(送呈)하였다. 저후(儲后)도 우리 스님을 신향(信向)하였으니, 그 정성스러움이 부왕(父王)인 광종(光宗)과 다름없었다. 저후도 역시 따로 법의(法衣)와 아울러 한(漢)의 명차(茗茶), 만(蠻)의 선향(仙香) 등을 헌증하였다. 그리고 이 해 10월에 대왕이 대사를 석문(釋門)의 종주(宗主), 중생이 살아가는 험한 길의 도사(導師)로 섬겼으며, 스님은 달람(怛纜)의 비종(秘宗)을 연설(演說)하고 부상(扶桑)의 생민(生民)을 교화하였다. 이러하므로 왕이 스님의 도덕(道德)을 존중하고, 깊은 대자대비에 감득(感得)하여 치(緇)와 소(素)의 중사(重使)를 보내 소(疏)를 받들고 가서 왕사(王師)로 모시고자 간청했다. 대사(大師)는 이에 사양하며 말하기를, “나는 아직 마음의 구슬이 밝지 못하고 눈의 거울이 비춤이 없어 그릇 왕사(王師)가 되는 것이니 소승(小僧)이 어찌 감히 받아드릴 수 있겠습니까.”라고 하였다. 이에 대하여 대왕(大王)이 말하기를, “과인이 스님을 높은 산처럼 앙모(仰慕)함이 어찌 하루라도 잊을 수 있겠습니까. 장차 혼돈(混沌)의 근원을 묻고자 하오니 이는 공동(崆峒)의 초청에 간절한 마음입니다.”하였다. 대사가 말하기를, “소승은 오직 마음을 귀불(歸佛)에만 둘 뿐이요, 진실로 임금님을 돕는 데는 무력(無力)하오나 오히려 지나친 성은(聖恩)을 입어 더 이상 굳게 사양할 수 없습니다.” 하였다. 그리하여 이에 태상(太相)인 김준암(金遵巖) 등으로 하여금 휘호(徽號)를 받들게 하여 왕사(王師) 홍도삼중대사(弘道三重大師)라 하고, 다음 날 대왕이 몸소 내도량(內道場)에 나아가서 절하고 왕사(王師)로 삼았다. 이 때 “임금이 되어 나라를 경륜(經綸)하는 방법은 하늘을 법받아 항상 주의하고,부처님께 귀의(歸依)하여 사람을 교화(敎化)하는 도(道)를 배웠고, 바다와 같이 깊이 심불(心佛)을 관(觀)하셔야 합니다.”라고 한 다음, 약언(藥言)으로써 드날려 잠계(箴誡)를 베풀었다. 그러한 까닭에 스님의 법력을 우러러 의지하여 정심(精心)을 배나 더하였으며, 따로 계금가사(罽錦袈裟)와 더불어 황흑마노염주(黃黑碼瑙念珠)를 헌납하기도 하였다. 개보(開寶) 5년 대사(大師)는 특히 제후(儲后)의 나이가 학수(鶴壽)와 같아 날마다 용루(龍樓)를 왕성하게 하며, 옥의(玉扆)를 붙들어 아름다운 덕을 쌓게 하며, 요도(瑤圖)를 도와 항상 경사스러움을 연설하였다. 천불도량(千佛道場)에 들어가 향을 사르고 기도하던 중, 7일 째 되는 날 밤 꿈에 5백명의 스님이 찾아와서 말하기를, “스님의 소원을 부처님께서 들어주셨음을 알려드리니, 화사(畵師)를 청하여 오백나한(五百羅漢)의 탱화를 그려 안선보국원(安禪報國院)에 모시도록 하십시오.”라고 권했다. 대사(大師)가 꿈에 이 같은 지시를 받고 말하기를, “옛날 내가 보원사(普願寺)에 있을 때, 삼본(三本) 화엄경(華嚴經)을 봉지(奉持)하고, 날마다 중야(中夜)에 불상을 모신 법당에서 경행(經行)하기를 몇 년을 계속하였다. 홀연히 어느날 밤 삼보전(三寶前) 객실(客室) 앞에 한 스님이 있기에 ‘스님은 어디서 오셨습니까?’라고 물었다. 대답하기를, ‘성주원(聖住院)에 주지(住持)하는 오백승(五百僧)인데 인연따라 제각기 지나게 되어 이곳을 경과하게 되었으니, 원컨대 여기에 머물도록 해주십시오.’하고 입방(入榜)을 요청하였다. ‘지객(知客)인 삼보(三寶)에게로 가라’고 하였는데 발을 씻고 내 방 쪽으로 가기에 내가 먼저 방으로 돌아가서 들어오라고 청하였으나 응하지 않고 어디론가 가버렸는데 갑자기 폭우가 쏟아졌다.”고 하였다. 다음 날 아침 사존(司存)에게 “어제 밤에 객스님이 온 적이 있었는가?”라고 물었더니, 사존(司存)은 “밤새도록 아무 스님도 온 적이 없다.”고 대답했다. 다만 뜰에 가득 범의 발자국만 있을 뿐이으로 “내가 십만게(十萬偈)인 잡화경(雜華經)을 봉지(奉持)하고 옥상(玉像)에 귀의한 탓이며, 오백나한이 연궁(蓮宮)에 강림한 까닭으로 영자(靈恣)를 감득(感得)하게 된 것이다.”하였다. 그 후 이 성스러운 나한(羅漢)의 덕을 갚기 위하여 해마다 춘추가절(春秋佳節)에 나한(羅漢)의 묘재(妙齋)를 베풀게 되었는데, 그 까닭은 그렇게 할 만하기 때문에 그렇게 된 것이므로 제자들이 이를 항례(恒例)로 기록하였다. 개보(開寶) 8년 정월(正月)에 스님은 쇠모(衰貌)에 해당되어 고산(故山)에 돌아가기를 간청하였다. 그러나 대왕은 오히려 스님의 자안(慈顔)과 이별하는 것이 아쉬워 개성에 있는 귀법사(歸法寺)에 주석(住錫)하도록 청하였으니, “말니(末尼) 상진(上珍)이 그 빛을 감추어 깊은 산중에 있는 것이 옳다고만 할 수 있겠습니까. 청컨대 인간 세상에 나타내 보이셔서 삼천대천세계(三千大千世界)를 환하게 비추어 주는 것이 제자의 소원입니다.”라 하였다. 대사가 말하기를, “소승의 몸이 벽동(碧洞)에서 지내지 아니하고 화려하고 복잡한 경도(京都)에서만 살고 있으니 해마다 청산이 눈앞에 선하며, 날마다 다만 시작이 있고 끝이 있는 유위법(有爲法)에만 반연하고 있기 때문입니다.”라고 하였다. 대왕이 비록 옥호(玉毫)를 연모하나 보원사(普願寺)로 돌아가려는 발걸음을 멈추게 하기는 어려웠다. 이에 대사를 위하여 구름과 더불어 동심(洞心) 속에 서식(栖息)하게 하였으니, 마치 달과 함께 허공에 있는 것과 같았다. 그 지혜(智慧)는 일방(一方)을 교화하고 그 교화(敎化)는 사방(四方)으로 멀리 향기로왔으니 군신(君臣)이 찬앙(鑽仰)하고 나라의 사범(師範)이 되기에 마땅하다 하겠다. 모두가 보월(寶月)의 광명(光明)을 품고 다 같이 자운(慈雲)의 그늘 밑으로 들어가게 하였으니, 금생(今生)에 서로 만남이 다겁생(多怯生)의 인연이라 여겨공경하는 태도는 겸겸(謙謙)하고 말과 생각은 간간(懇懇)하였다. 휘호(徽號)를 받들어 국사(國師)가 되어 달라고 청하였으나 대사(大師)가 늙고 병 들었음을 핑계로 사양하였다. 그러나 대왕은 마음을 기울여서 다시 간청하였다. 대사가 말하기를, “소승은 도를 닦은 공이 미미하고, 스승이 될 만한 덕이 옅음에도 불구하고 성은(聖恩)을 입음이 적지 않았으므로 과분한 요청이지만 더 이상 사양할 수 없겠습니다.”라고 하였다. 대왕이 몸소 도량에 나아가 조복(朝服)을 입고 면류관을 쓰고는 대사에게 예배하고 피석(避席)의 의(儀)를 갖추어 서신(書紳)의 예(禮)를 편 다음, 도를 물어 말씀해 주기를 빌었다. 대사가 말하기를, “소승은 다만 금생(今生)의 인연이 포류(蒲柳)의 앞에 당하였고 쇠퇴함은 연라(煙蘿)의 정경(靜境)에서 쉬고자 할 뿐입니다. 몸은 비록 소나무 밑에 있으나 마음은 항상 예궁(蕊宮)에 있어 우러러 용안(龍顔)을 연모하여 오직 대왕의 봉작(鳳作)을 빌고 있을 뿐 입니다.”하였다. 이 말을 들은 대왕(大王)은 감사하여 말하기를, “법운(法雲)이 이은 그늘에 감로(甘露)를 계속 뿌려 제자(弟子)도 법화(法化)를 입어 멀지 아니합니다.”라고 하며, 정성을 바치되 더욱 간절하였다. 이제 이별하게 되어 행장(行裝)을 갖추게 하고, 자라법의(紫羅法衣)와 승가(僧伽)의 모자, 자색(紫色) 실로 삼은 신발, 운명차(雲茗茶), 천향(天香), 상렴(霜縑), 무곡(霧縠) 등을 드리는 한편, 승유(僧維)인 석혜윤(釋惠允)과 원보(元補)인 채현(蔡玄) 등에게 명하여 호위 전송하도록 하고, 대왕(大王)은 백관(百官)을 인솔하고 동쪽 교외의 조석(祖席)까지 행행(幸行)하여 송별연(送別宴)을 베풀고 친히 다과를 올리는 등 성총(聖寵)을 극진히 하였다. 대사(大師)의 문하승(門下僧) 중에 명망이 있어 대사(大師)와 대덕(大德)이 될 만한 이가 20명이나 되었다. 그리고 남쪽 들판의 토지 1,000경(頃)과 노비(奴婢) 50명을 바쳤는데, 국사(國師)가 감사하며 말하기를, “넉넉히 성택(聖澤)을 더하여 스님들에게 지극한 존경과 공양을 베풀었으니, 이는 천생(千生)동안 받을 복이므로 헛되지 않을 것이며, 길이 만겁(萬劫)동안 닦은 공덕(功德)이니 어찌 그 수승(殊勝)함을 이루 헤아릴 수 있겠습니까.”라 하였다. 이 말을 들은 임금께서는 절을 하고 말하기를, “제자는 스님의 자비하신 위력에 의하여 몸을 닦으며, 묘법(妙法)에 귀의하여 사람을 교화(敎化)하겠으니, 간절히 스님께 바라옵건대 처음 가졌던 그 마음으로 되돌아가 다시 경읍(京邑)으로 오시어 길이 길이 자비하신 지도를 바랍니다.”라고 하였다. 대사가 말하기를, “전생(前生)에 맺은 인연으로 금생(今生)에 폐하(陛下)의 국토에 태어나서 황왕(皇王)의 은혜를 입은 것이 너무나 지중(至重)하여 창해(滄海)의 깊음으로도 비교할 수 없습니다. 이제 고산(故山)에 돌아가 만약 여천(餘喘)의 연장을 얻게 된다면 곧 바로 운궐(雲闕)로 돌아와서 다시 천안(天顔)을 대할 수 있기를 희망합니다만, 만약 흘러가는 물을 붙잡아 둘 수 없는 것처럼 남은 여생(餘生)을 머물게 하지 못한다면, 바라건대 내생(來生)에는 다시 사문(沙門)이 되어 더욱 법연(法緣)을 증험하고, 우러러 왕화(王化)의 깊은 은혜를 보답하겠습니다. 해가 이미 저물었습니다.”라 하고 절을 한 다음 눈물을 흘리면서 이별하였다. 대왕(大王)은 스님의 상헌(象軒)을 바라보면서 목송(目送)하고, 호석(虎錫)을 생각하면서 마음이 스님 곁을 떠나지 않았다. 그 후로도 임금이 탄 난가(鸞駕)를 스님이 계신 곳에 멈추거나 때로는 어거(御車)를 세우기도하였으니, 기회가 있을 때마다 들러서 문안을 올렸다. 뿐만 아니라 계속 안부를 묻는 사신을 보냈고, 자주 슬프고 연모하는 마음을 담은 편지를 보내기도 하였다. 스님들과 신도가 물결처럼 모여들었고 팔부신장(八部神將)과 호법영지(護法靈祗) 등이 항상 스님을 옹호하였다.우러러 경심(傾心)의 공경을 이루었으니 어찌 포발(布髮)의 영접을 필요로 하겠는가. 스님의 일행(一行)이 가야산사(迦耶山寺)에 당도하니, 그 절의 스님들이 부처님을 영접하는 것과 같이 선악(仙樂)을 갖추었다. 이 때 번개(幡盖)가 구름처럼 날리고 바라(鉢螺)가 우뢰와 같이 진동하였다. 선교승(禪敎僧) 1,000여 명이 영접하여 절로 들어갔다. 대사(大師)가 문인(門人)과 제자(弟子)들에게 명하기를, “나는 곧 서거(逝去)할 것이니, 석실(石室)을 만들어 거기에 시신을 두되, 적당한 위치를 잡을 것이니 내가 상용하던 의발(衣鉢)은 곽 속에 넣어서 몸을 따르게 하고, 법구(法具)는 문도들에게 나누어 주라.”고 하였다. 대왕이 이를 듣고 상의(尙醫) 공봉시랑(供奉侍郞)인 직문(直文)에게 명하기를, “특별히 유념하여 선약(仙藥)을 가지고 가서 곁에 있으면서 조석으로 간호하라.”고 하였다. 대사(大師)는 시랑(侍郞)에게 이르기를, “노승(老僧)의 병에는 성약(聖藥)이 없으니, 청컨대 시랑(侍郞)은 곧 상궐(象闕)로 돌아가서 용지(龍墀)를 잘 시호(侍護)할 것이지 어찌 노승을 위하여 오랫동안 머물러 있겠는가.”하였으니, 가히 유마거사의 병에는 동군(桐君)의 약을 필요로 하는 것과 같다고 할 것이다. 대사(大師)는 항상 마음을 몸의 주인으로 삼았고, 몸으로 마음의 스승을 삼았다. 음식은 여러 가지를 먹지 않았고 옷은 계절에 따라 바꾸어 입지 않았으니, 그의 60년 동안 살아온 자취가 이와 같았다. 태사대왕(太師大王)도 마땅히 우리 스님에게 예배(禮拜)하였으니 어찌 저 부처님께 귀의함과 다르랴. 그러므로 예의가 돈후(敦厚)하고 은총(恩寵)이 숭우(崇優)하였다. 계금법의(罽錦法衣)를 보내 드리고 사윤(絲綸) 선찰(仙札)로 문의하였다. 공양(供養)하는 시물(施物)을 보내지 않는 달이 없었고, 붓으로 친히 써서 보내는 편지가 끊어지질 않았으니, 저 한(漢)나라 명제(明帝)가 마등(摩騰)스님을 존경하고 오(吳)나라 손권(孫權)이 강승회(康僧會)스님을 존중한 것을 가히 동년(同年)의 선상(線上)에 놓고 말할 수 있겠는가! 개보(開寶) 8년 용집(龍集) 을해(乙亥) 3월 29일 대사께서 곧 열반에 들고자 하여 목욕을 하고나서 대중(大衆)을 모아 놓고 유훈(遺訓)을 내리시기를, “사람은 노소가 있으나 불법에는 선후가 없다. 부처님께서도 구시나가라 사라쌍수(娑羅雙樹)밑에서 입멸(入滅)을 고(告)하셨으니, 만법(萬法)은 마침내 공(空)으로 돌아가는 것이다. 나는 곧 먼 곳으로 떠나려 하니 너희들은 잘 지내면서 여래(如來)의 정계(正戒)를 잘 보호하고 부지런히 정진하라.”고 말씀하신 후 방으로 들어가서 엄연하게 가부좌를 맺고 당사(當寺) 법당(法堂)에서 입멸(入滅)하였으니, 세수(世壽)는 76세요, 승랍은 61이었다. 이날 새벽 산빛은 성지(聖地)에 무너지고, 달은 법당 앞 향정(香庭)에 떨어졌다. 인령(人靈) 모두 애통해하고 송백(松栢)은 처참하였다. 문하(門下)의 스님들은 모두 위락(萎落)의 탄식을 일으켜 이젠 누구를 의지하랴 하고 슬픔을 머금고 벽용(擗踴)하면서 통곡하니 그 울음소리가 암곡(巖谷)을 진동하였다. 신좌(神座)를 받들어 가야산 서쪽 능선으로 옮겨서 우선 임시로 석호(石戶)를 만들어 봉폐(封閉)하였다. 빛은 금지(金地)를 참담하게 하였고 소리는 옥경(玉京)에까지 들렸다. 광종대왕이 부음(訃音)을 듣고 크게 진도(震悼)하였으니, 각화(覺花)가 앞서 떨어짐을 슬퍼하고 혜월(慧月)이 일찍 빠짐을 개탄하였다. 편지로 조문(弔問)하고 곡물(穀物)로 부의(賻儀)하여 정공(淨供)에 충당하여 현복(玄福)을 넉넉히 지었다. 영정(影幀) 일(一)을 조성하고 이어 국공(國工)으로 하여금 층총(層冢)을 세우도록 하고 문인들이 호곡하면서 색신(色身)을 받들어 가야산 서쪽 등에 탑을 세웠으니 이는 상법(像法)을 준수한 것이다. 거기에 법을 전해 받은 큰 제자인 삼중대사(三重大師) 영찬(靈撰)과 일광(一光), 그리고 대사(大師)인 명회(明會)·예림(芮林)·윤경(倫慶)·언현(彦玄)·홍렴(弘廉)과 대덕(大德)인 현오(玄悟)·영원(靈遠)·현광(玄光)·진행(眞幸) 등은 모두 석문의 구경(龜鏡)이며 법원(法苑)의 경종(鯨鍾)으로 지거(智炬)의 여휘(餘輝)를 계승하고, 자헌(慈軒)의 왕철(往轍)을 종습(踵襲)하였다. 스님의 은혜에 감사하여 뼈 속 깊이 사무쳤으며 성화(聖化)에 귀의하여 항상 마음에 잊지 아니하였다. 지금의 임금이 벽(璧)에 당하여 왕위를 계승하였다. 몽령(夢齡)의 나이에 보위에 올라 인풍(仁風)을 드날려 세속(世俗)을 제도하고 불일(佛日)을 도와 삼보(三寶)를 존숭(尊崇)하였다. 왕이 제지(制旨)를 내려 이르기를, “선조(先朝)국사(國師) 고가야산(故迦耶山) 홍법대사(弘道大師)는 鷲嶺의 현언(玄言)을 상고하며 용궁(龍宮)의 오지(奧旨)를 연구하였으며, 이에 불교를 중흥하고 그 빛으로 우리나라를 교화하였으므로 성고(聖考 : 光宗)께서 받들어 국사로 모시되 공경하기를 부처님과 같이 하였다. 현화(玄化)는 널리 온 누리에 퍼져 나갔고 자풍(慈風)은 그 빛 또한 온 천하(天下)에 입혔다. 나는 오히려 하늘이 명칙(命勅)하여 스님으로 하여금 돌아가시지 않도록 간여하지 못하였으니, 중생들이 모두 배움의 길이 끊어졌음을 원망하는 바이다.”라고 하였다. 선지(先志)를 계승하여 휼추(遹追)하고, 숭덕(崇德)하는 원인을 나타내고자 멀리서 역명(易名)의 의전(儀典)을 거행하였다. 그리하여 시호를 법인(法印), 탑명(塔銘)을 보승(寶乘)이라 추증하였다. 그 보여줌이 더욱 아름답고 그 전적(傳跡)이 썩지 않게 하기 위하여 이에 스님의 본말행적(本末行蹟)을 담은 비석을 세워 길이 송문(松門)을 빛나게 하려고 허락한 것이라 하였다. 그러므로 문인(門人)과 제자(弟子)들이 서로 경하해 하면서 멀리 선조 대대로 임금이 불교를 외호(外護)해 준 은혜에 감사하니 애(哀)와 영(榮)이 망극하고, 큰 은혜를 오늘에까지 입으니 총우(寵遇)가 매우 깊도다. 대왕(大王)의 은혜를 받들어 대사(大師)의 행장을 모아 올렸다. 임금이 이 행장(行狀)을 받아 정언(廷彦)에게 하조(下詔)하였으니, “경은 국사수찬관(國史修撰官)이 되어 직접 많은 전적을 보았을 것이니 국사(國師)의 비문(碑文)을 짓도록 하라.”는 사륜(絲綸)이 드디어 나의 손까지 닿았다. “해바라기가 태양을 향해 돌듯 충성을 다하라. 선왕(先王)께서 고명(顧命)하시어 학사(學士)를 첨가하여 대우(待遇)하였으니, 자네는 마땅히 국사의 비명(碑銘)을 지어 은혜에 보답하도록 하되, 큰 붓을 잡아 행장을 적어서 비석에 새기고 스님의 도덕(道德)을 기록하라.”고 하셨으나, 신(臣)이 사양하니 전하(殿下)께서 다시 신(臣)에게 이르시기를, “자네는 내봉령(內奉令)으로 이 일이 직책과도 관련이 되는 것이니, 제구(齏臼)인 명문(明文)을 짓으라는 것은 덕을 갚되 글로 하라는 것이다.”하셨다. “현(玄)을 탐색하여 무(茂)를 기록하려 하나, 신은 문사(文詞)가 황견(黃絹 : 絶) 유부(幼婦 : 妙)에 부끄럽고, 학문은 객아(客兒)에게 사양하여야 하므로 천근(淺近)한 작은 재주로 현미(玄微)하고 아름다운 스님의 행적(行蹟)을 기록하는 것은 마치 약한 수레에 무거운 짐을 싣고 짧은 두레박 줄로 깊은 우물의 물을 길으려 하는 것과 다를 바 없습니다. 공연히 못난 여인(女人)이 미인(美人)이 되려고 찡그리는 표정을 흉내내는 것과 같아서 실로 다른 사람에게 용기를 끼쳐줄 능력이 없습니다. 하고자 하는마음은 간절하지만 손에 상처를 입힐까 부끄럽습니다.”고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, “그대는 이제 그만 사양하고 비문을 짓는데 힘써야 하니 물러가서 깊이 생각하라.”하셨다. 대개는 이른바 무(無)에서 유(有)를 창출하고 고요함을 두들겨 소리를 구하니, 돌이 말을 가지고 있으나 산이 빛남을 보지 않으며, 거북은 돌아보지 않으나 석간수(石澗水)가 부끄러워함을 듣는다. 감히 붓을 잡는다고 말할 수 있겠는가. 공연히 도끼 자루를 베는데 부끄럽도다. 오히려 쫓는 듯 가는 듯하여 스스로 그 나아가는 데로 적합하니, 설사 동쪽으로 봉명산(蓬嶋山)이 무너지고 서쪽으로는 개자성(芥子城)이 텅 비어지더라도 묘적(妙蹟)은 그대로 남아 있기를 기대하며, 현공(玄功)은 더욱 오랫동안 전해지기를 바라는 바이다. 그로 인하여 감히 거듭 그 뜻을 펴고자 하여 드디어 명(銘)을 지어 이르노라. 모래 수와 같은 천백억세계(千百億世界)를 보라. 그 속에 천백억화신(千百億化身)이 계신다. 인(仁)을 베푸신 그 공덕 헤아릴 수 없고 팔만 사천 그 법문(法門), 변제(邊際)를 알 수 없다. 진체(眞諦)와 속체(俗諦)를 남김없이 총괄하여 그 광명(光明) 인간(人間)과 천상(天上)에 두루 비추네. 자비로운 그 은혜 백억세(百億界)에 충만하고 삼천시계(三千世界) 중생들 모두 교화하셨네. (其一) 진리가 어찌 먼 곳에 있다 하겠는가. 누구나 진실하면 곧 그 곳에 있는 것 이러한 불법진리 아는 자 누구인가 오직 우리 법인국사 그 스님 뿐 일세. 부처님은 이 도리를 전해 주셨고 뒤를 이어 역대조사(歷代祖師) 상승(相承)하였네. 고요히 인산(仁山)에서 안좌정진(宴坐精進)하고서는 방방곡곡 다니면서 법수(法水)를 뿌렸네. (其二) 일찍부터 심오한 불법 닦고 닦아서 보리(菩提)에서 움 튼 싹 정성껏 길러내어 스님의 도덕은 용수보다 더 높고 넓고 트인 그 지혜 부처님과 통하였네. 사람을 지도하니 도리성혜(桃李成蹊) 이루고 중생을 제도하니 도마죽위(稻麻竹葦)와 같네. 스님께선 왕사(王師)와 국사(國師) 두루 거쳐서 향기로운 그 도덕 국민의 모범이고 (其三) 물 위에 활짝 핀 연꽃처럼 아름답고 뭇 별중에 뛰어난 달처럼 비추었네. 저 많은 사부대중(四部大衆) 정성껏 귀의하니 어찌 진흙에 포발(布髮)함과 다르겠는가. 지혜의 그 광명 온 누리에 비추었고 덕을 덮고 빛을 감춰 장랑하지 않으나 앙모하는 그 신심(信心)은 더 더욱 높았고 비춰주는 그 법등(法燈) 등등(燈燈)이 무진했네. (其四) 자재한 그 법력(法力) 용(龍)과 같이 변화하고 당당한 그 모습은 봉(鳳)과 같이 거룩했다. 때로는 자상한 가르침의 아버지이고 때로는 방황하는 길손의 안내자가 되었다. 손도 천 개 눈도 천 개 두루 갖추신 분 관세음보살처럼 대자대비(大慈大悲)하셔서 스님의 일거일동(一擧一動) 모두가 본받을 것 스님을 생각하면 기쁜 마음 가득했네. (其五) 이제야 비로소 법신(法身)이라 일컬었으니 다만 생사(生死)를 초월하여 상주하실 뿐 슬프다! 양영(兩楹)에 눕는 꿈을 꾸었고 이미 구시라성(拘尸羅城) 쌍수(雙樹)에서 입멸(入滅)했도다. 행적을 새겨둔 비석만 남아 있을 뿐 자비하신 그 모습 언제 다시 만나리. 슬피 우는 눈물은 비오듯 흐르는데 호천통곡(號天痛哭) 불러봐도 붙들 길 전혀 없네. (其六) 태평흥국 3년 용집 섭제(龍集 攝提) 4월 일 세우고 김승렴(金承廉)은 글자를 새기다. 〔출전:『校勘譯註 歷代高僧碑文』【高麗篇2】(1995)〕