고려 태조(太祖) 때 서예가. 일명(一名) 환상(奐相). 「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」과 「砥平 菩提寺 大鏡大師碑文」도 썼다(「砥平 菩提寺 大鏡大師碑文」 註8 李桓樞條 참조). ↩

미래에 하강하실 미륵불(彌勒佛)의 회상(會上)을 용화회상(龍華會上)이라 한다. ↩

당래(當來)에 하생(下生)하실 미륵불(彌勒佛)은 화림(華林) 중의 용화수하(龍華樹下)에서 성도(成道)하여 삼회(三會)의 법회(法會)를 열어 상중하 삼근중생(三根衆生)을 교화(敎化)함을 용화삼회(龍華三會)라 한다. 제1회(第一會) 설법(說法)에서 96억(九十六億)을 제도하여 아라한과(阿羅漢果)를 얻게 하고, 제2회(第二會)에서 94억인(九十四億人)을, 제3회(第三會)에서 92억인(九十二億人)으로 하여금 아라한과(阿羅漢果)를 얻게 할 것이므로 광주인천(曠主人天), 즉 널리 인천대중(人天大衆)을 주화(主化)하리라고 하였다. ↩

미륵보살(彌勒菩薩)이 석가(釋迦)의 좌보처(左補處)로 너무 오랫동안 있음을 유감으로 생각한다는 말이니, 56억 7천만년을 지나서야 미륵불이 하강하기 때문이다. ↩

우리나라와 인도(印度)와의 거리는 험조(險阻)하고 멀다는 뜻. ↩

설산(雪山)은 멀고 멀다는 뜻. ↩

綿은 緜(얽을 면字)과 같고, 載는 年과 같은 뜻. 즉 여러 해 동안, 또는 긴 세월을 말함. ↩

gha 실담체문(悉曇體文) 35자(字) 중의 아성(牙聲)에 속하는 제4, 그리고 50자문(字門)의 하나이다(「砥平 菩提寺 大鏡大師碑文」 註9 伽譚條 참조). ↩

주(周)나라 소왕(昭王)을 가리킴. ↩

주(周)나라 소왕(昭王) 24년 갑인(甲寅) 4월 8일 강한(江漢)과 천지(泉池)가 홀연히 범람하고 대지(大地)가 진동하여 오색광기(五色光氣)가 자미[紫微(北斗의 北에 위치한 별이름. 天帝가 있는 곳)]를 관통(貫通)하여 사방(四方)으로 두루하거늘 왕이 태사(太史)인 소유(蘇由)에게 그 징조를 물었더니 대답하되, 성인(聖人)이 사방(四方)에서 탄생하였는데 지금으로부터 1천년 후면 그의 성교(聲敎)가 이 땅에 전래될 것이라고 대답하였다. 그리하여 그 사실을 돌에 새겨 남교사(南郊祀) 곁에 묻어 두었으니, 이것이 전법전래(佛法傳來)에 대한 최초의 예언이 되었다(「聞慶 鳳巖寺 智證大師碑文」 註25 濫觴雒宅條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

후한(後漢) 명제(明帝) 영평(永平) 10년 박사(博士) 왕준(王遵)과 중시낭장(中侍郞將) 채음(蔡愔) 등 18인이 왕명으로 인도에 가서 가섭마등(迦葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)인 두 스님과 42장경(章經) 등 불경(佛經) 및 불화(佛畵)를 모시고 옴으로써 중국불교(中國佛敎)가 시작되었으나, 이 이전에 이미 비공식적으로 ①서주(西周) 목왕(穆王) 때 문수(文殊)와 목련(目連)의 내동설(來東說) ②공자(孔子)가 이미 불교(佛敎)를 알고 있었던 점. ③아육왕(阿育王)의 건탑설(建塔說). ④진시황(秦始皇) 때 석리방(釋利房)의 내진설(來秦說), 전한(前漢) 무제[武帝(B.C.121)]가 금인[金人(佛像)]에게 예배하였다는 등 여러 가지 전래설도 있다. ↩

바야흐로 몽(夢)에 해응[諧應(符合)]하므로 후한(後漢)의 명제(明帝) 영평(永平) 3년에 왕이 금인(金人)의 목에 원일[圓日(圓光)]을 걸고 날아와 궁정(宮庭)에 서 있는 꿈을 꾸고 전의(傳毅)에게 물었더니, 이는 부처님께서 천축(天竺)에 출생하였는데 그 교법(敎法)이 중국(中國)으로 전래될 조짐이라고 하였다. 그리하여 왕은 왕준(王遵)과 채음(蔡愔) 등을 보내어 전래하였다(「聞慶 鳳巖寺 智證大師碑文」 註21 漢徵佩日條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

고승(高僧)을 말함. ↩

불교(佛敎)와의 대결 끝에 패배로 인하여 도교(道敎)의 무리들은 변방(邊方), 즉 국경(國境)으로 은둔하였다. 「漢顯宗開佛化法本內傳」에 의하면 永平 10년에 처음으로 불교가 중국으로 들어오자 왕도 불교를 敬信하게 되므로 이에 불만을 품은 道敎의 대표인 五岳十八山觀三洞弟子 褚善信 등 690인이 왕에게 세배하는 기회에 道敎는 無形無明하며 無極無上하여 虛無自然하며 大道가 出於造化之前하니 上古同遵이요 百王이 不易이어늘 今陛下께서 棄本追末하사 求敎西域하시니 所事는 乃是胡神이요 所說은 不參華夏라 願陛下는 與佛敎로 得其比較케 하사이다. 任聽重決하사와 如其有勝커든 乞除虛妄하소서. 故로 以今月 十五에 可集白馬寺케 하고 道敎의 太上 玉訣과 三元符籙等五百九卷을 置於四壇하고 茅成子, 許成子, 黃子, 老子等二十七家子 二百三十五卷은 置於中壇하고 佛舍利와 經像은 置於道西하다. 十五日齋訖에 道士等이 柴荻으로 和檀沈香하고 爲炬하여 願得辨眞僞하소서 하고 便縱火焚經하니 經從火化燼이나 同時에 放於火於舍利及經書하니 佛舍利는 放五色光하여 直上空中하며 摩騰法師는 坐臥空中하며 廣現神變하니 大衆이 感悅하여 歎未曾有하니라. 又說出家功德하되 其福이 最高라 하고 初立佛寺는 同梵福量이라 하니 空陽城候 劉峻은 與官人千餘人으로 出家하고 四嶽道士 呂惠通等 六百三十人이 出家하고 陰夫人과 王等이 與宮中婦人 二百三十人으로 出家할새 便立十寺하니 七所는 城外에 安比丘하고 三所는 城內에 安比丘尼하니라(『緇門警訓』 卷5：大正藏 卷48, p.1041 上段 참조). ↩

변방 또는 국경지대. ↩

불교가 전래한 이후 부처님의 말씀으로써 점차로 현정(玄情)인 천정[天情(天性)]을 밝힌다는 뜻. 점차적으로 국민의 마음을 밝히고 순화시킨다는 말. ↩

원각조사(圓覺祖師)라고도 하니 달마대사(達磨大師)의 시호(諡號)임. 당(唐)나라 대종(代宗) 임금이 추증한 시호이다(「藍浦 聖住寺 無染和尙碑文」 註113 圓覺祖師條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

『景德傳燈錄』 卷3에 따르면 “吾有楞伽經四卷하니 亦用付汝”라 하다. 달마대사가 처음으로 양(梁)나라에 와서 무제(武帝)를 만나 대화하였으나, 인연이 맞지 아니하여 다시 위(魏)나라를 거쳐 숭산(崇山) 소림굴(少林窟)에서 9년간 면벽(面壁)하다가 혜가(慧可)를 만나 법(法)을 전하고 겸하여 443년에 구나발타라(求那跋陀羅)가 번역한 초역(初譯)인 4卷本 『楞伽阿跋多羅經』도 함께 전해 주었다(大正藏 卷51, p.219 上段). ↩

선종(禪宗)의 도(道). 즉 선지(禪旨)를 지칭함. ↩

동토(東土)의 선종초조(禪宗初祖)는 원각달마(圓覺達磨), 2조(祖)는 대조혜가(大祖惠可), 3조는 감지승찬(鑑智僧璨), 4조는 대의도신(大醫道信), 5조는 대만홍인(大滿弘忍), 6조는 대감혜능(大鑑慧能). ↩

정통(正統), 적손(嫡孫), 직계(直系) 등의 뜻. ↩

枝는 傍傳이고, 幹은 적전(嫡傳)을 말함. ↩

꽃 부리(花冠)와 꽃 빛이 함께 무성하다는 뜻임. ↩

무성한 모양. ↩

6조(祖) 혜능(慧能)의 제자인 남악회양선사(南岳懷讓禪師). ↩

남악회양(南岳懷讓)의 제자(弟子)인 강서도일선사(江西道一禪師)이니, 마조도일(馬祖道一)이라고도 함. ↩

①종횡(縱橫)으로 교호(交互)하는 것. ②사건(事件)의 번잡(煩雜)한 것 등의 뜻이니, 『黃庭經』에 “至道不煩無旁午”라 하다. 이리 저리 사방(四方)으로 퍼지는 것. ↩

문맥으로 보아 大師法諱慧로 推定됨. ↩

성한(聖韓)으로부터 강급(降級)되었다라는 말이나, 김씨(金氏) 왕궁(王宮)의 시조(始祖)로 「文武王陵 碑文」과 「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」 등에 성한(星漢)이라고도 표기되어 있는데 구체적으로 누구를 가리키는지는 알 수 없다. 『三國史記』와 『三國遺事』 등의 문헌자료에는 김씨(金氏) 왕실(王室)의 시조가 모두 미추(味鄒)라고 되어 있다. ↩

𨚗는 那의 위자(譌字)이고, 勿은 곧 신라의 내물왕[奈勿王(356~402)]을 가리킴. ↩

아름다운 계책(計策). 또는 가모(嘉謀)의 뜻. 『書』 君陳, “爾有嘉謀嘉猷 則入告爾后于內”라 하였고, 傳에서는 “汝有善謀善道”라 하니, 嘉는 善의 뜻. 猷는 道의 뜻으로 善道를 말함이나 여기서는 가문(家門)이 크게 흥왕(興旺)하였다라는 말. ↩

할아버지. 즉 아버지의 아버지. 조부(祖父). ↩

스님의 어머니 설씨(薛氏)가 태몽을 꾸고는 훌륭한 아들을 잉태하기를 기대하였다는 뜻. ↩

麈는 사슴 중에 가장 큰 놈이니, 녹왕(鹿王)인 격이다. 이 麈가 앞에서 꼬리를 흔드는 쪽으로 군록(群鹿)이 따라간다고 한다. 『名苑』에 의하면 “鹿之大者曰麈라 群鹿이 隨之하되 皆視麈所往하니 麈尾所轉으로 爲準하며 於文主鹿으로 爲麈故로 古之談者가 揮焉”이라 하다. ↩

당(唐)의 선종연호(宣宗年號). 신라 제46대 문성왕(文聖王) 17년(855). ↩

날 때부터 성스러운 모습을 보였다는 말. ↩

어려서부터 아이답지 않고 엄전하고 어른스러웠다는 말. 弱이란 15세 이전을 말함. 주(周)의 제도에는 남자는 20세에 이르면 관(冠)을 쓰고 원복식(元服式)을 행하였는데, 전하여 20세전후의 연령을 약관(弱冠)이라 하였다. 『禮』의 曲禮上에 “人生十年曰幼學 二十曰弱冠 三十曰壯 四十曰强而仕”라 하였다. ↩

어린 아이의 이가 나는 때를 가리킴이니, 생리적으로 남자는 태어난 지 8개월이면 이가 나고 8살 때 이를 갈며, 여자아이는 출생한지 7개월이면 이가 나고 7살이면 이를 갈게 된다. 그리하여 이것을 초츤(齠齔)이라 한다(「河東 雙谿寺 眞鑑禪師碑文」 註30 旣齔條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

천음(天蔭)은 아버지란 뜻이니, 아버님이 돌아가셨다라는 뜻. ↩

醬은 간장, 된장, 염장 등 간을 맞추는 조미료(調味料)이지만, 여기서는 염장뿐만 아니라 항상 험한 음식을 먹었다는 말. ↩

지학지년(志學之年)과 같은 말이니, 배움에 뜻을 둘 시기, 곧 15살 때를 가리킴. 공자(孔子)가 15살 때 학문(學問)에 뜻을 두었다는 데서 나온 말로써 『論語』 爲政에 “孔子가 吾十有五而志於學하고 三十而立하매 四十而不惑하고 五十而知天命하며 六十而耳順이요 七十而從心所欲하여도 不踰矩”라 하였다. ↩

이익을 청한다는 말이니, 학인(學人)이 종사(宗師)로부터 교시(敎示)를 청하는 것. 이와 같이 법(法)을 청하여 들으면 이것이 교양적(敎養的) 자량(資粮)이 되어 몸과 마음에 이익이 되므로 법문(法門)을 익(益)이라고 표현하였다(「聞慶 鳳巖寺 靜眞大師碑文」 註67 請益條). ↩

3字 탈락(脫落)은 문맥으로 보아 行俱下인 3字인 듯함. ↩

감라(甘羅)가 벼슬한 나이, 즉 12살 때를 가리킴. 감라는 진시황(秦始皇) 때 하채(下蔡) 출신. 감무(甘茂)의 손자(孫子). 나이 12살 때 시황(始皇)의 사자(使者)로서 조왕(趙王)을 설복(說服)하고 그 공로(功勞)로 오성(五城)의 호봉(戶封)을 받아 상향(上鄕)이 되었다. 『史記』 甘茂傳에 “甘羅年十二 事秦相 文信候 呂不韋 云云 始皇召見 使甘羅於趙 趙襄王 郊迎甘羅 甘羅說趙王曰 王聞燕太子丹 入質秦歟 曰聞之 曰 聞張唐相燕歟 曰 聞之 燕太子丹 入秦者 燕不欺秦也 張唐相燕者 秦不欺燕也 燕秦不相欺者 代趙危矣 燕秦不相欺 無異故 欲攻趙而廣河閒 王不知齎臣五城 以鑛河閒 請歸燕太子 與疆趙攻弱燕 趙王立 自割五城 以廣河閒 秦歸燕太子 趙攻燕 得上谷三十城 令秦有十二 甘羅還報 秦及封甘羅 以爲上鄕 復以始其茂田宅 賜之” 이를 甘羅說趙王이라 한다. ↩

子는 왕자(王子)란 말임. 주(周)나라 영왕(靈王)의 태자(太子)인데, 그의 성(姓)은 희씨(姬氏), 이름은 진(晉) 또는 교(喬)라고도 한다. 그러므로 왕자(王子)인 진(晉)이란 말을 자진(子晉)이라 한 것이다. 자진(子晉)이 성품이 강직하여 부왕(父王)에게 직간(直諫)하다가 미움을 받아 왕자(王子)를 폐위당하고 서인(庶人)이 되었다. 그 후 퉁소를 불면서 이락지방(伊落地方)으로 유행(遊行)하다가 도사(道士) 부악공(浮丘公)과 함께 숭산(嵩山)에 올라가서 30여년 선도(仙道)를 닦다가 구씨산(緱氏山)으로 옮겨 등선(登仙)하였다. ↩

서울이란 말. 서울인 장안(長安)에는 모든 문물(文物)이 췌집(萃集)되어 화려하다는 뜻. ↩

스님의 명성이 서울 뿐 아니라, 온 천하를 덮었다는 말. ↩

어찌 마음에 사가입산(辭家入山)을 생각하지 않으리요. ↩

어머니란 뜻이니 타인의 어머니를 존칭하여 부르는 말. 지선(至善)이라고도 함. 『詩』 邶風 凱風, “凱風自南 吹彼棘薪 母氏聖善 我無令人”이라 하다(「河東 雙谿寺 眞鑑禪師碑文」 註51 聖善條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

어머니가 온갖 정성을 다하여 출가하려는 마음을 중지시키려고 설득하였다는 말. 단기(斷機)에 대한 고사(故事)를 이용하여 설득하였다라는 말. ↩

학문(學問)을 도중(中途)에 폐(廢)하는 것을 베를 짜던 날실과 씨실(經緯)을 모두 잘라버리는 것과 같다고 비유한데서 나온 말. 「烈女傳」, “孟軻而歸 孟母方績 問曰 學所至矣 孟子曰 自若也 孟母以刀斷其機 孟子懼而問其故 孟母 子之廢之學 若吾斷斯織也 夫君自學以立名 問則廣知 是以居則安寧 動則遠害 今而廢之 是不免于廝役 而無以離于禍患也 何以異于織績而食 中道廢而不爲 寧能衣其夫子 而長不乏糧食哉 女則廢其所食 男則墮于修德 不竊盜 則爲虜役矣 孟子懼 旦夕勤學不息 師事子思 遂成天下之名儒 君子謂孟母知爲人母之道矣”라 하다. 그리하여 이를 斷機之誡 또는 孟母斷機라고 한다. ↩

진세(塵世)인 속가(俗家)를 나와 책상자를 짊어지고 수도의 길을 떠나는 것(「江陵 地藏禪院 朗圓大師碑文」 註53 負笈兼擔書條 참조). ↩

책상자를 짊어지고 불법(佛法)을 배우고자 청려장(靑藜杖)을 짚고 산을 넘는다는 말. ↩

경상남도 합천군 가야면 해인사를 담고 있는 가야산(迦耶山)을 말함. ↩

진공대사(眞空大師)의 은사(恩師)스님. ↩

정성껏 삭발(削髮)하고 먹물 옷(僧服)인 염의(染衣)를 입게 하여 주길 기원한다는 뜻. ↩

당(唐)의 희종연호(僖宗年號). 신라 제48대 경문왕(景文王) 14년(874). ↩

비구계(比丘戒)이니 사분율설(四分律說)에 의하면 비구계목(比丘戒目)이 250조항(條項)이다. ↩

하안거(夏安居)의 기간을 잘 지켰다는 말이니, 부지런히 참선수도(參禪修道)하였다는 뜻. ↩

어찌 기름으로 가득 채운 바리때를 넘치게 하였으리요. 『付法藏因緣傳』 卷3에 따르면 부처님을 친견(親見)한 120세의 비구니가 생존하고 있었다. 第4祖인 우바국다존자는 이 비구니가 부처님을 직접 친견하였으므로 찾아가서 부처님 당시 상황을 문의하여 했다. 우바국다가 방문(訪問)한다는 소식을 들은 비구니는 기름을 가득 담은 바리때를 문짝 뒤에 매달아 두었다. 찾아온 우바국다는 비구니에게 “세존(世尊)께서 재세당시(在世當時)에는 비구들의 위의진지(威儀進止)는 어떻하였습니까?” 비구니는 말했다. “세존당시(世尊當時)에 육군비구(六群比丘)가 가장 거칠었지만 이 방(房)에 들어올 때 한 방울의 기름도 넘치지 아니했다”고 대답하였다. 이 말을 들은 우바국다는 부끄러운 마음을 금할 수 없었다(大正藏 卷50, p.306 上段). 律藏에는 “護持淨戒호대 如擊油鉢하며 若護浮囊也”라 하다. ↩

부낭(浮囊)이라고도 하는데, 양피(羊皮)나 우피(牛皮) 등으로 만든다. 계율(戒律)을 지키려는 의지가 굳어야 한다는 교훈이니, 가죽 주머니를 타고 바다를 건너는 중간에 나찰귀(羅刹鬼)가 나타나 부낭(浮囊)을 자기에게 달라고 유혹함을 굳게 물리치듯 오욕(五欲)의 유혹을 그와 같이 물리치고 윤리(倫理)를 굳게 지키라는 말. 曇無讖譯 40卷本 『涅槃經』 卷11, “譬如有人이 帶持浮囊하고 欲渡大海라가 爾時海中에 有一羅刹한대 卽從其人하여 乞索浮囊이어늘 其人聞已하고 卽作是言호되 我今若與하면 必定沒死하니 答言하되 羅刹아 汝寧殺我언정 浮囊得云云하고 菩薩摩訶薩의 護持禁戒도 亦復如是하여 如彼渡人이 護惜浮囊이어다”(大正藏 卷12, p.432 中段). ↩

세 가지 사의(四依)가 있는데 일(一)은 수행(修行)에 있어 고행적(苦行的) 행사의(行四依)이니, ①항상 누더기를 입으라는 분귀의(糞歸衣). ②항상 걸식(乞食)을 하라는 상걸식(常乞食). ③항상 수하(樹下)에서 정진(精進)하라는 수하좌(樹下坐). ④병들거든 남들이 달여 먹고 버린 부란약(腐爛藥)을 먹으라는 것 등이다. 이(二)는 교법선택(敎法選擇)에 있어 소승을 버리고 대승교법(大乘敎法)에 의존(依存)하라는 법사의(法四依)니, ①법(法)을 의지하고 사람을 의지하지 말 것. ② 요의(了義)인 대승경전(大乘經典)을 의지하고 소승법(小乘法)은 의지하지 말 것. ③내객(內客)인 교의(敎義)를 의지하고 피상(皮相)인 언어(言語)는 의지하지 말 것. ④무분별(無分別)인 지혜를 의지하고 분별인 식(識)은 의지하지 말라는 것 등이다. 3(三)은 명사선택(明師選擇)인 인사의(人四依)이니 ①삼현인(三賢人)을 의지할 것. ②수타원인(須陀洹人)을 의지할 것. ③사다함인(斯多含人)을 의지할 것. ④아라한인(阿羅漢人)을 의지하라는 것 등이다. ↩

교리(敎理)에 있어서 방편(方便). 즉 불요의(不了義)인 소승교리(小乘敎理)는 옅은 것이고, 교법(敎法)에 있어 진실불허(眞實不虛)인 요의경전(了義經典)을 깊은 교의(敎義)라고 한다. ↩

교화(敎化)하는 일은 그만두고 은둔하려 한다는 뜻이니, 제자를 지도하는 것을 폐지할 이유를 든 것. ↩

상구보리(上求菩提)인 수행력(修行力)이 부족하여 더 이상 가르칠 힘도 용기도 없다는 말. 가가여조(可賈汝曹)란 가희 너의 무리를 판다는 말이니, 회하(會下)의 대중(大衆)을 사방(四方)으로 흩어 보낸다는 뜻. ↩

거상(車上)에 씌워 일광(日光)을 가리는 것이었으나, 전하여 수레를 말함. 육기(陸機)의 「挽歌詩」에 “素驂仲轜軒 玄駟騖飛蓋”. ↩

행(行)하고 지(止)하는 것. 동정(動靜), 진퇴(進退), 출입(出入) 등의 뜻이니 행적(行跡)을 뜻함. ↩

도의대사(道義大師)로 추정됨. ↩

적수유주(赤水遺珠)라고도 하니, 적수(赤水)에서 구슬을 찾는다는 뜻(「谷城 大安寺 寂忍禪師碑文」 註43 得赤水所遺條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

마조도일(馬祖道一)의 제자인 서당지장선사(西堂智藏禪師). ↩

당(唐)나라에서 지도를 받고 법(法)을 이어 받은 서당지장선사(西堂智藏禪師)를 가리킴. ↩

왕의 명령. 즉 왕의 초빙을 받았다는 뜻. ↩

억성사(億聖寺)라고도 하니 강원도 양양군 설악산(雪岳山)에 있었던 절(「長興 寶林寺 普照禪師碑文」 註42 億聖寺條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

공자(孔子)의 존칭. 尼는 孔子의 字인 仲尼, 父는 甫와 같은 뜻이니, 남자의 미칭(美稱)이므로 니보(尼甫)라고도 함(「慶州 崇福寺碑文」 註223 尼父條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

맹자(孟子)이니 전국(戰國)시대, 노(魯)나라 추(鄒)의 사람. 명(名)은 가(軻), 자(字)는 자여(子輿) 또는 자거(子居), 자거(子車)라 한다. 자모삼천(慈母三遷)과 단기(斷機)의 정훈(庭訓)을 받았으며 자사(子思)의 문하(門下)에서 수학(受學)하였다. ↩

공자(孔子)의 제자인 안연(顔淵). ↩

교종(敎宗)을 가리킴. ↩

편안하게 쉬는 것. 유식(遊息) 또는 관직을 그만두고 야인(野人)으로 있는 것. 세상을 피하여 산야(山野)에 사는 것 등이다. 『漢書』 叔傳에 “栖遲於一丘하니 則天下不易其樂”이라 하다. ↩

선종(禪宗)을 가리킴. ↩

신라에서 당(唐)나라에 유학을 갔던 스님이나 전기는 미상. ↩

바다 서쪽. 즉 중국을 지칭하거나 또는 중국(中國) 강소성(江蘇省) 동해현(東海縣)의 남쪽 지방(地方). ↩

중국(中國) 양자강(楊子江)의 좌안지방(左岸地方)이니, 강좌(江左) 또는 강남(江南). ↩

동국(東國). 즉 신라를 말함. ↩

아름다운 징조. 즉 상서(祥瑞), 길조(吉兆), 휴조(休兆) 등과 같은 뜻. 『漢書』 平帝紀贊에 “休徵嘉應하니 頌聲竝作”이라 하다. ↩

비전(秘傳)의 묘법(妙法)이니 예언, 곧 도참설을 가리킴. ↩

蓬은 다북쑥. 艾는 먹는 쑥. 즉 두 종류의 쑥임. 『墨子』 旗幟에는 “松柏有積하며 蓬艾有積”이라 하였고, 『莊子』 齊物論에는 “舜曰 夫三子者 猶存乎蓬艾之閒”이라 하다. ↩

불교의 교의(敎義)가 쑥대밭 속에 깊이 묻혀 있는 것을 찾아낸다는 말이니, 곧 道字의 뜻임. ↩

불은 봉애(蓬艾)의 꽃 봉우리에서 왕성하게 타기 시작한다라는 말. 봄이 꽃심을 태운 다음에는 아름다운 결실을 가져오게 하는 것으로 불교의 심오한 교의(敎義)를 뜻함이니, 곧 義字를 가리킴. ↩

청구(靑丘)의 도의선사가 그 기운을 이어 받아 선법(禪法)을 전파하리라는 뜻. ↩

만총이 스스로 화창하다는 뜻. 龢는 和의 古字임. ↩

‘義披蓬艾 和聖於花 丘讖其運 萬叢自龢’라는 묘참(妙讖)인 사구(四句)의 성문(聖文)을 가리킴. ↩

도의(道義)란 호를 지칭함. ↩

우인(羽人)과 같은 말. 날개를 가진 사람이란 신선(神仙)을 가리킴. 庾信 「工卩竹杖賦」에 “和輪人之不重하며 待羽客以相貽”라 하였고, 『山海經』에서는 “有羽人之國하니 不死之民”이라 하다. ↩

신선(神仙)이 사는 곳. 주야(晝夜)에 항상 밝다고 하는 나라. 『楚辭』 遠遊에 “仍羽人於丹丘兮 留不死之舊鄕”이라 하다. ↩

백일승천(白日昇天)이란 말. 즉 백일(白日)에 하늘로 올라가는 것이니, 신선(神仙)이 된다는 뜻. 『魏書』 釋老志에 “積行立攻하고 累德增善하면 乃可白日昇天하며 長生在世”한다고 勸人善行하라는 銘이 있다. ↩

옥경(玉京)은 도가(道家)에서 천제(天帝)가 있는 곳을 말한 것으로, 전하여 황도(皇都) 즉 서울을 말함이나, 여기서는 경주를 가리킴. 『魏書』 釋老志에 “道家之原 出于老子 其自言也 先天地生 以資萬類 上處玉京 爲神王之宗 下在紫微 爲飛仙之主”라 하다. ↩

부모가 집 대문에 기대어 서서 외출한 아들이 돌아오기를 기다리는 간절함을 나타낸 말로 춘추(春秋) 때 왕손가(王孫賈)의 어머니에 대한 고사(故事)이다. 『戰國齊策』에 “王孫賈가 年十五에 事閔王이라가 王出走어늘 失王之處하고 其母曰 女朝出而晩來則 吾倚門而望하고 女暮出而不還則 倚閭而望”이라 하다. ↩

초은(招隱)스님이 주거(住居)하던 곳. 貪修의 貪은 重字인 듯. ↩

문득 서심[栖心(會下에 있는 것)]의 간절함을 쌓았다. ↩

함께 북면[北面(제자가 스승을 향하는 마음)]의 정성을 펴다. ↩

북방(北方)을 향한다는 뜻이니 신하의 좌위(座位). 군(君)은 남쪽을 향해 앉고, 신(臣)은 왕을 대하므로 자연히 북쪽을 향해 앉게 된다. 『周禮』의 夏官司士에 “王南向하고 三公北面”이라 하다. ↩

서북간방(西北間方)이니 왕은 본래 북을 등지고 남향하여 앉으므로 왕의 오른팔 어깨 부분이기에 기용(氣勇)을 사용할 수 있는 가장 중요부분이다. ↩

패자(覇者)의 기도(企圖). 陳子昻 「賢古詩」에 “丘陵盡喬木 昭王安在哉 覇圖悵已矣 驅馬復歸來”라 하다. ↩

구마라십(鳩摩羅什)은 귀자국(龜玆國) 출신이었는데, 재주가 뛰어나 하루에 일천게송[一千偈頌(一說에는 三萬二千言)]을 외우는 천재(天才)였다. 그리하여 전진왕(前秦王) 부견(符堅)이 효기장군(驍騎將軍) 여광(呂光)으로 하여금 군사(軍士) 7만명(萬名)을 주어 구자국을 정복하고 구마라십(鳩摩羅什)을 모시고 오게 하였는데, 중도(中途)인 양주(涼州)에 이르렀을 때 부견(符堅)은 이미 죽었다. 그리하여 후진주(後秦主)인 요흥(姚興)이 다시 양주(涼州)를 쳐서 구마라십을 봉영(奉迎)하여 401년(弘始3) 장안(長安)의 서명각(西明閣)과 소요원(逍遙園)에 모시고 많은 경전(經典)을 번역하여 중국불교에 큰 공을 남겼다. ↩

왕이 왕가(王駕)를 관사(官舍)에 멈추고 그 곳에 있으면서 능히 장좌승(長佐丞)으로 하여금 모든 수발을 공급(供給)하게 하였다. ↩

수행하는 스님들에게 공급하는 네 가지 공양(供養)이니, ①의복(衣服). ②음식(飮食). ③탕약(湯藥). ④와구(臥具). ↩

당시 시대적 상황의 위태로운 것을 곁으로 제쳐 놓고, 불교의 신앙과 스님의 시급(侍給)에 정성을 기울였다는 말. ↩

國父崔善弼大將軍：국부(國父)는 나라의 아버지. 전국민으로부터 존경을 받는 사람에게 관(冠)하는 이름. 예컨대 미국(美國)에서는 George Washington, 중국(中國)에서는 손중산(孫中山), 우리나라에서는 세종대왕 같은 사람. 최선필(崔善弼)은 경순왕 4년(930)에 고려 태조에게 귀부(歸附)한 재암성[載巖城(지금의 경북 청송군 眞寶面)]장군 선필(善弼)을 가리키는 것으로 보인다. 고려 태조는 선필이 귀부해오자 그를 후례(厚禮)로 대우하고 상부(尙父)라 칭하였다고 한다(『三國史記』 卷12, 경순왕 4년조 참조). ↩

금성탕지(金城湯池)의 준말이니, 국방(國防)이 튼튼하여 견고한 성지(城池)를 지칭함. ↩

확고한 불법(佛法)의 외호(外護)를 법성(法城)이라 함. 군신(君臣)의 신불(信佛)을 가리킴. ↩

세류영(細柳營)이라고도 함. 군령(軍令)이 엄한 군영(軍營)을 지칭함(「開豊 五龍寺 法鏡大師碑文」 註54 柳營條). ↩

candana. 향나무 이름. 전단향이라 하는데 여약(與藥)이라 번역됨. ↩

난계(蘭階)와 같은 뜻이니, 궁전(宮殿)의 미칭(美稱)이다. 錢珝의 「春恨詩」에 “身經願比蘭階蝶 萬里還尋塞草飛”라 하다. ↩

향나무 이름(「聞慶 鳳巖寺 智證國師碑文」 註364 薝蔔條：『校勘譯註歷代高僧碑文」 新羅篇 참조). ↩

임금이 조서(詔書)를 봉(封)할 때 사용하는 인주[印朱(「昌原 鳳林寺 眞鏡大師碑文」 註73 紫泥條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조)]. ↩

잠잠히 왕의 소박한 간청에 응했다는 뜻. ↩

왕궁을 가리킴. ↩

바야흐로 임금의 생각에 부응하여 기대에 어긋나지 않도록 하였다는 말. ↩

사원(寺院)을 가리킴. ↩

북융(北戎)인 궁예(弓裔)와 남만(南蠻)인 견훤(甄萱)의 세력이 모두 항복하여 고려로 돌아왔다는 말. ↩

고려 태조를 가리킴. ↩

鑾은 방울 란字. 천자(天子)가 타는 수레. 난로(鑾輅) 또는 난가(鑾駕)와 같은 뜻. 천자거(天子車)에는 사마표(四馬鑣)와 팔난영(八鑾鈴)으로 꾸민다고 한다(「丹城 斷俗寺 信行禪師碑文」 註62 分鸞鑣條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

진리가 있는 곳(窟)이란 뜻이니 사원(寺院)을 가리킴. ↩

공동(崆峒)은 경치가 매우 아름다운 산명(山名)이니, 황제(黃帝)가 광성자(廣成子)에게 도(道)를 물었던 장소로서, 고려 태조(太祖)가 진공대사(眞空大師)에게 부국안민(富國安民)의 도를 물은 것에 비유한 것(「聞慶 鳳巖寺 智證國師碑文」 註408 崆峒之美條와 「藍浦 聖住寺 無染和尙碑文」 註268 崆峒之請條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

한만(汗漫)이란 멀고 넓음을 나타내는 형용사이니, 진(秦)나라 때 노오(盧敖)가 신선도(神仙道)를 닦는 도사(道士)에게 “선생이 나의 도우(道友)가 되어줄 수 있느냐”는 물음에 대하여 도사(道士)가 말하여 “吾將遊於汗漫之上”이라 했다(「聞慶 鳳巖寺 智證國師碑文」 註407 汗漫之遊條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

진공대사(眞空大師)를 지칭함이니 연로(年老)하여 백발(白髮)은 물론 눈썹까지 백설처럼 희다는 말. ↩

풍지(風旨)는 교풍(敎風)의 뜻이란 말이니, 법문(法門) 듣기를 희망하였다라는 것. ↩

제(齊)나라 황제(皇帝)가 북쪽으로 행행(幸行)하였다는 말이나, 자세한 내용은 알 수 없음. ↩

비류(比類)와 같은 뜻이니, 같은 종류 또는 비교할 만한 것. ↩

후진(後晉)의 고조연호(高祖年號). 고려 태조 천수(天授) 20년(937). ↩

당시 서울인 개성(本 碑文 註46 京華條 참조). ↩

선종의 종지(宗旨)인 선사상(禪思想). ↩

수도(首都), 서울을 뜻함. ↩

혜원(慧遠)스님이 주석하였던 여산(廬山)을 뜻함이니, 혜원법사(慧遠法師)가 이 산중 동림사(東林寺)에서 123명의 도속인사(道俗人士)를 모아 백련결사(白蓮結社)를 맺었다. 『梁高僧傳』 卷6, 釋慧遠傳에 “自遠卜居廬阜 三十餘年 影不出山 迹不入俗 每送客遊履 常以虎溪爲界焉”(大正藏 卷 50, p.361 上段, 「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」 註147 疑惠結東林之社條와 「豊基 毗庵 眞空大師碑文」 註134 廬阜條 참조). ↩

후고구려[後高句麗(摩震)]의 궁예(弓裔)와 후백제(後百濟)의 견훤(甄萱)의 난을 모두 평정하였다라는 말. ↩

호랑이처럼 걸음. 거동(擧動)에 위무(威武)가 당당함을 말함이니 왕의 거동을 뜻함. 『宋史』 太祖紀에 “太宗龍行虎步러니 他日必爲太平天子”라 하다. ↩

구름과 샘물이 있는 경치 좋은 산중이라는 말이니, 산중으로 돌아가도록 왕의 허락을 청하는 것(「慶州 崇福寺碑文」 註85 淨刹擅雲泉之媺條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

미리 경치가 좋은 암곡(巖谷)을 선정하였다라는 말. ↩

선경(禪扃)과 같은 뜻이니, 선사(禪寺)의 문(門) 즉 선방을 가리킴. “攀雲到金界하여 合掌開禪扃”이라는 詩가 있다(『獨孤及思禪寺誌』). ↩

옛날에 살던 곳이니, 소백산(小白山)을 가리킴. ↩

인재(人材)들끼리 서로 돕고 당겨주는 것. 『漢書』 劉向傳에 “昔孔子與顔淵 子貢 更相稱譽 不爲朋黨 禹稷與臯陶 互相汲引 不爲比周”라 하다. 즉 문도들끼리 화합하여 패거리를 짓지 말고 부지런히 수행하라는 당부. ↩

筌은 고기를 잡는 통발. 蹄는 짐승을 잡는 옥노이니, 이는 언어로써 종(宗)을 삼는 교종(敎宗)을 지칭함. 고기와 짐승을 잡은 다음에는 통발을 버리듯, 언설(言說)을 통하여 진리를 터득한 후에는 그 언어인 교리는 버리고 선(禪)을 닦아야한다는 말. 사교입선(捨敎入禪)하라는 것. ↩

이미 담란의 뜻을 비속하게 여겼다는 뜻이니, 담란[曇鸞(476~542)]은 어릴 때 출가하였다. 우연히 『大集經』을 읽고 주석을 짓는 도중 반쯤에 이르러 병(病)에 걸린 다음부터 장생(長生)의 도(道)인 선도(仙道)를 연구하게 되었다. 그 후 도사(道士)로부터 선경(仙經) 10권을 얻어 명산에 숨어 이를 닦고자 했다. 이때 보제류지(菩提流支) 삼장(三藏)을 만나 불경(佛經) 중에도 장생불사(長生不死)하는 법이 있는데, 선경(仙境)에 비할 바 아니라하고 『無量壽經』 1권을 주면서 이는 대선인(大仙人)의 법이라고 한 것이 계기가 되어 그 후 중국 정토종의 초조(初祖)가 되었다. ↩

서방극락세계(西方極樂世界)를 가리킴이니, 극락세계에 왕생(往生)하기만 하면 그 수명이 무량(無量)하므로 영원한 무량수(無量壽)를 누리는 지역이라는 뜻. ↩

여산의 혜원법사이니, 이는 불자위주(佛子爲主)로만 지도한 것이 아니라, 여산(廬山) 동림사(東林寺)에서 유교, 도교, 불교 등의 지도자와 학자 123명이 함께 모여 백련결사(白蓮結社) 즉 염불특별법회(念佛特別法會)를 조직하여 널리 포교의 영역을 확충하였으므로 그 정신을 추존(追遵)한다는 말. ↩

병(病)이 점점 심해져가는 상태, 혹은 병이 오래도록 몸에 머물러 있다는 뜻. 『書』 顧明, “嗚呼疾大漸 惟幾病日臻 旣彌留”라 하다. ↩

주변의 영지(領地)이니, 사방(四方)의 이웃. ↩

임금이 문득 스님의 부고(遷化)를 듣고라는 뜻. ↩

신금(宸襟), 신로(宸盧), 예려(叡慮), 성충(省衷) 등과 같은 뜻이니, 임금의 마음을 가리킴. ↩

풍황(風篁)은 대밭에 부는 바람 소리가 듣기에 마치 상쾌한 화운(和韻)을 이룬 것이 모두가 조의(吊意)를 표하는 것이라는 말. 鄭谷의 「甘露寺詩」에 “石門蘿徑與天隣 雨檜風篁遠近聞”이라 하다. ↩

상계(霜桂)란 서리 맞은 계수나무이니, 계수나무는 그 자체만으로도 지극히 고상한 상록수인데 차디찬 숙살(肅殺)의 서리를 맞고도 더욱 꿋꿋한 자태(姿態)를 지니므로, 이것으로써 스님의 고상한 모습을 찬양하는 말. ↩

진공대사(眞空大師)의 400여 명 제자 중의 한 스님이나 전기는 미상. ↩

진공대사(眞空大師)의 400여 명 제자 중의 한 스님이나 전기는 미상. ↩

『法華經』 安樂行品에 있는 말. 구획계주(俱獲髻珠)라 함은 400여 명의 제자가 모두 스님으로부터 정법안장(正法眼藏)을 전해 받았다는 뜻(「奉化 太子寺 朗空大師碑文」 註19 髻珠條와 大正藏 卷9, p.38 下段 참조). ↩

마침내 부처님의 제자로서의 손색이 없이 부응한다라는 뜻. ↩

외람되게 왕으로부터 표장(表章)을 내리게 되었다라는 뜻. ↩

천감(天監)이라고도 하니 하늘을 밝게 비추는 거울의 뜻이나, 전하여 천자를 지칭함. 白居易曰 “君修改悔之誠하여 以答天鑒”이라 하다. ↩

어찌 이것이 소홀하게 단조(丹詔)를 반포한 것이겠는가라는 말. 단조(丹詔)는 임금님의 칙명(勅命). ↩

빛나게 고문[高文(名文)]을 찬술토록 힘쓰라고 당부하는 말. ↩

조리 있고 훌륭하게 스님의 아름다운 자취(偉業)를 천양(闡揚)토록 노력하라는 부탁(「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」 註205 式揚高躅條 참조). ↩

최언위 자신은 사림(詞林)에서의 위치가 일엽(一葉)에 불과하다고 겸손하는 말. ↩

학문의 세계에서 보더라도 미미한 존재라는 겸사(謙詞)임. ↩

대충 스님의 업적에 대한 아름다운 것들을 찬저(撰著)하였다라는 말. ↩

위대하신지라 도의공(道義公)이여!. ↩

의사의 문 앞에는 병자(病子)가 많다는 뜻이니, 스님의 회하(會下)에 법(法)을 듣고자 찾아오는 사람이 많은데 비유한 것. “醫門多病人이요 冶庭多故鐵”이라는 말이 있다. ↩

재상(宰相)이라는 뜻. ↩

고려 태조 22년(939). 이하는 음기(陰記)임. ↩

해가 서산(西山)으로 드리우는 것과 같은 때이니, 죽음을 직전에 둔 시절을 가리킴. ↩

이것이 본분납자(本分衲子)의 가풍(家風)이라는 말. ↩

대덕(大德)이나 종사(宗師)에게 예의를 다하여 모시는데 있어 가장 중요한 것. ↩

오소리굴에 풀이 이리 저리 흩어져 있는 모양이니, 뒤죽박죽 예의와 질서가 없이 어지럽다는 말. ↩

말과 행동이 거칠어 사문(沙門)의 위의(威儀)가 없다는 말. ↩

모직(毛織)으로 만든 의복. 대부(大夫)의 옷이지만, 여기서는 승복(僧服)을 가리키며 특히 진언종(眞言宗)에서 입었다고 한다. 『法苑珠琳』에 따르면 4종의(四種衣)가 있으니, ①분소의(糞掃衣) ②취의(毳衣) ③납의(衲衣) ④삼의(三衣)라고 했다(「昌原 鳳林寺 眞鏡大師碑文」 註95 毳衣條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

오철불루(五綴不漏)의 준말이니, 『四分律』 卷9에 의하면 바리때가 깨어지면 4寸간격으로 한 바늘씩 떠서 다섯 바느질(五綴), 즉 인도의 자로 2자 이상 깨어지지 않으면 새 바리때를 갖지 못하도록 규정되어 있다. 파납(破衲)과 철발(綴鉢)은 수도생활의 고행과 검소를 강조한 것이다(大正藏 卷22 p.623 中段, 「丹城 斷俗寺 神行禪師碑文」 註23 五綴條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

옛부터 가풍(家風)에 누(累)가 되게 하지 않는 것을 제일로 삼았다. ↩

진공대사(眞空大師)가 남쪽에는 김해(金海) 초은사(招隱寺)에서, 북쪽에서는 소백산(小伯山)에 주석(住錫)하였다. 그 중 이 소백산(小伯山)에서 7~8年間 머물렀다라는 말. ↩

字가 『金石全文』에서는 逕으로 되었으니, 이는 逕의 오자임. 은 달아날 치字. ↩

별다른 특별한 궤칙[軌則(法)]은 없고, 다만 평범한 생활로 수도하였다는 말. ↩

가히 옳지 않은 일은 마치 불구덩이를 피하듯 하라고 당부하는 말. ↩

항상 자기가 남을 속이거나, 다른 사람이 자기를 의심할 만한 일들은 미리 막아서 하지 말라는 당부. ↩

내가 죽거든 애통해 하지 말고, 장례식은 간소하고 엄숙하게 지내되, 세상 사람들처럼 복잡하고 분주하게 하지 말라는 말. ↩