비의 가장 앞부분으로 비의 제목에 해당하는 부분이다. 원래 이 사찰의 이름은 오합사(烏合寺:『삼국유사(三國遺事)』태종춘추공조(太宗春秋公條)에는 오회사(烏會寺)라고도 하였다고 한다)였는데 숭암산(崇巖山)이라는 산의 이름과 성주사(聖住寺)라는 절의 이름은 최치원의 비에 의하면 문성왕이 낭혜화상(朗慧和尙)에게 이곳에 머물 것을 청하고 내려준 것이다. ↩

깨달음을 얻은 피안에 대하여 아직 깨닫지 못한[迷] 차안(此岸), 번뇌에 가득찬 중생계를 말하는 것이다. 미계(迷界)라고도 한다.『대당서역기서(大唐西域記序)』“廓群疑於性海 啓妙覺於迷津” ↩

‘震旦’은 물론 우리나라를 이야기 하는 것이다. ↩

‘韓’자의 앞은 ‘三’자로 추정되며 삼한(三韓)이 서로 대치하고 있다[鼎足]는 것은 삼국(三國)이 병립하고 있을 때를 가리킨다. 삼국시대는 물론 고려때까지도 삼국을 삼한이라고 일컬었다. ↩

백제의 헌왕(獻王)은 곧 혜왕(惠王)이다. 『삼국유사』왕력편에 혜왕을 헌왕이라고도 하였다고 (一云獻王) 기록되어 있다. 헌왕의 태자는 곧 법왕을 가리킨다. 황수영(黃壽永)박사가 소개한 「숭암산성주사사적」에는 오합사가 백제 법왕이 창건한 것으로 되어 있다. ↩

최치원의 비에서는 낭혜화상이 자신이 머물 곳을 물색하던 중, 지방에 낙향해 있던 왕자 흔(昕)이 낭혜화상에게 자신의 영지인 성주사에 머물 것을 청하여 머물게 되었고 뒤에 국왕이 이것을 승인하였다고 설명하고 있다. 그런데 「성주사사적」에서는 낭혜화상이 우연히 이곳을 지나다 머물게 되자, 이곳에 있던 승려들이 머물러 줄 것을 청하였고 그후 국왕인 문성왕이 재상인 위흔(魏昕)과 태흔(泰昕:왕자 昕)을 보내어 머무르도록 하였다고 함으로써 다른 설명을 하고 있다. 지금 이 비의 내용은 「성주사사적」의 내용에 보다 일치하는 것 같다. 「낭혜화상백월보광탑비(朗慧和尙白月葆光塔碑)」 “迺北行 擬目選終焉之所 會王子昕懸車 爲山中宰相 邂逅適願 謂曰 …… 有一寺在熊川州坤隅 是吾祖臨海公受封之所 …… 可强爲杇夫住持乎 大師答曰 有緣則住 ”「숭암산성주사사적」“至烏合寺 其夜雪下半腰 假住數日 僧裕寂梵行志崇三人 先居之 固請住持 文聖大王亦遣宰相魏昕泰昕請居 因住錫焉” ↩

「성주사사적」에는 문성왕이 낭혜화상의 성주사 주석을 허락하고 곧 과거의 오합사인 이 곳을 다시 짓게 하였다고 기록하였는데 ‘…절이 오래되어 건물이(寺久廳)…’라고 하는 이 부분은 그것에 대한 설명인 것 같다. 최치원의 비에는 이에 대한 설명이 없다. ↩

‘鳳’의 약자. ↩

최치원의 비에는 낭혜화상이 성주사에 머물게 된 후 사원 건물의 건립이나 불상의 조상에 대해서 언급하고 있지 않지만 최치원 자신이 비문을 짓기 위해 받아본 자료 중에 김입지가 지은 비문에는 여러 공경(公卿)들이 낭혜화상을 따른 사실과 불전과 건물들을 개창한 사실이 적혀 있었다고 말하고 있다. 한편 「성주사사적」에는 낭혜화상이 머물게 된 직후 건물들에 대한 대규모 개창작업이 있었음을 언급하고 있지만 불상의 주조에 관하여서는 이야기하고 있지 않다. 단지 그 글의 기록 당시에 비로자나대불(毘盧遮那大佛)이 하나 있음을 언급하고 있다. 이 불상은 한일합방 무렵 일본인에 의하여 반출되었다고 한다(李殷昌, 「忠南散逸文化財1, 聖住寺金屬佛像」『고고미술』9-2 참조). ↩

김양(金陽)이다. 『삼국사기』 열전에 의하면 김양은 자(字)를 위흔(魏昕)이라고 하였다. 태종대왕(太宗大王)의 9대손으로 증조부는 주원(周元), 조부는 종기(宗基), 아버지는 정여(貞茹)이다. 흥덕왕(興德王) 사후 왕위를 둘러싸고 균정(均貞)과 제융(悌隆)이 다툴 때에 김양은 균정을 지지하였는데 제륭(悌隆)의 무리에게 패하여 산으로 숨었다. 그후 균정의 아들 우징(祐徵)이 청해진(淸海鎭)으로 가서 장보고(張保皐)의 도움을 받아 다시 이들과 연합하여 민애왕을 죽이고 우징을 왕위에 오르게 하였으니 그가 바로 신무왕(神武王)이다. 그후 시중겸병부령(侍中兼兵部令)을 맡게 되었다. 문성왕 19년(857년)에 죽었고 서발한(舒發翰:大角干)에 추증되었다. 김양, 곧 위흔과 낭혜화상과의 관계는 최치원의 비와 「성주사사적」에서도 언급되고 있다. ↩

『삼국사기』경문왕(景文王) 6년(865년)조에 이찬 윤흥(允興)이 동생인 숙흥(叔興), 계흥(季興) 등과 함께 모반을 계획하다 실패한 기사가 나온다. 『삼국사기』권11 경문왕 6년 "冬十月 伊飡允興與弟叔興季興謀逆 事發覺走岱山郡 王命追捕斬之 夷一族"또한 『삼국사기』의 악지(樂志)에는 윤흥이 왕명을 받고 옥보고(玉寶高)의 가르침을 이어받은 귀금선생(貴金先生)으로부터 현금(玄琴:거문고)의 악곡을 전수받기 위하여 노력하는 모습이 기록되어 있다(『삼국사기』권32 악지 현금조 참조). ↩

‘潺湲’은 물이 졸졸 흐르는 모양이다. ↩

승려들이 아침에는 죽을 먹고 낮에 밥을 먹는다는 데에서 비롯된 말로 승려들의 식사를 가리킨다. 그런데 비편 <9>의 ‘洣弓飯尤贍’이라는 문구와 연결해서 생각해 볼 때 시주한 사람들이 승려들에게 먹을 것을 공급한 것을 말하는 것이라고 추측된다. ↩

‘煙嵐’은 구름과 아지랑이가 끼어 흐릿한 모습을 말한다. ↩

‘睟容’은 얼굴이 매우 맑은 것을 말한다. ↩

여기에서 말하는 이찬(伊飡)이 누구인지 알 수 없지만 최치원의 비나 「성주사사적」에서 위흔과 함께 등장하는 왕자 흔과 관계된다고 생각된다. 흔은 『삼국사기』김양(金陽)열전에 같이 실려 있는데 김양과는 사촌[從父兄]간으로 자(字)를 태)泰)라고 했다(「성주사사적」에서는 태흔(泰昕)이라는 이름으로 나온다). 헌덕왕 14년(822년)에 당나라로 가는 사신이 되었는데 이때에 낭혜화상이 이 사신 일행을 따라서 중국에 유학을 가게 된다. 이 비문의 찬자인 김입지도 이때에 입당하고 있어서 이들 사이의 긴밀한 관계를 보여주고 있다. 「낭혜화상백월보광탑비」“洎長慶初 朝正王子昕艤舟唐恩浦 請寓載許焉” 『삼국사기』권10 헌덕왕 17년 “遣王子金昕入唐朝貢 遂奏言 先在大學生崔利貞金叔貞朴季業等請放還蕃 其新赴朝金允夫金立之朴亮之等一十二人 請留宿衛 仍請配國子監習業 鴻臚寺給資糧 從之” ↩

이 비문을 지은 김입지(金立之)는 이 비를 지은 뒤 몇년 후인 문성왕 17년(855년)에는 창림사 무구정탑의 원기를 짓고 있는데, 이는 당시 신라 사회에서 무구정광다라니경(無垢淨光多羅尼經)을 소의경전(所依經典)으로 하는 신앙의 모습을 보게 해준다. ↩

‘劂剞’는 조각하는데 쓰는 칼로서 당시 사찰 건물 건립의 모습을 설명하는 것으로 생각된다. ↩

1장(丈) 6척(尺)의 불상이라는 뜻이다. 부처님 당시의 일반 사람들의 키는 8척이고 부처님은 그 배인 1장 6척이라는 이야기에서 비롯한 것이다. 이후 불상을 제작할 때는 이것을 기준으로 하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 전하는 황룡사(皇龍寺) 장육(丈六)도 이와 관계되는 것이다. 그런데 1장 6척은 입상(立像)일 경우이고 좌상(坐像)일 경우는 이것의 5분의 3인 9척을 기준으로 하였다. 성주사에 있었다고 하는 불상은 좌상으로서 성인이 불상의 무릎에 서서 겨우 불상의 귀를 만질 수 있는 대규모의 철불이었다고 하므로 이 불상이 당시의 불상으로서 원래의 장육(丈六)의 크기를 가졌던 것 같다. ↩