맡고 있는 관직이 자신의 관등보다 높은 경우에 ‘守’를 쓴다. 반대로 관직이 자신의 관등보다 낮은 경우에는 ‘行’을 쓴다. 하지만 ‘守’자 앞에 결락이 있어서 어느 지역의 태수 등의 관직을 나타내는 것일 가능성이 더 높다. ↩

『해동금석원(海東金石苑)』에서는 대남령(大南令)으로 판독하였고,『한국금석전문(韓國金石全文)』에서도 대남령(大南令)으로 판독하였다. 그러나『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』에서는 대나마(大奈麻)로 판독하고 있고, 1935년에 출판된『서도전집(書道全集)』제9권에 실린 탁본을 볼 때 대나마(大奈麻)로 판독하는 것이 더 옳은 것 같다. 대나마는 신라관등의 10번째 관등이다. 그런데 많은 경우에 관직이 관등보다 뒤에 나오고 있으므로 관등인 대나마를 뒤에 쓴 위의 경우는 어색하게 보인다. 또한 대남령(大南令)이라고 하는 관직은 전혀 사료에 보이지 않는다. ↩

『삼국사기』애장왕(哀莊王) 10년조에 당에 파견되는 사신으로 나오고 있다. 이때는 이 비문을 지은 때로부터 약 8년쯤 경과한 때인데 관직이 제 5위인 대아손(大阿飡)으로 되어 있다.『삼국사기(三國史記)』 권10 애장왕(哀莊王) 10년,秋七月 遣大阿飡金陸珍入唐 謝恩兼進奉方物 ↩

교(敎)자 다음에는 결락되어 있지만 찬(撰)자가 있었을 것으로 추정된다. 이 비문의 글씨 자체는 왕희지(王羲之)의 글씨를 모은 것이므로 김육진(金陸珍)은 비문을 짓기만 한 것이다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 무장사(䥐藏寺)는 신라 제38대 원성왕(元聖王)의 아버지인 대아간(大阿干) 효양(孝讓)[명덕대왕(明德大王)으로 추봉됨]이 숙부인 파진찬(波珍飡, 이름은 미상)을 추모하기 위하여 건립한 것이라고 한다. 절의 이름이 무장사인 것은 이 절이 위치한 골짜기가 무장곡이었기 때문인데『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 신라의 태종무열왕이 삼국을 통일한 후 무기와 투구를 이 골짜기에 두었기 때문에 무장곡이라고 하였다고 한다. ↩

이 부분은『삼국유사(三國遺事)』와 비교할 때 결락된 앞 부분에 유곡(幽谷) 두 글자가 더 있었던 것으로 생각된다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에는 루이(累以)가 류사(類似)로 되어 있다. ↩

허백(虛白)은 순수한 마음을 의미한다. 강총(江總)의 「유태상설문시(劉太常說文詩)」에 “幽居服藥餌 山宇生虛白”의 싯구가 있다. ↩

소성왕(昭聖王)의 왕비인 계화왕후(桂花王后)로, 대아찬(大阿飡) 숙명(叔明)의 딸이고 애장왕(哀莊王)의 어머니이다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』의 기록에 의하면 소성왕의 비인 계화왕후가 왕이 먼저 죽자 이를 슬퍼하다가 왕의 명복을 빌기 위하여 미타상을 만들었다고 하였다. ↩

오(鼇)는 바다에 사는 큰 자라로써 전설에는 이 자라의 다리를 잘라서 세상의 받침을 삼았다고 한다.『논형(論衡)』 담천(談天), 女媧 銷煉五色石以補蒼天 斷鼇足以立四極 ↩

선기(璇璣)는 천체의 모양을 본떠 만든 혼천의(渾天儀)를 의미. 북두칠성의 첫째에서 네째까지의 별들도 선기(璇璣)라고 한다. ↩

금경(金鏡)은 금으로 만든 아름다운 거울인데 이것은 밝은 도리를 의미하기도 한다.유준(劉峻) 「광색교론(廣絶交論)」 蓋聖人握金鏡 闡風烈 龍驤蠖屈 從道汚隆 (注)善曰 鄭玄曰 金鏡喩明道. ↩

안가(晏駕)는 임금이 죽었음을 의미한다. ↩

죽은 사람을 장사지내어 보내는 것을 의미한다. ↩

울도(鬱陶)는 깊이 시름에 잠긴 것을 의미하고, 연정(硏精)은 정밀하게 궁구한다는 뜻이다.『맹자(孟子)』 만장(萬章) 하(下), 鬱陶思君爾『촉지(蜀志)』 초주전(焦周傳), 忘寢食 硏精六經. ↩

『시경(詩經)』국풍(國風)중의 주남(周南) 관저(關雎)에 나오는 싯구로써 문왕이 왕비를 구하지 못하여 안타까와 하는 마음을 노래한 것으로, 여기에서는 효성왕을 그리는 왕비의 마음을 나타내는 것이다. ↩

현복(玄福)은 명복(冥福)을 의미한다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에는 “聞西方有大聖 曰彌陀”로 되어 있다. 원래 아미타불은 서방정토의 부처로서 특히 신라시대에는 정토사상과 연관되어 많은 신앙의 대상이 되었으며 죽은 사람이 서방정토에서 태어나기를 바라는 마음에서 죽은 사람을 위한 기원의 대상이 되었다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에 의거하면 부(府)자 앞에 ‘罄九’의 두 글자가 결락되었음을 알 수 있다. 구부(九府)는 원래 주(周)나라 때에 재물을 관리하던 9개의 관청으로써 왕실의 재물을 관리하는 관청, 혹은 창고를 의미한다. ↩

유사(有司)는 담당관청을 뜻한다. ↩

범어로 Amitabha Buddha, Amitayus Buddha라고 하며 아미타바불타, 아미타유사불타의 두 이름이 있으며, 한역경전(漢譯經典)에도 여러가지 이름이 있지만 흔히 아미타불(阿彌陀佛) [줄여서 미타(彌陀)], 무량수불(無量壽佛)로 불린다. 서방정토(西方淨土)의 부처님으로 신앙된다. ↩

진인(眞人)은 진리를 깨달은 사람으로 여기에서는 부처를 말한다. ↩

진인(眞人)이 서면을 향하였다는 것에서 이가 곧 서방정토의 부처인 아미타불을 나타내는 것임을 알 수 있다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 이 앞에 ‘嵓石’의 두 글자가 결락되었음을 알 수 있다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에는 계(溪)자가 류(流)자로 되어 있다. ↩

『시경』소아(小雅)의 절남산편(節南山篇)에 나오는 시구로 산에 바위가 많음을 서술한 것. 여기에서는 미타전을 세운 위치가 석탑 동남쪽의 절벽 위로써 건물을 짓기에 어려운 것을 묘사한 것이다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에는 상(祥)자가 장(臧)으로 되어 있는데 불상(不祥)이나 불장(不臧) 모두 좋지 못하다는 의미이다. ↩

『삼국유사(三國遺事)』에는 이 부분이 다음과 같이 되어 있다. 及乎辟地 乃得平坦之地 可容堂宇 宛似神基 見者莫不愕然稱善. ↩

『시경』대아(大雅) 영대편(靈臺篇)의 싯구에서 따온 것으로 문왕(文王)이 영대(靈臺)를 지을 때에 백성들이 자식이 부모의 일을 돕듯 몰려와서 빨리 완성한 것을 노래한 것이다. 여기에서는 미타전과 아미타불상의 건립이 백성들의 호응 속에 빨리 이루어졌음을 이야기하고자 한 것으로 이해된다. 經始靈臺 經之營之 庶民攻之 不日成之 經始勿極 庶民子來. ↩

무기(無機)는 자연스럽고 얽매이지 않는 마음을 나타낸다. 張九齡 ｢龍池聖德頌序｣ 非常而靈液涓流 無機而神池浸廣. ↩

대공(大空)은 불교용어로 물적(物的)인 모든 현상은 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風)의 4가지 원소로 구성된 가설(假設)로써 참된 성품을 갖는 것이 아니라는 것을 말한다. ↩

척탕(滌蕩)은 깨끗이 씻어냄을 의미한다. ↩

팔십수형호(八十隧形好)라고도 하며 부처님의 신체 특징 중에서 뛰어난 것 80가지를 말한다. 그러나 그 구체적인 내용에 대해서는 경전과 논소에 따라 약간의 차이가 있다. ↩

칭수(稱首)는 으뜸이 된다는 뜻이다. 『한서(漢書)』 游俠傳序　 搤拏而游淡者 以四豪爲稱首. ↩

연연(燕然)은 산(山)의 이름으로 반고(班固)가 지은 ｢봉연연산명(封燕然山銘)｣이『문선(文選)』권56에 전하는데 그 문장 중에 “鷹揚之校螭虎之士”라는 글귀가 있다. 응양(鷹揚)은 매가 날아 올라가듯이 용감하고 기세가 강함을 의미한다. ↩

형노(形勞)는 몸을 수고롭게 한다는 의미이다.『장자(莊子)』 천하편(天下篇)　 禹大聖也 而形勞天下也如此. ↩

은밀하게 입는 신이나 부처의 가호. ↩