인현서원비(仁賢書院碑) 인현서원 묘정비(仁賢書院廟庭碑) 도는 하늘에 근원을 두고 있지만 사람에게서 행해지고 있는 것이다. 그러므로 사람이 도를 넓힐 수 있다고 한 것이다. 사람이 도를 넓힐 수는 있지만 총명(聰明)하고 예지(睿知)가 있어서 빼어난 사람이 아니라면 가르칠 수 있는 것이 아니다. 그래서 “여러 뭇 사람들 중에서 먼저 나왔으니 만국이 다 평안하게 되었다.(首出庶物 萬國咸寧)”고 한 것이다. 이 사람이 복희(伏羲) · 신농(神農) · 황제(黃帝) · 요(堯) · 순(舜) · 우(禹) · 탕(湯)이시니 이들은 천하의 임금이 되셨고 만세의 스승이 된 분들이시다. 우리 조선은 해좌(海左)에 있었지만, 인물(人物)이 많이 났고 나라가 건립되었다. 어디서부터 유래되어 전해왔는지는 모르겠지만 단군(檀君)은 요(堯) 임금과 나란히 서서 옥백(玉帛)을 가지고 아들을 보내 요임금을 조회하게 하였다. 대개 동쪽으로 와서 교화하기를 흠모하여 그 삼가는 예를 바친 것이니 이는 마치 월상(越裳)이 흰 꿩을 바친 것과 같은 것뿐이다. 그 통치에서는 신도(神道)을 설립하지 않고 인극(人極)을 설립하여 복희(伏羲) · 신농(神農) · 황제(黃帝) · 요(堯) · 순(舜) · 우(禹) · 탕(湯)과 같은 성인들과 함께 하였다. 그러므로 천년이 흘렀지만 그 백성들은 사슴이나 멧돼지처럼 사납고 무던히 질박하고 강할 뿐이었다. 그런데 지금 소중화(小中華)라고 한 것은 우리 은나라 부사(父師)로부터 시작하였던 것이다. 부사가 없으셨다면 아마 지금까지 이적(夷狄)이었을 뿐이다. 부사(父師)의 학문은 홍범(洪範) 구주(九疇)이다. 구주(九疇)는 낙서(洛書)이니 우(禹) 임금이 그것을 얻어 천명(天命)을 받았다. 이것을 부사(父師)가 연역하여 무왕(武王)에게 전한 것이다. 이는 복희(伏羲)가 괘를 그렸는데 문왕(文王)이 그것을 연역하여 주공(周公)에게 주신 것과 같은 것이다. 부사께서는 은나라의 종사가 장차 땅에 떨어질 것을 가슴아파하며 미자(微子)에게 신복(臣僕)이 되지 않겠다고 맹세하여 거짓으로 미친 체하다 갇히었다. 그렇다고 차마 죽을 수 없었던 것은 만에 하나 뉘우치고 복을 주시지나 않나 바라셨기 때문이다. 그러나 교동(狡童) 은나라의 마지막 왕인 주왕을 가리킴. 이 스스로 그 명을 끊어버리니 천하 사람들이 모두 한 마음으로 주나라를 종주로 여기었다. 그가 방문하자 떳떳한 윤리의 순서를 가지고 고하였지만 백마를 타고 동쪽으로 오신 것은 스스로를 이적의 땅에 가두어 두고서 스스로 맹서하였던 말을 실천하기 위한 것이었다. 주나라 사람이 봉할 적에 이 때문에 빈(賓)이라고 하였고 부사(父師)로서 주나라에 은혜를 구하지 않아서였다. 그러므로 공자(孔子)께서 역을 찬술하실 때, “안으로 어려울 때 그 뜻을 올바르게 할 수 있다”고 하셨고 인을 논할 때 “은나라에 세 명의 인자(仁者)가 있었다”고 하셨다. 무릇 바르다는 것은 도의 큰 근본이며 인이란 것은 하늘의 원덕(元德)이다. 그래서 바르고 인자한 것은 성인이 아니라면 누가 능히 할 수 있는 것이겠는가. 부사께서 우리들을 비천한 오랑캐라고 여기지 않으시고 8조를 가지고 가르쳤고 그 뒤 인의를 가지고 점차 가르쳤고 예양(禮讓)으로 이끄셨다. 그는 사는 곳을 궁실(宮室)에서 하게 하였으며 치식을 관상(冠裳)으로 하게하였으며 먹고 마시는 것을 변두(籩豆)를 사용케 하였으며 정전법으로 전제를 정하셔서 야만적인 우리들로 하여금 질서 있게 만드셨고 투박하고 강한기만 한 우리들로 하여금 부드럽게 선을 행하게 하였다. 몇 천년동안 오랑캐의 땅에서 중국의 제도를 써서 도를 변화시켰으니 빛나기가 중화(中華)와 동일하게 되었다. 그러므로 중국 사람들이 우리나라를 일러 소중화(小中華)라 한 것이다. 그 풍속을 기준으로 말한다면 중화과 같은 화(華)이지만 그 땅이 작아서였던 것이지, 그 풍속이 중화(中華)보다 못하였기 때문에 그런 것은 아니다. 내가 일찍이 논하건대 하늘이 비록 사람을 태어나게 하더라도 사람은 가르칠 수는 없다고 한였다. 그러므로 이적이 중국(中國)에 대하여 그 류는 비록 동일하지만 그 습속이 서로 틀려서이다고 한 것은 다름이 아니라 이적이 자기 삶을 책임져야 한다는 뜻이다. 중국에서 처음에 성인의 가르침이 있었지만 만일 중국에 복희(伏羲) · 신농(神農) · 황제(黃帝) · 요(堯) · 순(舜) · 우(禹) · 탕(湯)이 없었다면 중국도 이적이 되는 것이고 조선이 부사를 얻었으므로 이적도 중국이 되는 것이다. 부사가 스승이 되신 것은 하늘을 이어 극을 세운 도 때문이고 부사가 임금이 된 것은 곧 복희(伏羲) · 신농(神農) · 황제(黃帝) · 요(堯) · 순(舜) · 우(禹) · 탕(湯)의 술을 펴신 때문이다. 희(噫)라 선인이 사람에 대하여 그 공택(功澤)이 도리어 하늘보다 많은 것처럼 한다. 비유하자면 사람이 하늘로부터 태어나지만 부모가 그에게 친함을 더하는 것이다. 부사가 우리들에 대하여 아마 만세의 부모일 것이다. 비록 그렇지만 부사가 태어나게 한 것도 하늘이고 부사로 하여금 동래케 한 것도 하늘이니 하늘이 우리들을 보우하셔서 이곳에 이르게 한 것은 아닐까. 그렇지 않다. 팔조(八條)의 가르침, 구주(九疇)의 가르침이 장차 남으로도 갈 수 있고 북으로도 갈 수 있고 서로도 갈 수 있었는데 어째서 어느 곳에서도 가르칠 수 없었던 것일까? 평양부(平壤府) 고왕검성(故王儉城)에 부사(父師)는 도읍하셨고 이곳에서 돌아가셔서 장사지냈고 이곳에 옛날부터 정전(井田)이 있고 궁터가 있고 추정(甃井)이 있었으므로 모두 옛 터이다. 숭인전(崇仁殿)을 둔 것은 군도(君道)로써 제사지내는 것이며 인현서원(仁賢書院)을 둔 것은 사도(師道)로써 제사지내는 것이다. 모두 후대에 존숭하여 받든 것이다. 서원이 창립된 지 2백여 년이 지났지만 지금까지 비석이 없었다. 부의 인사들이 폐백을 갖추어 청하니 감히 목욕재계하고 쓴다. 보국숭록대부(輔國崇祿大夫) 영돈녕부사(領敦寧府事) 겸(兼) 이조판서(吏曹判書) 지경연사(知經筵事) 홍문관대제학(弘文館大提學) 예문관대제학(藝文館大提學) 지성균관춘추관사(知成均館春秋館事) 규장각검교제학(奎章閣檢校提學) 판의금부사(判義禁府事) 오위도총부도총관(五衛都摠府都摠管) 영안부원군(永安府院君) 김조순(金祖淳)이 삼가 찬술하였고, 보국숭록대부(輔國崇祿大夫) 행 판중추부사(行判中樞府事) 겸(兼) 이조판서(吏曹判書) 지경연춘추관사(知經筵春秋館事) 홍문관대제학(弘文館大提學) 예문관대제학(藝文館大提學) 지성균관사(知成均館事) 판의금부사(判義禁府事) 규장각제학(奎章閣提學) 세자좌빈객(世子左賓客) 심상규(沈象奎)가 삼가 전액을 썼으며, 가의대부(嘉義大夫) 이조참판(吏曹叅判) 겸(兼) 동지경연춘추관성균관의금부사(同知經筵春秋館成均館義禁府事) 오위도총부부총관(五衛都摠府副摠管) 규장각직제학(奎章閣直提學) 지제교(知製敎) 조종영(趙鍾永)이 삼가 글씨를 썼다. 도광(道光) 4년(순조 24, 1824년) 10월 일에 비석을 세웠다.

仁賢書院碑 仁賢書院廟庭碑（篆 題） 道原於天而行之在人故曰人能弘道人可以弘道而非聰明睿知㧞乎萃者不足以爲敎故曰首出庶物萬國咸寧此伏義神農黃帝堯舜禹湯所以君天下而師萬世者也我朝鮮僻處海左人物之闢邦國之建未有知其所自來相傳檀君與堯」 幷立以玉帛遣子朝堯盖慕東漸之化致其敬禮如越裳之獻白雉而己其爲治也非有神道之設人極之立與伏義神」 農黃帝堯舜禹湯之聖故雖歷年踰千其民&A3240;&A3240;然鹿豕而己貿貿然木强而己然而今其曰小中華者由我 殷父師始」 也 父師而不作殆至今夷狄而己矣 父師之學洪範九疇也九疇者洛書也禹得之以受天命 父師演之以傳武王」 猶伏義畫卦而文王演之以授周公也 父師慟殷祀之將墜矢微子以罔爲臣僕然佯狂爲囚不忍遽死者萬一冀天之」 悔祰也及狡童自絶其命天下一心宗周因其訪問告以彝倫之叙然白馬東來自屛夷狄之地以踐矢啓之言周人之封」 因之以爲賓非 父師徼惠於周也故孔子賛易則曰內難而能正其志論仁則曰殷有三仁焉夫正者道之大本仁者天」 之元德也正且仁非聖人孰能與焉 父師不鄙夷我人以八條爲敎漸之以仁義導之以禮讓居之以宮室飾之以冠裳」 飮食之以籩豆以之井其地而制其田使鹿豕者治而爲人木强者揉以爲善幾千年夷狄之域用夏而變道彬彬然與中」 華爲一故中國之人謂之小中華言其俗則華而其地則小也非言其俗之小於中華也甞試論之天雖生人亦不能敎人」 故夷狄之於中國其類雖同其習相遠者無它夷狄之竟任其生而己中國之始有聖人敎也向使中國而無伏義神農黃」 帝堯舜禹湯中國亦夷狄也朝鮮得 父師故夷狄亦中國也 父師之爲師繼天立極之道也 父師之爲君伏義神農」 黃帝堯舜禹湯之術也噫聖人之於人其功澤若反多於天譬則人生於天而父母加親焉 父師之於我人其萬世之父」 母矣乎雖然 父師之生天」也俾 父師東來亦天也非天之眷佑我人者至耶不然八條之敎九疇之學將之南之北之」 西而何所不可敎平壤府故王儉城 父師都於是葬於是故有井田焉有宮墟焉有甃井焉皆故跡也有 崇仁殿者祀」 之以君道也有 仁賢書院者祀之以師道也皆後代之所尊奉也院之剙二百有餘年汔無碑府人士具幣以請敢薰沐」 而書」 輔國崇祿大夫領敦寧府事兼吏曹判書知 經筵事弘文館大提學藝文館大提學知成均 館春秋館事 奎章閣檢校提學判義禁府事五衛都摠府都摠管永安府院君金祖淳敬撰 輔國崇祿大夫行判中樞府事兼吏曹判書知 經筵春秋館事弘文館大提學藝文館大提 學知成均館事判義禁府事 奎章閣提學 世子左賓客沈象奎敬篆 嘉義大夫吏曹叅判兼同知 經筵春秋館成均館義禁府事五衛都摠府副摠管 奎章閣 直提學知製 敎趙鍾永敬書 道光四年十月 日立