전남(全南) 광양(光陽)의 옛 이름. 백제 때에는 마로현(馬老縣), 신라 때에 이르러 희양현(晞陽縣)으로 개칭하고 승평군(昇平郡)에 예속시켰다. ↩

전남(全南) 광양(光陽)에 위치. ↩

전라남도(全羅南道) 광양군(光陽郡) 옥룡면(玉龍面) 백계산(白鷄山)에 있었던 절. 1150년에 세운 도선국사비(道詵國師碑)도 있다. ↩

고려 때 문관(文官)인 관계(官階). 문종 때 정한 문산계(文散階)에는 6품(品)의 하(下)로 규정하였으나, 1308년에 5품으로 개정하고, 1310년에는 정5품으로 하였다가, 1356년에 폐지하였다. ↩

문신. 한림학사내봉령참지정사감수국사(翰林學士內奉令參知政事監修國史)를 지냈고, 경기도(京畿道) 여주군(驪州郡) 북내면(北內面) 상교리(上橋里)에 있는 보물 제6호인 「高達寺 元宗大師 慧眞塔碑文」과 「覺淵寺 通一大師塔碑文」, 「普願寺 法印國師碑文」 등도 지었다. ↩

당시 뛰어난 명필. 동진대사(洞眞大師)의 문인(門人). ↩

「長興 寶林寺 普照禪師碑文」 註10 希夷條. ↩

부처님을 지칭함. ↩

강거국(康居國)의 회승대사(僧會大師)가 불교 전파를 위해 오(吳)나라에 와서 손권(孫權)을 감화(感化)시키므로써 오(吳)나라에 불교가 처음으로 퍼지기 시작하였다(「聞慶 鳳巖寺 智證國師碑文」 註40 康會南行條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇과 「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」 註117 康居僧會始昇吳主之車條, 大正藏 卷50, p.325 上段 참조). ↩

후한(後漢) 명제(明帝) 영평(永平) 10년(67)에 서역(西域)의 마등(摩騰)과 축법란(竺法蘭) 스님 등이 처음으로 중국에 불교를 전파하였다는 말(「聞慶 鳳巖寺 智證國使碑文」 註21 漢徵佩日條와 註38 攝謄東入條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇, 「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」 註116 摩騰先陟漢王之殿條 등 참조). ↩

불타(佛陀)를 가리킴. ↩

보월(寶月)이 능가산정(楞伽山頂)에 떠 오른다는 말. 능가(楞伽)란 능가산(楞伽山)의 준말. 초기선종(初期禪宗)의 소의경전(所依經典)이 『능가경(楞伽經)』이었으므로 능가(楞伽)는 능가종(楞伽宗)이니, 능가종(楞伽宗)은 선종(禪宗)의 대명사임. ↩

금인(金人)은 자마금신(紫磨金身)을 가진 불타(佛陀)를 지칭함. ↩

「谷城 大安寺 寂忍禪師碑文」 註43 得赤水所遺條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조. ↩

황제(皇帝)가 적수(赤水)에게 잃어버린 현주(玄珠)를 찾아낸 소경(盲) 망상(象罔)과 같은 말. ↩

목경(目鏡)을 끼고 서방[西方(唐)]으로 유학하였다는 말. ↩

심주(心珠)를 비추다. 즉 심인(心印)을 얻어 견성(見性)하고 동국(東國)인 신라로 돌아왔다는 말. ↩

불교를 가리킴. ↩

인풍(仁風)이 가득한 언덕. 즉 군자(君子)의 덕풍(德風)이 항상 부는 나라이니 석가(釋迦)가 탄생한 인도(印度)를 가리킴이나, 여기서는 해동(海東)을 뜻함. ↩

선종을 지칭함. ↩

진단(震旦) 또는 진나(震那), 지나(支那)라고도 하니, 인도(印度)에서는 고대 중국(Chinistan)을 지칭함이나, 여기서는 진방(震方)인 동국, 즉 우리나라를 가리킴. ↩

계림(鷄林)과 같은 말(「奉化 太子寺 朗空大師碑文」 註140 鳩林條 참조). ↩

고려 태조 때 신라의 관제(官制)를 따라 베푼 관등(官等)의 제6관계인 아찬(阿飡)의 이칭(異稱). ↩

오산(鰲山)이니 경상북도(慶尙北道) 청도(淸道)의 옛 이름. ↩

곱고 아름다운 빛. 광채(光彩), 광휘(光輝)와 같은 뜻이니, 번영한 국조(國朝)의 영광(榮光). ↩

『金石全文』에는 奕字가 弃로 되었는데, 이는 奕의 오자임. 혁엽(奕葉)이란 혁엽누세(奕葉累世)의 준말로서, 奕은 代의 바뀔 역字. 대대(代代) 또는 누세(累世)와 같은 뜻이니 신라의 역대조정(歷代朝廷)이라는 말. 潘岳의 「楊仲武詩」, “伊子之先 奕葉熙隆”. ↩

품행(品行)은 풀잎사귀에 나부끼는 맑은 바람과 같다는 뜻. ↩

읍로(裛露)라고도 하니, 마음은 꽃잎에 매달려 있는 이슬과 같다는 말. 陶潛 「雜詩」, “秋菊有佳色 裛露掇其英”. ↩

궁중에서 왕에게 올리는 진지의 뒷바라지를 정성껏 하지 않음이 없다는 말. ↩

궁중의 정치. 남편이 궁중에서 복무하는 알찬(閼粲)이므로 그의 부인은 마땅히 궁중의 안살림을 돌보게 되기 때문임. 顔延之의 「宋文皇帝元皇后哀策文」, “壺政穆宣 房樂韶理” 그 註에 “壺政은 謂宮中之政明也”라 하다. ↩

①주부가 안살림을 잘 살아서 그 가문을 창성하게 하였다는 말이니, 『禮』 禮運, “父子篤 兄弟睦 夫婦和 家之肥也” ②가정 내의 선정(善政). ↩

당(唐)의 선종연호(宣宗年號). 신라 제48대 경문왕(景文王) 8년(868). ↩

음력 7월의 다른 이름. 『爾雅』 釋天에 “七月爲相 八月爲壯”이라 하였다. 『漢書』 律曆志에 “陰一月은 陬, 二月은 如, 三月은 病, 四月은 余, 五月은 皐, 六月은 且, 七月은 相, 八月은 壯, 九月은 玄, 十月을 陽, 十一月은 辜, 十二月은 涂”. ↩

哉는 始의 뜻으로 비로소 광명을 생(生)한다는 뜻이니, 초생달이 보이기 시작할 때, 곧 음력 초3일. 『書』 武成, “厥四月哉生明” 傳에 “其四月 哉 始也 始生明 月三日 與死魄互言 前月大則 初二日 明始生 前小則 三日明始生 謂之哉生明 哉 始也”. ↩

薔字가 『金石全文』에는 芋이니, 이는 의 오자임. 1년전(年田)이며 불경전(不耕田)이라는 말인데, 1년식 경작하는 화전(火田)도 아니고 다만 국유(國有)인 자연녹지(自然綠地)에 그냥 감자나 옥수수 등을 심어서 연명한다는 뜻으로 1평의 땅도 소유함이 없는 매우 가난하였다는 말. ↩

髫는 다박머리 초字이니, 상투를 틀기 전 두발로 댕기를 땋아 아래로 드리우는 년령, 곧 동년(童年)을 가리킴. 秊은 年의 本字인데, 『金石苑』과 『金石全文』에는 秊으로 되었으나 『金石總覽』에는 年으로 되었으니 相通함. 李端의 「岳州逢司空曙詩」, “共有髫年故 相逢萬里餘”. ↩

①역(逆)으로 명복(冥福)을 닦는 것.②노자(老子)가 먼저 죽은 소자(少者)의 명복을 비는 것. ③생전에 미리 사후의 일을 설영(設營)하기 위해 불사(佛事)를 행하여 명복을 비는 것. 『灌頂隨往生十力淨土經』, “四輩男女 能鮮法戒 知身如幻 精勤修習 行菩提道 未終之時 逆修三七 燃燈續明 懸繒幡蓋 請召衆僧 轉誦尊經 修諸福業 得福多不 佛言普廣 其福無量 不可度量 隨審所願獲其果實”. ↩

①북을 쳐서 학생을 경고(警告)하여 책 상자를 열고 서적을 꺼내는 것. ②학교에서 공부를 시작하는 것. ③취학함을 가리킴. 『禮』 學記, “入學鼓篋 孫其業也”라 하고, 그 註에 “鼓篋 擊鼓警衆 乃發筐出所治經業也”라 하다. ↩

지혜의 가지. 즉 재질(才質)이란 뜻. ↩

자기에 따른 인행(仁行)이니, 유교(儒敎)의 덕목인 인의(仁義)의 인(仁)을 지칭함. ↩

物은 중생(衆生)을 가리킴. 智는 유정(有情)과 무정(無情)이 동체(同體)임을 관찰하는 지혜. ↩

울면서 출가할 것을 허락하였다는 말. 䚷는 허락할 혜字임. ↩

부인사(夫仁寺)이니, 대구(大邱) 신무리(新武里) 팔공산(八公山) 내에 있는 절. ↩

삭발(削髮) 또는 낙발(落髮)과 같은 뜻이니, 落은 머리카락을 깎아 떨어뜨린다는 말.「寧越 興寧寺 澄曉大師碑文」 註17 落采條 참조).. ↩

학인(學人)들이 경전을 배우는 절이란 말이니, 강원(講院)을 지칭함. 藪란 옛날 사원을 일컫는 뜻이니, 예컨대 발연수(鉢淵藪), 동화수(桐華藪), 가야갑수(迦倻岬藪) 등이다. ↩

잠을 잔다는 뜻. 『莊子』 齊物論, “잠을 잘 때에는 魂이 交合하고, 깨었을 적에는 五官이 열린다고 하였다 其寐也魂交 其覺也形開” (「藍浦 聖住寺 無染和尙碑文」 註124 魂交條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

대각금선(大覺金仙)의 준말이니 부처님을 지칭함. ↩

참선하는 사람. ↩

밤이 밝아오는 상태. 아직 새벽 먼동이 트기 이전. 昧는 어둡다는 뜻. 爽은 밝다는 말. 즉 밤의 어둠과 아침의 밝음이 아직 분명치 아니한 이른 새벽. 여기서는 저녁부터 그냥 그대로 가만히 앉아 날이 밝아지기를 기다린다는 뜻. ↩

광양(光陽) 옥룡사(玉龍寺) 동진대사(洞眞大師) 경보(慶甫)의 은사(恩師)스님. 도선(道詵)으로 추정됨(金映遂, 「曹溪禪宗に就いて」, 『震檀學報』89, 1938：崔柄憲, 「道詵의 生涯와 風水地理說」, 『韓國史硏究』11, 1975 영암군편 『先覺國師 道詵의 新硏究』, 1987：金杜珍, 「羅末麗初 桐裏山門의 成立과 그 思想」, 『東方學志』57, 1988 등 참조). ↩

오묘한 진리를 보는 눈. 곧 혜안(慧眼). ↩

미리 사변(事變)의 기미(幾微)를 아는 것. “謂預知事之幾微也” 『易』 繫辭下, “子曰 知 幾其神乎 幾者 動之微吉之先見者也”. ↩

지리산(智異山) 화엄사(華嚴寺)이니, 절 앞에 큰 계천이 있는데, 계곡 동쪽에는 일류봉(日留峰)이 있고 서쪽에는 월류봉(月留峰)이 있으므로 월류산(月留山)이라고도 함. 가야산(伽倻山) 해인사(海印寺)의 남산(南山) 제일봉(第一峰)도 월류봉(月留峰)이라 하는데 최치원이 지은 이름이다. ↩

산중 토굴에서 수도하다가 도적의 피습으로 풀포기에 묶임을 당한 스님이 벗어나려고 잡아당기면 풀포기가 뽑힐까 두려워하여 그냥 참고 묶여 있었다는 말. 곧 계률을 굳게 지킨다는 뜻이니 초계비구(草繫比丘)와 같은 말(「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」 註60 草繫懸心條와 「江陵 地藏禪院 朗圓大師碑文」 註68 草繫條 등 참조). ↩

계율을 지키려는 의지가 굳어야 한다는 교훈이니, 옛날 가죽 주머니를 타고 바다를 건너가는 중간에 나찰귀(羅刹鬼)가 나타나 부낭(浮囊)을 자기에게 달라고 유혹함을 굳게 물리치듯 오욕(五欲)의 유혹을 그와 같이 매섭게 물리치라는 교훈에서 온 말(「豐基 毗庵 眞空大師碑文」 註61 浮海之囊條와 「寧越 興寧寺 澄曉大師碑文」 註31 浮囊條, 大正藏 卷12, p.432 中段 등 참조).. ↩

동안은 금족(禁足)하고 좌선안거(坐禪安居)한다는 말. 우안거(雨安居) 또는 하안거(夏安居)라고도 함. 이 하안거(夏安居)에는 전중후(前中後)의 3기가 있는데, 율제(律制)에 따르면 음력 4월 16일부터 7월 15일까지를 전안거(前安居), 4월 17일부터 5월 15일까지를 중안거(中安居), 5월 16일부터 8월 15일까지를 전안거(前安居)라 하였다. 중국총림(中國叢林)에서는 동안거제(冬安居制)를 증설(增設)하였으니 음력 10월 16일부터 익년(翌年) 1월 15일까지임. 좌우방종(坐雨方終)이란 우기좌선(雨期坐禪). 즉 하안거(夏安居)를 해제(解制)하였다는 말(「聞慶 鳳巖寺 靜眞大師碑文」 註63 坐雨條 참조). ↩

산정(山頂)에 덮여 있던 구름이 들판으로 흩어졌다가 다시 산정(山頂)으로 돌아가듯 다시 본사인 백계산(白鷄山)으로 돌아왔다는 말. ↩

丘는 공자(孔子)의 이름. 공자(孔子)의 서쪽 이웃에 사는 사람들은 거리가 멀어서 공자가 성인(聖人)인 줄 모르고, 동가(東家)의 丘라고 일컬으면 모르는 사람이 없었다는 데서 온 말. 『孔子家語』, “孔子西家有愚夫 不能識孔子 是聖人 及曰 彼東家丘 吾知之矣”. ↩

어찌할 수 없다는 말. ↩

널리 참관(參觀)하는 것. 행각(行脚)하면서 승지(勝地)를 참배하는 것. 梁昭明太子 「文選序」, “歷觀文囿 泛覽辭林”. ↩

충남 보령군(保寧郡) 성주사(聖住寺) 무염국사(無染國師). ↩

강원도(江原道) 명주군(溟州郡) 구정면(邱井面) 계산리(鷄山里) 도굴산(闍崛山) 굴산사(崛山寺) 범일국사(梵日國師). 그의 조부 구원(逑元)은 명주도독(溟州都督)을 지냈으며, 어머니는 문씨(文氏)로 명주 일대의 호족가문 출신이었다. 스님의 제자로 낭원개청(朗圓開淸)과 낭공행적(朗空行寂) 등이 있다. ↩

당(唐)의 소종연호(昭宗年號). 신라 제51대 진성여왕(眞聖女王) 6년(892). ↩

翽는 새가 훨훨 날을 홰字. ①중다한 모양. ②새가 날개를 치는 소리. 『時』 大雅 卷下, “鳳凰于飛 翽翽其羽” 傳에 “翽翽 衆多貌” 箋에 “翽翽 羽聲也”. ↩

飄는 회오리바람 표字. 표요(飄曜)와 같은 뜻이니 동요하여 정주(定住)하지 아니한 모양. 또는 바람처럼 바다를 건넌다는 말. 班彪 「北往賦」, “風猋發以飄飄兮 谷水漼以揚波” 그 註에 “良曰 飄飄 風馳”. ↩

유학을 위해 중국에 들어가려는 마음. ↩

능파(凌波)는 능파(陵波)와 같은 뜻. 선장을 지칭함. 배를 타고 파도를 넘어 외국으로 간다는 말. 또는 파도를 가볍게 건너간다는 뜻. 『神仙傳』, “乘雲步虛 越海凌波 出入無間 呼吸千里”. ↩

『金石苑』과 『金石全文』에는 秦橋로 되었는데, 『金石總覽』의 奏는 秦의 오자임. 진교(秦橋)란 중국으로 가는 도중에 있었던 교명(橋名)임. 「谷城 大安寺 寂忍禪師碑文」, “千尋水桑 秦橋迢遞而燮換炎凉”. ↩

중국 강서성(江西省)의 무주부(撫州府). ↩

중국 강서성(江西省) 무주부(撫州府) 금계현(金谿縣) 서북 5리 지점에 위치. 이 산중에 광인(匡仁)이 개창한 소산사(疎山寺)가 있다. ↩

생몰연대는 미상. 당말(唐末) 5대 조동종(曹洞宗) 스님. 광인(光仁)이라고도 함. 동산양개[洞山良价(807~869)]의 제자. 출가하여 향엄지한[香嚴智閑(?~898)] 등에게 수학(修學)하다가 동산양개(洞山良价)의 법을 이어 받고, 무주(撫州) 임천(臨川)의 소산(疎山)에 주석(住錫)하면서 동산(洞山)의 종풍(宗風)을 거양(擧揚)하였다(『宋高僧傳』 卷13, 『祖堂集』 卷8, 『景德傳燈錄』 卷17 참조). ↩

광인화상(匡仁和尙)이 이에(若：이에 약) 가로되. ↩

『金石苑』과 『金石全文』에는 鯨海로 되었고, 『金石總覽』에는 접해(鰈海)이다. 접해(鰈海)란 접역(鰈域)과 같은 말로써 동해(東海)에 가자미가 많이 잡히므로 한국근해(韓國近海)를 가리킴이니, 동역(東域) 즉 우리나라를 뜻함. 그리고 경해(鯨海)란 대해(大海)를 지칭하는 것. ↩

자네는 경해[鯨海(鰈海)]의 용자(龍子)가 되고자 하는가. ↩

이심전심의 준말. 즉 정법안장(正法眼藏)인 열반묘심(涅槃妙心)을 전해 받았다는 말. ↩

唯字가 『金石總覽』과 『金石苑』에는 唯로 되었고, 『金石全文』에는 惟字로 되었으나, 이는 상통하는 字이므로 무방함. “오직 자네를 제쳐놓고 누가 있겠는가” 하였다. ↩

번도(蹯桃), 벽도(碧桃), 또는 백도(白桃), 천도(天桃) 등이라고도 하니, 신선이 먹고 산다는 복숭아로써 신선이 사는 곳을 지칭함. 곧 동해(東海)의 섬에 있다고 하는 상상의 산. 전하여 해동(海東)인 신라를 가리킴. ↩

동해(東海)의 한쪽. 즉 해동(海東)인 동국(東國)을 지칭함. ↩

쪄서 익힌 대추. 천하를 다스린다는 말이니 불교로써 국민을 교화한다는 뜻. 『晏子』 不合經者, “景子對曰 昔者奏繆公 乘龍而理天下 以黃布裹烝棗” 반도산측과 대구이므로 증조해우도 우리나라를 가리키는 것 같음. ↩

진실한 고승(高僧)이 있으면 반드시 찾아가서 문법(問法)하라는 말. ↩

절경(絶境)인 불교 승지(勝地)는 모두 참배하라는 뜻. ↩

강서노선화상[江西老善和尙(860~930)]：임제종승(臨濟宗僧). 하북(河北) 출신. 흥화존장(興化存獎)의 제자. 휘(諱)는 혜옹(慧顒). 자세한 전기는 미상. ↩

봉쇄차단(封鎻遮斷)의 준말. ↩

민첩하게 척척 대답하고 조금도 더듬거리지 않는다는 말. ↩

소리를 높여서 하는 말. 자신 있고 정정당당하게 하는 말. 공언(公言) 또는 양언(揚言)과 같은 말. 『書』 益稷, “皐陶拜手稽首 颺言曰 念哉” 傳에 “大言而疾曰颺”이라 하고, 그 疏에 “皐陶拜手稽首 颺聲大言”이라 하다. ↩

①남을 이롭게 할 수 있는 힘을 얻은 바가 있는 연후에 떠나라는 당부. ②상해(上海)에서 담보대부(擔保貸付), 정기대부(定期貸付) 등에 관한 사항(事項)을 기재한 장부. 利有攸往簿. 利有攸往이란 대부(貸付)에 의해 이익을 얻는다는 뜻. ↩

상졸지향(桑椊之鄕)과 같은 말이니, 여러 대(代)의 조상(祖上)의 무덤이 있는 고향이란 뜻으로 모국(母國)인 신라를 지칭함. ↩

당(唐)의 애제연호(哀帝年號). 신라 제54대 경명왕(景明王) 5년(921). ↩

옛날 전북(全北) 전주(全州)의 속현(屬縣). 백제 때는 시산군(屎山郡) 또는 피산(陂山), 취성흔문(鷲城忻文), 소도(所島), 실조출(失鳥出) 등으로 칭하다가 신라 때는 임피현(臨陂縣)으로 개칭되었다. ↩

마침 그 당시는 왕건과 견훤의 대치 상태가 극심하여 길에는 다니는 사람이 거의 없을 정도였다는 말. ↩

전주지방(全州地方)을 도통(都統)하는 존관(尊官)의 뜻. ↩

황간견씨(黃磵甄氏)의 시조, 아자개(阿慈介)의 아들, 상주(尙州) 가은현(加恩縣) 출신. ↩

군대를 통솔하여 만민[萬民(국민)]을 보호하는 방벽[防壁(堰)]이 되었다는 뜻. ↩

비록 일단 스님을 체포하였다가 놓아 주려는 계획을 세우고 곁에 가서 친견하고는 존경하는 마음이 배증(倍增)하였다는 말. ↩

권권(惓惓)과 같은 뜻이니 정성스러운 모양. ↩

조조이(慥慥爾)의 준말. 독실(篤實)한 모양. 『中庸章句』 13章 “言顧行 行顧言 君子胡不慥慥爾” 그 註에 “慥慥 篤實貌”. ↩

전주(全州)의 남쪽 지대. ↩

전주(全州) 남쪽에 있었던 절 이름. ↩

표주박이 꼭지에 매달려 있어 가을에 익어서 딸 때까지 그 꼭지를 떠나지 못하고 붙어 있다는 말. 자그마한 고토(故土)에서 크고 넓은 세계로 떠나지 못하고 있음을 비유하는 말. 『論語』 陽貨, “吾豈匏瓜也哉 焉陵繫而不食”. ↩

승유(勝遊)와 같은 뜻. 명소(名所)를 답사하면서 유보(遊步)하는 것. 楊烔 「踐官尋 楊隱居詩序」, “極人生之勝 得林野之奇趣”. ↩

구름에 덮인 시내가 허공에 걸려 있는 듯하다는 말. ↩

침수(枕漱)는 침석수류(枕石漱流)의 준말이니 돌을 베개로 하고 흐르는 물로 양치질한다는 뜻. 은사(隱士)의 의지(意志)가 고결(高潔)하고 견탁(堅卓)함에 비유하는 말. 『晉書』 孫楚傳, “孫楚 字子荊 才澡卓絶 少時欲隱居 謂王濟曰 當云 欲枕石漱流 誤云 漱石枕流 濟曰 流非可枕 石非可漱 楚曰 所以枕流 欲洗其耳 所以漱石 欲礪其齒”. ↩

사벌(捨筏)이라는 말이니 筏은 정법(正法)의 비유. 열반(涅槃)의 피안(彼岸)에 도달하면 정법(正法)도 오히려 버려야 한다는 말. 귀당(歸塘)이란 귀허(歸墟)의 뜻과 같음. 발해(渤海)의 동쪽에 있다고 하는 대학(大壑)의 이름. 『顔氏家訓』 歸心, “降河百谷 從何處生 同流到海 何爲不溢 歸塘尾閭 渫何所到”. ↩

합포주환(合浦珠還)이라고도 하니, 교지(交趾)와 합포(合浦)는 연접해 있는 지명이다. 태수(太守)의 사욕(私慾)으로 말미암아 합포(合浦)의 해중보물(海中寶物)이 모두 교지군(交趾郡)으로 옮겨 갔었는데 다시 후임 군수(郡守)로 청렴한 맹상군(孟嘗君)이 부임함으로부터 옮겨갔던 모든 해중보물(海中寶物)이 다시 합포해중(合浦海中)으로 돌아왔다는 데서 온 말(「忠州 淨土寺 法鏡大師碑文」 註107 交趾珠還條 참조). ↩

자비의 집에서 널리 중생을 구제하였던 옛 대덕(大德)스님들의 종적(踪跡)을 밟았다라는 뜻. ↩

항상 지혜의 횃불을 들어 중생의 혼구(昏衢)를 비추어 군생(群生)을 제도하였던 옛 고승(高僧)들의 여휘(餘輝)를 계승하였다. 『보림전(寶林傳)』 10권을 지은 당나라 때 지거(智炬)스님이 있으나, 여기서는 인명(人名)의 뜻이 아님. ↩

현각(玄覺) 「證道歌」, “絶學無爲閑道人”에서 나온 말이나, 여기서는 선학자(禪學者)를 지칭함. ↩

비록 근래에 한탄하였다는 뜻. ↩

옷의 뒷자락을 끌어 올리는 것. 전하여 경례한다는 뜻. ↩

衤戒字가 『金石苑』과 『金石全文』에는 襶로 되었으니, 『金石總覽』의 衤戒는 襶(패랭이 대字)의 오자임. 예대(曳襶)란 패랭이를 쓴 방문객인 청법자(請法者)를 지칭함. ↩

그 수가 헤아릴 수 없이 많다는 뜻. ↩

24년 동안. 1기(紀)가 12년이므로 약 20년을 지칭하는 듯함. ↩

차서(次序)가 있는 모양. 차례 차례. 『論語』 子罕, “夫子循循然 善誘人”. ↩

동국(東國)인 신라를 가리킴. 동해(東海) 중에 있는 신목(神木)이니 양수(兩樹)가 동근(同根)인데 처음부터 서로 의지해 있으므로 부(扶)라고 함. 해가 나오는 장소라고 말하고 있다. 『山海經』 海外東經, “暘谷之上有扶桑 十日所浴 在黑齒北 居水中 有大木 九日居下枝 一日居上枝”. ↩

후당(後唐)의 폐제연호(廢帝年號). 고려 태조 천수(天授) 19년(936). ↩

고려 태조의 시호. ↩

몸소 주의(周衣)를 입다. 주의(周衣)는 두루마기이지만 여기서는 갑옷을 뜻함. 『左傳』, “躬擐甲冑”. ↩

釰字가 『金石總覽』과 『金石全文』에는 釰로 되었고, 『金石苑』에는 劍으로 되었는데, 이는 劍의 오자임. ↩

공손하게 행한다는 말. 『魏志』 鍾會傳, “命授六師 龔行天罰”. ↩

하늘이 내리는 벌. 또는 하늘의 법망(法網). ↩

해우(海隅)를 괴롭히는 무리를 모두 토벌하였다는 말. 해우(海隅)란 해안(海岸)으로 들어가는 모퉁이, 해추(海陬), 해곡(海曲), 해아(海阿) 등과 같은 뜻. 즉 나라의 구석구석 외진 곳. 『書』 益稷, “帝光天之下 至于海隅蒼生” 隅는 角의 뜻. ↩

936년에 왕건이 신라, 후백제, 후고구려인 삼한(三韓)을 통일하였다는 말. ↩

국가의 안녕을 이룩하였다는 말. 『左氏』 昭七, “鎭撫其社稷 以輯寧爾民”. ↩

자기의 나라를 미칭(美稱)하는 말. 신라인 동국(東國)을 지칭함. ↩

전주(全州)의 남쪽 남복선원(南福禪院)을 가리킴. ↩

봉건시대(封建時代)에 있어 천자(天子)의 직할구역(直轄區域)인데, 전하여 광범한 경계내(境界內) . 또는 천하, 천지(天地)의 뜻. ↩

왕의 옥쇄를 찍은 교지(敎旨). ↩

서울 장안(長安), 왕도(王都). ↩

통진대사의 설법교화를 가리킴. ↩

영광(榮光)을 갖추는 것. 지혜를 쌓았으나 나타내지 아니하는 것. 『莊子』 齊物論에 “注焉而不滿 酌焉而不竭 而不知其所由來 此之謂葆光”. ↩

구역의 안. 세계 또는 우내(宇內). 『老子』 二十五, “域中有四大 而王居其一焉”. ↩

치긍(治)이란 강제로 하려하지 않으나, 왕성하고 강장(彊壯)함을 이룩한다는 말. ↩

불문(佛門)을 가리킴. ↩

타염(墮髯)이란 왕의 죽음을 뜻하는 말이니, 황제(皇帝)가 용을 타고 하늘로 올라가다가 문득 구렛수염을 떨어뜨린 것에 대한 고사(故事). 전하여 임금의 승하(昇遐)함을 뜻함이니, 즉 황제가 형산(荊山) 밑 호숫가에서 솥을 부어 그 솥이 이루어지자마자 용이 나타나거늘 황제는 군신(群臣), 궁녀(宮女) 등 72인과 함께 그 용을 타고, 하늘로 올라감을 본 백성들이 용의 수염을 잡았더니, 구렛수염이 뽑히면서 동시에 황제는 활을 떨어뜨리고 말았다. 이 때 백성들이 그 활을 껴안고 통곡하였으므로, 이를 고려 태조가 943년에 승하(昇遐)한 것에 비유함. ↩

어조(魚藻)에서 온 말이니 어조[魚藻(魚興水藻)]란 고기가 숨어 있는 수조(水藻)를 말함. 즉 고기가 마름 밑에서 편안히 있기 어렵다는 말로써 당시 왕이 죽었을 뿐 아니라 후삼국 통일기반이 잡히지 않아 조야(朝野)가 모두 뒤숭숭하다는 뜻. 『詩』 小雅 魚藻, “魚在在藻 有頒其首”. ↩

나라 이름. 주(周)의 무왕(武王)이 상(商)을 토멸(討滅)하고 하우(夏禹)의 묘예(苗裔)인 진루공(東樓公)을 토벌(討伐)하여 우왕(禹王)의 제사를 받들던 나라. 옹구(雍丘)에 도읍하였는데 현재의 하남성(河南省) 기현(杞縣). ↩

함당(咸唐) 또는 천지(天池)라고도 하는데, 태양이 목욕한다는 천상(天上)의 못, 『楚辭』 離騷, “飮余馬於咸池兮 總余轡乎扶桑” 『淮南子』 天文訓, “日出暘谷 浴于咸池”(「藍浦 聖住寺 無染和尙碑文」 註8 日蘸咸池時條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

해가 빠질 무렵 홍하(紅霞)처럼 붉게 빛나는 광영(光榮)도 없다는 말. ↩

고려 제2대 혜종대왕(惠宗大王)의 시호. 명(名)은 무(武), 자(字)는 승건(承乾), 태조의 맏아들. 어머니는 장화왕후(莊和王后) 오씨(吳氏). ↩

혜종(惠宗)인 의공대왕(義恭大王)이 왕위를 계승하고 태조의 유풍(遺風)을 받들었다는 말. ↩

부지런히 힘쓰는 모양. 부지런할 미字. ↩

부지런히 노력하는 모양. 孜는 부지런할 자字. ↩

고려 제3대 정종대왕(定宗大王)의 시호. 명(名)은 요(堯), 자(字)는 의천(義天), 태조의 둘째 아들. ↩

척강(陟降)이라고도 함. 오르고 내려온다는 말이니, 일상의 일거수(一擧手) 일투족(一投足)을 말함. ↩

莅는 다다를 리字(臨), 阼는 東便 섬돌 조字(東階主人按賓處). 곧 천자(天子)가 왕의 위(位)에 오르는 것. 조립(祚立), 천위(踐位), 천극(踐極), 천조(踐祚), 천조(踐阼), 천통(踐統) 등과 같은 뜻. 천조(踐阼)란 천자(天子)가 황위(皇位)에 즉위하는 것이니, 阼는 동쪽의 섬돌. 처음으로 즉위한 천자(天子)가 종묘(宗廟)의 동계(東階)에 올라 제향(祭享)을 주관하므로 임금의 위(位)를 계사(繼嗣)하는 것을 천조(踐阼)라 함. 『禮』 曲禮下, “踐阼臨祭祀”라 하고, 그 「疏」에 “踐은 履也 阼는 主人階也 天子祭祀升阼階 履主階行事 故云踐阼也”라 하다. ↩

꽃을 엮는 것이니, 곧 자비란 뜻. ↩

거울을 잡는 것이니, 곧 지혜의 뜻. ↩

임금의 친서(親書). 즉 교지(敎旨). ↩

스님을 왕의 처소로 맞이하기를 원하여 스님이 중헌(衆軒)에서 내려오기를 기다린다는 말. ↩

용(龍)은 성명(星名). 집(集)은 세황소집(歲皇所集)이니, 예컨대 용집갑자(龍集甲子)는 세차갑자(歲次甲子)와 같음. ↩

구갑자(舊甲子)의 미(未)이니, 월3년(越三年)은 947년으로써 947년은 정미(丁未)이다. 구갑자(舊甲子)로는 강위[彊圍(丁)] 협흡[協洽(未)]이어야 하므로 彊圍 2字가 탈락되었음. ↩

불문(佛門)을 가리킴. ↩

물에 비친 달처럼 마음을 맑게 한다라는 뜻. ↩

고상한 생활 태도가 연하(烟霞)와 자신의 자취가 대적(對敵)한다는 뜻. 『緇門警訓』 宋文帝集朝宰論佛敎, “范王 孫綽 張玄”. ↩

양식을 포장함. 또는 포장된 양식. 『詩』 大雅 公劉, “迺裹餱糧 于橐于囊”. ↩

포식(匏食)과 같은 뜻. ↩

현복(玄福)은 명복(冥福)의 뜻이니, 제자들이 자기(自己)의 유언(遺言)대로 행하는 것이 곧 입적(入寂)한 스님의 명복(冥福)을 넉넉하게 하는 것이라는 말. ↩

부모로부터 물려받은 육체란 뜻인데, 여기서는 세수(世壽)라는 뜻. ↩

법랍(法臘)이라는 뜻. ↩

백계산(白鷄山)의 북봉(北峯)을 가리킴이니, 동봉(東峰)은 청룡(靑龍), 남봉(南峰)은 주작(朱雀), 서봉(西峰)은 백호(白虎), 북봉(北峰)은 현무(玄武)이기 때문임. ↩

呱는 젖아이 우는 소리 고字. 곧 어린아이의 우는 소리. 『吳越春秋』 越王無余外傳, “啓生不見父 晝夕呱呱啼泣”이라 하다. ↩

惴는 두려워할 췌字, 惴惴는 벌벌 떨면서 두려워하는 소리. ↩

龕은 사찰탑하(寺刹塔下)의 소실(少室)이니 비석(碑石)을 세우려는 장소의 기반. 즉 기초이고, 權은 권여(權輿)이니 바닥을 뜻함. ↩

閇는 閉의 속자(俗字). ↩

문명(文明)은 고려 제3대 정종대왕(定宗大王)의 시호. ↩

892년에 배를 타고 서학(西學)을 떠났다는 말. ↩

당(唐)나라에 가서 보배인 불법(佛法)을 두 손으로 움켜쥐고 동국(東國)으로 돌아왔다는 말. 珤字가 『金石全文』에는 瑤로 되었는데, 이는 珤의 오자임. ↩

층탑(層塔)과 같은 뜻이니, 탑을 가리킴. ↩

열반에 든 지 2년 후란 말이니 947년임. ↩

유조(遺詔)와 같은 뜻이니, 천자(天子)가 붕어(崩御)에 이르러 유언(遺言)으로써 후사(後事)를 부탁하는 것. 『書』 顧命序, “成王將崩 命召公 畢公率諸侯相康王 作顧命”이라 하고, 傳에는 “臨終之命曰顧命”이라 하다. ↩

경사스러움을 길러내는 신구(神區). 곧 명당(明堂)이라는 말. ↩

계산(鷄山)이라고도 하니 굴굴타파타(屈屈口它播陀(ꇄKukktapada))의 번역. 붇다가야 동쪽에 있는데, 가섭이 열반한 곳. 그 산 모양이 마치 닭의 발처럼 삼봉(三峯)이 솟아 있으므로 계족(鷄足)이라 이름하였다(「丹城 斷俗寺 信行禪師碑文」 註41 鷄足山條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇과 「海州 廣照寺 眞澈大師碑文」 註166 入雞足條 등 참조). ↩

표가(鑣駕)와 같은 뜻. 鑣란 말재갈 표字로서 왕이 타는 수레와 시신(侍臣)들이 타는 말. 재갈에 난(鸞)의 모양을 새겼으므로 난표(鸞鑣)라고 함. 병월(並軏)이란 여러 대의 수레란 뜻이니, 왕을 수행하는 대신(大臣)들이 타는 수레. ↩

신기(神奇)한 자태(姿態). 여러 가지로 변하는 용상(容相). 禰衡 「鷃鵡賦」, “惟西域之靈鳥 挺自然之奇姿”. ↩

많은 모양. 중다모(衆多貌). 宋玉 「高唐賦」, “縱縱莘莘은 衆多之貌”. ↩

喪字가 『金石苑』에는 (喪), 『金石全文』에서는 器로 되었는데, 喪은 器의 오자임. 심기(心器)란 마음의 그릇이니 심(心)은 만법(萬法)을 받아들이는 그릇이므로 심기(心器)라고 한다. 南山道宣 「戒疏」 一上, “善識世人心器”. ↩

눈의 비결(秘訣)이니, 곧 혜안(慧眼) 또는 법안(法眼). ↩

법통(法統)에 따른 숭배(崇拜). 예컨대 달마기(達磨忌), 백장기(百丈忌), 개산역대조기(開山歷代祖忌), 사법사기(嗣法師忌) 등 추모 기념을 말함(『勅修百丈淸規』 卷2, 尊祖章第四：大正藏 卷48, p.1117 下段 참조). ↩

유래(由來)란 종조(宗祖)로부터 전래되는 법맥(法脈). ↩

황견유부외손제구[黃絹幼膚外孫虀臼(絶妙好辭)]인 8자 중의 일부이니, 제구(虀臼)란 절묘호사(絶妙好辭) 중 사(辭)의 뜻에 속함(「藍浦 聖住寺 無染和尙碑文」 註92 虀臼條와 「慶州 崇福寺碑文」 註269 或觧有八字條：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇, 「原州 興法寺 眞空大師碑文」 註111 虀臼條). ↩

결제(結制) 또는 허락의 뜻. ↩

어찌 호곡하면서 슬퍼만 하랴. ↩

백계산(白鷄山)에 입적(入寂)하여 빛을 감추었다는 뜻. 곧 동진대사(洞眞大師)의 입적을 가리킴(本 碑文 註172 鷄足山條 참조). ↩

슬픔이 깊어 땅바닥을 치면서 가슴을 쥐어뜯는다는 말. ↩

진(晉)나라 때 혜원법사(慧遠法師)가 호계(虎溪)가 있는 여산(廬山) 동림사(東林寺)에서 자취를 감추고 승도속(僧道俗) 123명과 함께 백련결사(白蓮結社)를 가졌다는 말. ↩

상(上)은 정종(定宗)이니 태조의 둘째 아들. 이름은 소(堯), 자는 의천(義天). ↩

친왕(親王)이니 친왕이란 왕의 친척. 곧 백숙(伯叔), 형제, 자매, 왕자, 공주 등을 지칭함. 『隋書』 百官志, “皇伯叔昆弟皇子 是爲親王” 蕚은 萼의 俗字임. ↩

홍도(鴻圖) 또는 비도(丕圖)와 같은 뜻. 선왕(先王)으로부터 전습(傳襲)해 오는 아름다운 왕도(王圖). ↩

모든 행동, 또는 효행. ↩

더욱 불법승(佛法僧) 3보(寶)에 귀의하는 뜻을 장려하려 하여란 뜻. ↩

몸으로 일으킴은 강한 절제가 있었다는 뜻. ↩

마음으로 배움은 끝이 없다는 말. ↩

당(唐)나라에 가서는 가섭(迦葉)의 현종(玄宗)인 선법(禪法)을 전래하였다. ↩

물질적 이익이 아니고, 정신적 이익을 뜻함. ↩

말이 썩지 아니함을 세운다는 뜻으로 비석을 세운다는 말. ↩

절묘호사(絶妙好辭)인 황견유부외손제구(黃絹幼婦外孫虀臼) 중 외손(外孫)이란 곧 好의 뜻이니, 훌륭한 문장(文章)인 비문을 지어달라는 부탁(本 碑文 註180 幼婦之文辭條 참조). ↩

그대는 마땅히 홍필(鴻筆). 즉 훌륭한 문장(文章)으로써 대사(大師)의 훈덕(勳德)을 기록하여라는 뜻. ↩

귀부정민(龜趺貞珉)의 준말. 미석(美石)으로 비신(碑身)을 지칭함이니, 거북 위에 세운 비석을 가리킴. 귀민기사(龜珉紀事)란 비문을 뜻함. ↩

빛나고 위대한 행적. ↩

①붓을 잡고 글을 쓰는 것. ②붓을 가지는 것. ③문장을 짓는 일. 재필무능(載筆無能)이란 비문을 지을 능력이 없다는 말. 『唐書』 楮遂良傳, “臣職 載筆”. ↩

거적을 엮는다는 말이나, 여기서는 비문을 엮는다는 뜻. ↩

「曹娥碑」에 배각(背刻)한 ‘황견유부외손제구(黃絹幼婦外孫虀臼)’ 중에 황견(黃絹)은 색사(色絲)이니, 곧 絶字의 뜻으로 전하여 절묘한 문장이라는 말. ↩

허공과 실을 나눈다는 말이니, 극히 하기 어려운 일에 비유한 것. ↩

청하옵건대 필로(筆路)를 피하도록 허락해 주길 바란다는 말이니, 비문을 지으라는 명령을 거두어 달라는 뜻. ↩

가용(賈勇)이란 자기 용기의 나머지를 팔 것이 없다는 것. ①용기의 나머지를 팔다. ②자기의 용기를 보여 공을 세우고자 한 것. 『左氏』 成二, “欲勇者 賈余餘勇”이라 하고, 그 註에 “賈 買也 言己勇有餘 欲賣之”라 하다. ↩

「조아비(曹娥碑)」에 배각(背刻)한 비문찬사(碑文讚詞)에 ‘황견유부외손제구(黃絹幼婦外孫虀臼)’인 8자 중 제구(虀臼)는 신미(辛味)인 식물(食物)을 담는 그릇이니, 곧 辛을 受하는 것. 受辛 2字를 合字하면, 辤字가 되니 辤는 辭와 같음. 전하여 훌륭한 문장이란 말. 사. ↩

효빈(效矉)이라고도 함. 자신의 추색(醜色)을 돌아보지 않고 강하게 남들이 미색(美色)으로 보아 준다고 착각함을 비유하는 말. 옛 미녀로 알려진 서시(西施)가 간질병(癎疾病)을 일으켜 눈썹을 찡그리면서 돌아다니는 것을 본 마을 추녀(醜女)들이 이것이 미녀의 눈썹으로 알고, 이를 본받아 흉내를 내면서 돌아다녔더니 보는 사람마다 도망쳐 갔다는 고사(故事)에서 온 말. 『莊子』 天運篇, “西施는 病心而矉其里하니 其里之醜人이 見而美之하고 歸赤捧心而矉其里하니 其里之富人이 見之하고 堅閉門而不出하며 貧人은 見之하고 㓞牛妻子而去之走어늘 彼知美矉而不知矉之所以美”. ↩

자귀를 사용함에 손을 다칠까 근심한다는 말이니, 상전(相傳)하길 집에 건축함에 있어 만약 도대목(都大木)이 없으면 능히 자구를 들지 못하듯, 변변치 못한 자신이 비문을 지으려니 근심이 앞선다는 뜻(「砥平 菩提寺 大鏡大師碑文」 註106 傷手之憂條와 「聞慶 鳳巖寺 智證國師碑文」 註404 每憂傷手條 등：『校勘譯註歷代高僧碑文』 新羅篇 참조). ↩

굳게 사양하였으니, 비문을 지으라고 독촉함을 견디기가 몸을 도려내는 것보다 심하다는 말. ↩

드디어 비문을 지으라 한 것에 대하여 두렵고 뛰는 마음을 가라 앉혔다는 말. ↩

토호(兎毫)와 같은 뜻으로 붓의 이명(異名)이니 토끼털로 글씨를 쓰기 때문. 曹植 「樂府」, “墨出靑松煙 筆出狡兎翰”. ↩

지혜의 햇빛으로써 비추다. ↩

수성한 잎. 무성한 잎사귀. 부소(扶踈)란 나뭇가지가 쭉쭉 뻗어 있는 모양. ↩

우담발화[優曇鉢華(ꇄUdumbara)]의 준말. 靈端花라 번역됨. 배뢰(蓓蕾)란 꽃봉오리, 우담발화의 꽃봉오리. 梅堯臣詩에 “高高樹裏鞦韆月 獵獵牆頭蓓蕾風”. ↩

아름답게 도광(道光)이 있다라는 뜻. ↩

①말의 문채. ②시문(詩文)의 아름다움. 「詩品」에 “陳思王植其源出于國風 骨氣奇高 詞彩華茂”. ↩

무주(撫州) 속산(踈山) 광인화상(匡仁和尙)을 지칭함(本 碑文 註71 匡仁和尙條 참조). ↩

푸른 바다. 곧 창해(滄海)이니 해동(海東)인 신라를 지칭함. 『海內十州記』, “扶桑在東海之東岸 岸直 陸行登岸一萬里 東復有碧海 海廣狹浩汗興東海等 水旣不鹹苦正作碧色 甘香味美”. ↩

「砥平 菩提寺 大鏡大師碑文」 註43 桃李成蹊條와 「長湍 五龍寺 法鏡大師碑文」 註89 桃李成蹊條 등 참조. ↩

도마죽위(稻麻竹葦)의 준말이니, 한량없이 많은 수를 나타내는 것(「長湍 五龍寺 法鏡大師碑文」 註87 稻麻條 참조). ↩

제구(虀臼)는 수신(受辛)이니 受辛을 合字하면 辤가 되니, 辤는 辭와 같은 자로써 문장이란 뜻. ↩

개자겁(芥子劫)의 성(城)이란 뜻이니, 둘레 40리 되는 성중에 개자(芥子)를 가득 채워 놓고, 장수천인(長壽天人)이 3년 마다 한 알씩 가지고 가서 이 개자(芥子)가 모두 없어질 때까지를 1겁(一劫)이라 한다. ↩

후주(後周)의 세종연호(世宗年號). 고려 제4대 광종(光宗) 8년(958). ↩

䍧은 牂의 오자. 顯德 5년은 958년 戊午年이므로 舊甲子에 戊는 著雍이고, 午는 敦牂이므로 著雍 2字가 탈락되었음. ↩