신라국 고 지리산 쌍계사 교시 진감선사 비명과 서 전(前) 중국 도통순관 승무랑 시어사 내공봉이며 자금어대를 하사받은 신 최치원 왕명을 받들어 글을 짓고 아울러 전자(篆字)의 제액을 씀. 무릇 도(道)란 사람에게서 멀리 있지 않으며 사람에게는 나라의 다름이 없다. 이런 까닭에 우리 동방인들이 불교를 배우고 유교를 배우는 것은 필연이다. 서쪽으로 대양을 건너 통역을 거듭하여 학문을 좇아 목숨은 통나무 배에 의지하고 마음은 보배의 고장으로 향하였다. 비어서 갔다가 올차서 돌아오며 어려운 일을 먼저하고 얻는 것을 뒤로 하였으니, 또한 옥을 캐는 자가 곤륜산의 험준함을 꺼리지 않고 진주를 찾는 자가 검은 용이 사는 못의 깊음을 피하지 않는 것과 같았다. 드디어 지혜의 횃불을 얻으니 빛이 오승(五乘)을 두루 비추었고 유익한 말[가효]을 얻으니 미각은 육경(六經)에서 배불렀으며, 다투어 많은 사람들로 하여금 선(善)에 들게 하고 능히 한 나라로 하여금 인(仁)을 일으키게 하였다. 그러나 학자들이 간혹 이르기를 “인도의 석가와 궐리의 공자가 교를 설함에 있어 흐름을 나누고 체제를 달리하여 둥근 구멍에 모난 자루를 박는 것과 같아서 서로 모순되어 한 귀퉁이에만 집착한다” 하였다. 시험삼아 논하건대 시(詩)를 해설하는 사람은 글자로써 말을 해쳐서는 안되고 말로써 뜻을 해쳐서도 안된다. 예기에 이른바 “말이 어찌 한 갈래뿐이겠는가. 무릇 제각기 타당한 바가 있다”고 하였다. 그러므로 여산(廬山)의 혜원(慧遠)이 논(論)을 지어 이르기를 “여래가 주공, 공자와 드러낸 이치는 비록 다르지만 돌아가는 바는 한 길이다. 극치를 체득함에 있어 아울러 응하지 못하는 것은 만물을 능히 함께 받아들이지 못하기 때문이다”고 하였다. 심약(沈約)은 말하기를 “공자는 그 실마리를 일으켰고 석가는 그 이치를 밝혔다”고 하였으니, 참으로 그 대요를 안다고 이를 만한 사람이라야 비로소 더불어 지선(至善)의 도(道)를 말할 수 있다. 부처님께서 심법(心法)을 말씀하신 데 이르면 현묘하고 또 현묘하여 이름하려 해도 이름할 수 없고 설명하려 해도 설명할 수 없다. 비록 달을 얻었다고 하더라도 그 달을 가리킨 손가락을 잊기란 끝내 바람을 잡아매는 것 같고 그림자처럼 가서 붙잡기 어렵다. 그러나 먼 데 이르는 것도 가까운 데서부터 시작되는 것이니 비유를 취한들 무엇이 해로우랴. 공자가 문하 제자에게 일러 말하기를 “내 말하지 않으련다. 하늘이 무슨 말을 하더냐”고 하였으니 저 유마거사가 침묵으로 문수보살을 대한 것이나 부처님이 가섭존자에게 은밀히 전한 것은 혀를 움직이지도 않고 능히 마음을 전하는 데 들어맞은 것이다. ‘하늘이 말하지 않음’을 말하였으니 이를 버리고 어디 가서 얻을 것인가. 멀리서 현묘한 도를 전해와서 우리 나라에 널리 빛내었으니 어찌 다른 사람이랴. 선사(禪師)가 바로 그 사람이다. 선사의 법휘는 혜소(慧昭)이며 속성은 최씨(崔氏)이다. 그 선조는 한족(漢族)으로 산동(山東)의 고관이었다. 수나라가 군사를 일으켜 요동을 정벌하다가 고구려에서 많이 죽자 항복하여 변방(우리나라)의 백성이 되려는 자가 있었는데 성스러운 당나라가 4군을 차지함에 이르러 지금 전주의 금마사람이 되었다. 그 아버지는 창원(昌原)인데 재가자임에도 출가승의 수행이 있었다. 어머니 고씨(顧氏)가 일찍이 낮에 잠깐 잠이 들었는데 꿈에 한 서역 승려가 나타나 말하기를 “나는 아미(阿(방언으로 어머니를 이른다)의 아들이 되기를 원합니다” 하고 유리 항아리를 주었는데 얼마 지나지 않아 선사를 임신하였다. 태어나면서도 울지 아니하여 곧 일찍부터 소리가 작고 말이 없어 빼어난 인물이 될 싹을 보였다. 이를 갈 나이에 아이들과 놀 때는 반드시 나뭇잎을 사르어 향이라 하고 꽃을 따서 공양으로 하였으며 때로는 서쪽을 향하여 무릎 꿇고 앉아 해가 기울도록 움직이지 않았다. 이렇듯 착한 근본이 진실로 백 천겁 전에 심어진 것임을 알지니 발돋움하여도 따라갈 일이 아니었다. 어려서부터 성인이 되기까지 부모의 은혜를 갚는데 뜻이 간절하여 잠시도 잊지 않았다. 그러나 집에 한 말의 여유 곡식도 없고 또 한 자의 땅도 없었으니 천시(天時)를 이용하는 것으로 음식을 봉양함에 있어 오직 힘 닿는 대로 노력하였다. 이에 소규모의 생선 장사를 벌여 봉양하는 좋은 음식을 넉넉하게 하는 업으로 삼았다. 손으로 그물을 맺는데 힘쓰지 않았으나 마음은 이미 통발을 잊은 데 부합하였다. 능히 부모에게 콩죽을 드려도 그 마음을 기쁘게 하기에 넉넉하였고 진실로 양친(養親)의 노래[采蘭之詠]에 들어 맞았다. 부모의 상을 당하자 흙을 져다 무덤을 만들고는 이내 “길러주신 은혜는 애오라지 힘으로써 보답하였으나 심오한 道에 둔 뜻은 어찌 마음으로써 구하지 않으랴. 내 어찌 덩굴에 매달린 조롱박처럼 한창 나이에 지나온 자취에만 머무를 것인가”라고 말하였다. 드디어 정원 20년(804), 세공사(歲貢使)에게 나아가 뱃사공이 되기를 청하여 배를 얻어 타고 서쪽으로 건너가게 되었는데 속된 일에도 재능이 많아 험한 풍파를 평지와 같이 여기고는 자비의 배를 노저어 고난의 바다를 건넜다. 중국에 도달하자 나라의 사신에게 고하기를 “사람마다 각기 뜻이 있으니 여기서 작별을 고할까 합니다” 하였다. 드디어 길을 떠나 창주(滄州)에 이르러 신감대사(神鑑大師)를 뵈었다. 오체투지하여 바야흐로 절을 마치기도 전에 대사가 기꺼워하면서 “슬프게 이별한 지가 오래지 않은데 기쁘게 서로 다시 만나는구나!” 하였다. 급히 머리를 깎고 잿빛 옷을 입도록 하여 갑자기 인계(印契)를 받게 하니 마치 마른 쑥에 불을 대는 듯 물이 낮은 들판으로 흐르는 듯 하였다. 문도들이 서로 이르기를 “동방의 성인을 여기서 다시 뵙는구나!”라고 하였다. 선사는 얼굴 빛이 검어서 모두들 이름을 부르지 않고 지목하여 흑두타(黑頭陀)라고 했다. 이는 곧 현묘함을 탐구하고 말 없는데 처함이 참으로 칠도인(漆道人)의 후신이었으니 어찌 저 읍중의 얼굴 검은 자한(子罕)이 백성의 마음을 위로해 준 것에 비할 뿐이랴. 길이 붉은 수염의 불타야사(佛陀耶舍) 및 푸른 눈의 달마(達磨)와 함께 색상(色相)으로써 나타내 보인 것이다. 원화 5년(810년) 숭산 소림사의 유리단에서 구족계를 받았으니 어머니의 옛 꿈과 완연히 부합하였다. 이미 계율에 밝았으매 다시 학림(學林)으로 돌아왔는데 하나를 들으면 열을 아니 홍색이 꼭두서니보다 더 붉고 청색이 남초보다 더 푸른 것과 같았다. 비록 마음은 고요한 물처럼 맑았지만 자취는 조각 구름같이 떠돌아 다녔다. 그 때 마침 우리나라 스님 도의(道義)가 먼저 중국에 와서 도를 구하였는데 우연히 서로 만나 바라는 바가 일치하였으니 서남쪽에서 벗을 얻은 것이다. 사방으로 멀리 찾아다니며 부처님의 지견(知見)을 증득하였다. 도의가 먼저 고국으로 돌아가자 선사는 곧바로 종남산(終南山)에 들어갔는데 높은 봉우리에 올라 소나무 열매를 따먹고 지관(止觀)하며 적적하게 지낸 것이 삼년이요, 뒤에 자각(紫閣)으로 나와 사방으로 통하는 큰 길에서 짚신을 삼아가며 널리 보시하며 바쁘게 다닌 것이 또 삼년이었다. 이에 고행도 이미 닦았고 타국도 다 유람하였으나 비록 공(空)을 관(觀)하였다 하더라도 어찌 근본을 잊을 수 있겠는가. 이에 태화 4년(830년) 귀국하여 대각(大覺)의 상승(上乘) 도리로 우리 나라 어진 강토를 비추었다. 흥덕대왕이 칙서를 급히 보내고 맞아 위로하기를 “도의(道義) 선사가 지난 번에 돌아오더니 상인(上人)이 잇달아 이르러 두 보살이 되었도다. 옛날에 흑의를 입은 호걸이 있었다고 들었는데 지금은 누더기를 걸친 영웅을 보겠도다. 하늘까지 가득한 자비의 위력에 온 나라가 기쁘게 의지하리니 과인은 장차 동방 계림의 땅을 길상(吉祥)의 집으로 만들리라” 하였다.처음에 상주(尙州) 노악산(露岳山) 장백사(長栢寺)에 석장을 멈추었다. 의원의 문전에 병자가 많듯이 찾아오는 이가 구름같아 방장(方丈)은 비록 넓으나 물정이 자연 군색하였다. 드디어 걸어서 강주의 지리산에 이르니 몇 마리의 호랑이가 포효하며 앞에서 인도하여 위험한 곳을 피해 평탄한 길로 가게 하니 산을 오르는 신과 다르지 않았고 따라가는 사람도 두려워하는 바가 없이 마치 집에서 기르는 개처럼 여겼다. 곧 선무외(善無畏) 삼장이 영산에서 여름 결제를 할 때 맹수가 길을 인도하여 깊은 산속의 굴에 들어가 모니(牟尼)의 입상을 본 것과 완연히 같은 사적이며, 저 축담유(竺曇猷)가 조는 범의 머리를 두드려 경(經)을 듣게 한 것 또한 그것 만이 승사(僧史)에 미담이 될 수 없다. 이리하여 화개곡의 고(故) 삼법화상(三法和尙)이 세운 절의 남은 터에 당우(堂宇)를 꾸려내니 엄연히 절의 모습을 갖추었다. 개성 3년(838)에 이르러 민애대왕이 갑자기 보위에 올라 불교에 깊이 의탁하고자 국서를 내리고 재비(齋費)를 보내 특별히 친견하기를 청하였는데, 선사가 말하기를 “부지런히 선정(善政)을 닦는 데 있을 뿐, 어찌 만나려 하십니까?”라고 하였다. 사자(使者)가 왕에게 복명하니 그 말을 듣고 부끄러워 하면서도 깨달은 바가 있었다. 선사가 색과 공을 다 초월하고 선정과 지혜를 함께 원만히 갖추었다 하여 사자를 보내 호를 내려 혜소(慧昭)라 하였는데 소(昭)자는 성조(聖祖)의 묘휘(廟諱)를 피하여 바꾼 것이다. 그리고 대황룡사에 적을 올리고 서울로 나오도록 부르시어 사자가 왕래하는 것이 말고삐가 길에서 엉길 정도였으나 큰 산처럼 꿋꿋하게 그 뜻을 바꾸지 않았다. 옛날 승조(僧稠)가 후위(後魏)의 세 번 부름을 거절하면서 말하기를 “산에 있으면서 도를 행하여 크게 통하는데 어긋나지 않으려 합니다”라고 하였으니 깊은 곳에 살면서 고매함을 기르는 것이 시대는 다르나 뜻은 같다고 하겠다. 몇 해를 머물자 법익(法益)을 청하는 사람이 벼와 삼대처럼 줄지어 송곳을 꽂을 데도 없었다. 드디어 빼어난 경계를 두루 가리어 남령의 기슭을 얻으니 앞이 탁 트여 시원하고 거처하기에 으뜸이었다. 이에 선려(禪廬)를 지으니 뒤로는 안개 낀 봉우리에 의지하고 앞으로는 구름이 비치는 골짜기 물을 내려다 보았다. 시야를 맑게 하는 것은 강 건너 먼 산이요, 귓부리를 시원하게 하는 것은 돌에서 솟구쳐 흐르는 여울물 소리였다. 더욱이 봄 시냇가의 꽃, 여름 길가의 소나무, 가을 골짜기의 달, 겨울 산마루의 흰 눈처럼 철마다 모습을 달리하고 만상이 빛을 바꾸니 온갖 소리가 어울려 울리고 수많은 바위들이 다투어 빼어났다. 일찍이 중국에 다녀온 사람들이 이곳에 와서 머물게 되면 모두 깜짝 놀라 살펴보며 이르기를, “혜원공(慧遠公)의 동림사(東林寺)가 바다 건너로 옮겨 왔도다. 연화장 세계는 범부의 생각으로 헤아릴 수 없지만 항아리 속에 별천지가 있다 한 것은 정말이구나” 하였다. 대나무통을 가로질러 시냇물을 끌어다가 축대를 돌아가며 사방으로 물을 대고는 비로소 옥천(玉泉)이라는 이름으로 현판을 하였다. 손꼽아 법통을 헤아려 보니 선사는 곧 조계의 현손이었다. 이에 육조영당(六祖靈堂)을 세우고 채색 단청하여 널리 중생을 이끌고 가르치는데 이바지하였으니 경(經)에 이른바 “중생을 기쁘게 하기 위하여 화려하게 빛깔을 섞어 여러 상(像)을 그린 것”이었다. 대중 4년(850) 정월 9일 새벽 문인에게 고하기를 “만법이 다 공(空)이니 나도 장차 갈 것이다. 일심(一心)을 근본으로 삼아 너희들은 힘써 노력하라. 탑을 세워 형해를 갈무리하지 말고 명(銘)으로 자취를 기록하지도 말라” 하였다. 말을 마치고는 앉아서 입적하니 금생의 나이 77세요, 법랍이 41년이었다. 이 때 하늘에는 실구름도 없더니 바람과 우뢰가 홀연히 일어나고 호랑이와 이리가 울부짖으며 삼나무 향나무가 시들어졌다. 얼마 뒤 자주색 구름이 하늘을 가리우더니 공중에서 손가락 퉁기는 소리가 나서 장례에 모인 사람이 듣지 못한 이가 없었다. 곧 『양사(梁史)』에 “시중 저상(褚翔)이 일찌기 사문을 청하여 앓고 계신 어머니를 위해 기도하다가 공중에서 손가락 퉁기는 소리를 들었다”고 실려 있으니 성스러운 감응이 보이지 않게 나타난 것이 어찌 꾸밈이겠는가. 무릇 도에 뜻을 둔 사람은 기별을 듣고 서로 조상하고 정을 잊지 못한 이들은 슬픔을 머금고 우니 하늘과 사람이 비통하게 애도함을 단연코 알 수 있었다. 널과 무덤길을 미리 갖추어 준비하게 하였으니 제자 법량(法諒) 등이 울부짖으며 시신을 모시고는 날을 넘기지 않고 동쪽 봉우리의 언덕에 장사지내어 유명을 따랐다. 선사의 성품은 질박함을 흐트리지 않았고 말에 꾸밈이 없었으며, 입는 것은 헌 솜이나 삼베도 따뜻하게 여겼고 먹는 것은 겨나 싸라기도 달게 여겼다. 도토리와 콩을 섞은 범벅에 나물 반찬도 두 가지가 아니었는데 귀인들이 가끔 찾아와도 일찍이 다른 반찬이 없었다. 문인들이 거친 음식이라 하여 올리기를 어려워하며 말하기를 “마음이 있어 여기에 왔을 것이니 비록 거친 밥인들 무엇이 해로우랴” 하였으며, 지위가 높은 이나 낮은 이, 그리고 늙은이와 젊은이를 대접함이 한결같았다. 매양 왕의 사자가 역마를 타고 와서 명을 전하여 멀리서 법력(法力)을 구하면 이르기를, “무릇 왕토(王土)에 살면서 불일(佛日)을 머리에 인 사람으로서 누구인들 마음을 기울이고 생각을 다하여 임금을 위하여 복을 빌지 않겠습니까? 또한 하필 멀리 마른 나무 썩은 등걸같은 저에게 윤언(綸言)을 더럽히려 하십니까? 왕명을 전하러 온 사람과 말이 허기져도 먹지 못하고 목이 말라도 마시지 못하는 것이 마음에 걸립니다” 하였다. 어쩌다 호향(胡香)을 선물하는 이가 있으면 질그릇에 잿불을 담아 환을 짓지 않고 사르면서 말하기를, “나는 냄새가 어떠한지 알지 못한다. 마음만 경건히 할 뿐이다”가고 하였고, 또 한다(漢茶)를 공양하는 사람이 있으면 돌솥에 섶으로 불을 지피고 가루로 만들지 않고 끓이면서 말하기를 “나는 맛이 어떤지 알지 못하겠다. 뱃속을 적실 따름이다”라고 하였다. 참된 것을 지키고 속된 것을 꺼림이 모두 이러한 것들이었다. 평소 범패(梵唄)를 잘하여 그 목소리가 금옥같았다. 구슬픈 곡조에 날리는 소리는 상쾌하면서도 슬프고 우아하여 능히 천상계의 신불(神佛)을 환희하게 하였다. 길이 먼 데까지 흘러 전해지니 배우려는 사람이 당(堂)에 가득찼는데 가르치기를 게을리하지 않았다. 어산(魚山)의 묘음을 익히려는 사람들이 다투어 콧소리를 내었던 일처럼 지금 우리나라에서 옥천(玉泉)의 여향(餘響)을 본뜨려 하니 어찌 소리로써 제도하는 교화가 아니겠는가. 선사가 열반에 든 것은 문성대왕 때였는데 임금이 마음으로 슬퍼하여 청정한 시호를 내리려다 선사가 남긴 훈계를 듣고서는 부끄러워하여 그만두었다. 3기(紀)를 지난 뒤 문인들이 세상 일의 변천이 심한 것을 염려하여 법을 사모하는 제자에게 영원토록 썪지 않고 전할 방법을 구하였더니 내공봉 일길간인 양진방(楊晉方)과 숭문대의 정순일(鄭詢一)이 굳게 마음을 합쳐 돌에 새길 것을 청하였다. 헌강대왕께서 지극한 덕화를 넓히고 불교를 흠앙하시어 시호를 진감선사(眞鑑禪師), 탑명을 대공영탑(大空靈塔)이라 추증하고 이에 전각(篆刻)을 허락하여 길이 영예를 다하도록 하였다. 거룩하도다! 해가 양곡(暘谷)에서 솟아 어두운 데까지 비추지 않음이 없고, 바닷가에 향나무를 심어 오래될수록 향기가 가득하다. 어떤 사람은 “선사께서 명(銘)도 짓지 말고 탑도 세우지 말라는 훈계를 내리셨거늘 후대로 내려와 문도들에 이르러 확고하게 스승의 뜻을 받들지 못했으니 ‘그대들이 스스로 구했던가, 아니면 임금께서 주셨던가’ 바로 흰 구슬의 티라고 할 만하다”고 하였다. 아! 그르다고 하는 사람 또한 그르다. 명예를 가까이 하지 않아도 이름이 드러난 것은 선정을 닦은 법력의 나머지 보응이니 저 재처럼 사라지고 번개같이 끊어지기 보다는 할만한 일을 할 수 있을 때 해서 명성이 대천세계(大千世界)에 떨치도록 하는 것이 낫지 않겠는가? 그러나 귀부가 비석을 이기도 전에 임금이 갑자기 승하하고 금상이 이어 즉위하시니 질나발과 저가 서로 화답하듯 뜻이 부촉에 잘 맞아 좋은 것은 그대로 따르시었다. 이웃 산의 절도 옥천이라고 불렀는데 이름이 서로 같아 여러 사람의 혼동을 일으켰다. 장차 같은 이름을 버리고 다르게 하려면 마땅히 옛 이름을 버리고 새 이름을 지어야 했는데 절이 자리잡은 곳을 살펴보게 하니 절 문이 두 줄기 시냇물이 마주하는데 있었으므로 이에 제호를 하사하여 쌍계(雙溪)라고 하였다. 신에게 명을 내려 말씀하시기를 “선사는 수행으로 이름이 드러났고 그대는 문장으로 이름을 떨쳤으니 마땅히 명(銘)을 짓도록 하라”고 하시어 치원(致遠)이 두 손을 마주대고 절하면서 “예! 예!”하고 대답하였다. 물러나와 생각하니 지난번 중국에서 이름을 얻었고 장구(章句) 속에서 살지고 기름진 것을 맛보았으나 아직 성인의 도에 흠뻑 취하지 못하여 번드르르하게 꾸민 것에 깊이 감복했던 것이 오직 부끄러울 뿐이다. 하물며 법(法)은 문자(文字)를 떠난지라 말을 붙일 데가 없으니 혹 굳이 그를 말한다면 수레를 북쪽으로 향하면서 남쪽의 영(郢)땅에 가려는 것이 되리라. 다만 임금의 보살핌과 문인(門人)들의 큰 바램으로 문자(文字)가 아니면 많은 사람의 눈에 밝게 보여줄 수 없기에 드디어 감히 몸은 한꺼번에 두 가지 일을 맡고 힘은 오능(五能)을 본받으려 하니 비록 돌에 의탁한다 해도 부끄럽고 두렵다. 그러나 ‘도(道)란 억지로 이름붙인 것’이니 무엇이 옳고 무엇이 그른가. 재주가 없다 하여 필봉을 드러내지 않는 것을 신이 어찌 감히 할 것인가. 거듭 앞의 뜻을 말하고 삼가 명(銘)을 지어 이른다. 입을 다물고 선정(禪定)을 닦아 마음으로 부처에 귀의했네. 근기가 익은 보살이라 그것을 넓힘이 다른 것이 아니었네. 용감하게 범의 굴을 찾고 멀리 험한 파도를 넘어, 가서는 비인(秘印)을 전해받고 돌아와 신라를 교화했네. 그윽한 곳을 찾고 좋은 데를 가려 바위 비탈에 절을 지었네. 물에 비친 달이 심회를 맑게 하고 구름과 시냇물에 흥을 기울였네. 산은 성(性)과 더불어 고요하고 골짜기는 범패와 더불어 응하였네. 닿는 대상마다 걸림이 없으니 간교한 마음을 끊음이 이것으로 증명되도다. 도는 다섯 임금의 찬양을 받았고 위엄은 뭇 요사함을 꺾었도다. 말없이 자비의 그늘을 드리우고 분명히 아름다운 부름을 거절했네. 바닷물이야 저대로 떠돌더라도 산이야 어찌 흔들리랴. 생각도 없고 걱정도 없으며 깎음도 없고 새김도 없었네. 음식은 맛을 겸하지 아니하였고 옷은 갖추어 입지 않으셨네. 바람과 비가 그믐밤 같아도 처음과 끝이 한결같았네. 지혜의 가지가 바야흐로 뻗어나는데 법의 기둥이 갑자기 무너지니, 깊은 골짜기가 처량하고 뻗어나는 등라가 초췌하구나! 사람은 갔어도 도(道)는 남았으니 끝내 잊지 못하리라. 상사(上士)가 소원을 말하니 임금이 은혜를 베푸셨네. 법등이 바다 건너로 전하여 탑이 산 속에 우뚝하도다. 천의(天衣)가 스쳐 반석이 다 닳도록 길이 송문(松門)에 빛나리라. 광계(光啓) 3년 7월 어느 날 세우고 중 환영(奐榮)이 글자를 새김. [출전:『譯註 韓國古代金石文』Ⅲ(1992)]

有唐新羅國故知異山雙谿寺　教謚真鑒禪師碑銘并序 　　　　　前西國都統巡官承務郎侍御史內供奉賜紫金魚袋臣崔致遠奉　敎撰并書篆額 夫道不遠人人無異國是以東人之子爲釋爲儒☐也西浮大洋重譯從學命寄刳木心懸寶洲虛往實歸先難後獲亦猶采玉者不憚崐丘之峻珠者不辤驪之深遂得慧炬則 光五乘嘉肴則味飫六籍競使千門入善能令一國興仁而學者或謂身毒與闕里之設教也分流異體圓鑿方枘互相矛楯守滯一隅嘗試論之說詩者不以文害辭不以辝志 禮謂言豈一端而巳夫各有當故廬峯慧遠著論謂如来之與周孔發致雖殊所歸一揆體極不兼應者物不能兼受故也沈約有云孔發其端釋窮其致真可謂識其大者始可 與言至道矣至若佛語心法玄之又玄名不可名說無可說雖云得月指或㘴忘終類係風影難行捕然涉遐自取何傷且尼父謂門弟子曰予欲無言天何言哉則彼淨名之默 對文殊善逝之密迦葉不勞鼓舌能叶印心言天不言捨此奚適而淂遠妙道廣耀吾鄕豈異人乎禪師是也禪師法諱慧昭俗姓崔氏其先漢族冠葢山東隋師征遼多沒驪貊 有降志而爲遐甿者爰及　聖唐囊括四郡今爲全州金馬人也父曰昌元在家有出家之行母顧氏甞晝假寐夢一梵僧謂之曰吾願爲阿方言☐母之子因以璃甖爲寄未幾娠 禪師焉生而不啼迺夙挺銷聲息言之勝也旣齓從必燌爲香采花爲供或西嚮危移晷未甞動容是知善本固百千前所栽植非可跂而及者自丱弁志反哺跬步 不忘而家無斗儲又無尺壤可盜天時者☐腹之養惟力是視乃裨販娵隅爲贍滑甘之業手非勞於結心已契於忘筌能豐啜菽之資允叶采蘭之詠暨鍾棘負土成墳迺曰鞠 育之恩聊將力報希微之旨盍以心求吾豈匏瓜壯齡滯跡遂於貞元廿十年詣歲貢使求爲榜人寓足西泛多能鄙事視險如夷揮　慈航超截苦海及達彼岸告國使曰人各有志請 從此辭遂行至滄洲謁神鑒大師投體方半大師怡然曰戲別匪遙喜再相遇遽令削染受印契若火沾燥水注卑然徒中相謂曰東方人於此復見禪師形貌黯然衆不名 而目爲黑頭陁斯則探玄處默真爲漆道人後身豈比夫邑中之黔能慰衆心而巳永可與赤頾靑眼以色相顯示矣元和五年受具于嵩山少林寺瑠璃壇則聖善前夢宛若合符 旣瑩戒珠復歸橫海聞一知十茜絳藍靑雖止水澄心而雲浪跡粤有鄕僧道先訪道華夏邂逅適願西南得朋四遠叅尋證佛知見公前歸故國禪師即入終南登萬仭之 峯餌松實而止觀寂者三年後出紫閣當四達之道織芒而廣施憧憧者又三年是苦行旣已修他方亦已遊雖曰觀空豈能忘夲乃大和四年來㱕大覺上乘照我仁域 興德大王飛鳳筆迎勞曰道禪師曏已歸止上人継至爲二菩薩昔聞黑衣之傑今見縷褐之英弥天慈威擧國欣賴人行當以東雞林之境成吉祥之宅也始錫尙州露岳 長栢寺毉門多病來者如雲方丈雖寬物情自隘遂步至康州知異山有數於哮吼前導避危從坦不殊兪騎從者無所怖畏豢犬如也則與善旡畏三藏結夏靈山猛獸前路果入 山穴見牟尼立宛同事跡彼笁曇猷之扣睡虎頭令聽經亦未專媺於僧史也因花開谷故三法知尙蘭若遺基纂修堂宇儼若化成洎開成三年 哀大王驟登寶位深託玄慈降璽書餽齋費而別求見願禪師曰在勤修善政何用爲使復于　王聞之愧悟以禪師色空雙泯㝎惠俱圓降使賜号爲慧昭昭字避 聖祖廟諱易之也仍貫籍于大皇龍寺徵詣京邑星使徃復者交轡于路而岳立不移其志昔僧稠拒元魏之三召云在山行道不大通棲幽養高異代同趣居數年請益者稻麻成 列殆無錐地遂歷銓奇境得南嶺之麓爽塏居㝡経始禪廬郤倚霞岑俯雲澗淸眼界者江遠岳爽耳根者迸石飛湍至如春谿花夏徑松秋月冬嶠雪四時變態萬象交光百 籟和唫千巗競秀嘗遊西土者至止咸愕視謂遠公東林移歸海表蓮花世界非凢想可擬壼中別有天地則信也架竹引流環階四注始用玉泉爲牓屈指法則禪師乃曹磎之玄 孫是用建六祖影堂彩飾粉墉廣資導誘經謂爲悅衆生故綺錯繪衆者也大中四年正月九日詰旦告門人曰萬法皆空吾將行矣一心爲夲汝等勉之無以塔藏形無以銘 跡言竟坐滅報年七十七積夏四十一于時天無纖雲風雷欻起虎狼號𠰸杉栝變衰俄而紫雲翳空空中有彈指聲會葬者無不入耳則梁史載禇侍中翔甞請沙門爲母疾祈福聞 空中彈指聖感冥應豈誣也㦲凢志道者寄聲相吊未亡情者銜悲以泣天人痛悼可知矣靈凾幽隧預使俻具弟子法諒等號奉色身不踰日而窆於東峯之冢遵遺命也禪師 性不散樸言不由機服煖縕黂食甘糠茅菽雜糅蔬佐無二貴達時至曾不異饌門人以腹進難則曰有心至此雖糲何害尊卑耊穉接之如一每有　王人乘馹命遙祈法 力則曰凡居　王土而戴佛日者孰不傾心護念爲　君福亦何必遠汚　綸言於枯木朽株傳乘之飢不得齕渴不得飮吁可念也或有以胡香爲贈者則以瓦載煻 灰不爲丸而焫之曰吾不識是何臭䖍心而巳復有以漢茗爲供者則以薪㸑石釜不爲屑而煑之曰吾不識是何味濡腹而已守真忤俗皆此類也雅善梵唄金玉其音側調飛聲爽快 哀婉能使諸天歡喜永於遠地流傳學者滿堂誨之不倦至今東國習魚山之妙者如掩鼻效玉泉餘響豈非以聲聞度之之化乎禪師泥洹當 文聖大王之朝上惻　僊襟將寵淨謚及聞遺戒愧而寢之越三門人以陵谷爲慮扣不朽之緣於慕法弟子內供奉一吉干揚晉方崇文臺鄭詢一斷金爲心勒石是請 獻康大王恢弘至化欽仰眞宗追謚鑒禪師大空靈塔仍許篆刻以永終譽懿乎日出暘谷無幽不燭海岸植香久而弥芳或曰禪師垂不銘不塔之戒而降及西河之徒不能確奉 先志求之歟抑與之歟適足爲白珪之玷嘻非之者亦非也不近名而名彰葢定力之餘報與其灰滅電絶曷若爲可爲可爲之時使聲震大千之界而龜未戴石　龍遽昇天 今上継興塤篪相應諧付囑善者從之以隣岳招提有玉泉之號爲名累衆耳致惑將俾弃同即異則宜捨舊從新使眎其寺之枕倚則以門臨複澗爲對乃錫爲雙溪焉申 命下臣曰師以行顯汝以文進宜爲銘致遠拜手曰唯退而思之頃捕名中州嚼腴咀雋于章句閒未能盡酔衢罇唯愧深跧甃況法離文字無地措言苟或言之北轅適郢第以 國主之外護門人之大願非文字不能昭昭乎群目遂敢身從兩役力效五能雖石或憑爲可慚可懼而道强名也何是何非掘笔藏鋒則臣豈敢重宣前義謹札銘云 杜口禪歸心佛陁根熟菩弘之靡猛探虎窟遠泛鯨波去傅秘印來化斯羅尋幽選勝卜築巖磴水月澄懷雲泉寄興山與性谷與梵應觸境無硋息機是證道賛五朝威摧 衆妖默垂慈蔭顯詎嘉招海自飄蕩山何動搖無思☐☐服不必備風雨如晦始終一致慧柯方秀法棟俄墜洞淒涼煙蘿憔人亡道存終不可諼☐士陳願 大君流恩燈傳海裔塔聳雲根天衣拂石永耀松門 　　　　　　　　　　僧榮刻字

海東故眞鑑禪師碑(題額） 有唐新羅國故知異山雙谿寺　敎謚眞鑒禪師碑銘并序 　　　　　前西國都統巡官承務郎侍御史內供奉賜紫金魚袋臣崔致遠奉　敎撰幷書篆額 夫道不遠人人無異國是以東人之子爲釋爲儒▨▨西浮大洋重譯從學命寄刳木心懸寶洲虛往實歸先難後獲亦猶玉者不憚崐丘之峻探珠者不辭驪壑之深遂得慧炬則 光融五乘嘉肴則味飫六籍使千門入善能令一▨▨仁而學者或謂身毒與闕里之設敎也分流異體圜鑿方枘互相矛楯守滯一隅甞試論之說詩者不以文害辭不以辭害志 禮所謂言豈一端而己夫各有所當故廬峯慧遠著▨▨▨來之與周孔發致雖殊所歸一揆體極不兼應者物不能兼受故也沈約有云孔發其端釋窮其致眞可謂識其大者始可 與言至道矣至若佛語心法玄之又玄名不可名說無▨▨雖云得月指或坐忘終類係風影難行捕然陟遐自迩取譬何傷且尼父謂門弟子曰予欲無言天何言哉則彼淨名之默 對文殊善逝之密傳迦葉不勞鼓舌能叶印心言天不▨▨此奚適而得遠傳妙道廣耀吾鄕豈異人乎禪師是也禪師法諱慧昭俗姓崔氏其先漢族冠盖山東隋師征遼多沒驪貊 有降志而爲遐甿者爰及　聖唐囊括四郡今爲全▨▨馬人也父曰昌元在家有出家之行母顧氏甞晝假寐夢一梵僧謂之曰吾願爲阿方言▨母之子因以瑠璃甖爲寄未幾娠 禪師焉生而不啼迺夙挺銷聲息言之勝牙也旣齔從戱必燌葉▨香花爲供或西嚮危坐移晷末甞動容是知善本固百千劫前所栽植非可跂而及者自丱弁志切反哺跬步 不忘而家無斗儲又無尺壞可盜天時者口腹之養惟力是視乃裨販娵隅爲贍滑甘之業手非勞於結網心己契於忘筌能豐啜菽之資允叶采蘭之詠曁鍾棘負土成墳迺曰鞠 育之恩聊將力報希微之旨盍以心求吾豈匏爪壯齡滯跡遂於貞元廿年詣歲貢使求爲榜人寓足西泛多能鄙事視險如夷揮楫慈航超截苦海及達彼岸告國使曰人各有志請 從此辭遂行至滄州謁神鑒大師投體方半大師怡然曰戱別匪遙喜再相遇遽令削染頓受印契若火沾燥艾水注卑然徒中相謂曰東方聖人於此復見禪師形貌黯然衆不名 而目爲黑頭陁斯則探玄處默眞爲漆道人後身豈比夫邑中之黔能慰衆心而已哉永可興赤髭靑眼以色相顯示矣元和五年受具於嵩山少林寺瑠璃壇則聖善前夢宛若合符 旣瑩戒珠復歸橫海聞一知十茜絳藍靑雖止水澄心而斷雲浪跡粵有鄕僧道義先訪道於華夏邂逅適願西南得朋四遠叅尋證佛知見義公前歸故國禪師卽入終南登萬仭之 峯餌松實而止觀寂寂者三年後出紫閣當四達之道織芒屩而廣施憧憧者又三年於是苦行旣已修他方亦己遊雖早觀空豈能忘本乃於大和四年來歸大覺上乘照我仁域 興德大王飛鳳筆迎勞曰道義禪師已歸止上人繼至爲二菩薩昔聞黑衣之傑今見縷褐之英彌天慈威擧國欣賴寡人行當以東雞林之境成吉祥之宅也始憩錫於尙州露岳 長栢寺毉門多病來者如雲方丈雖寬物情自隘遂步至康州知異山有數於哮吼前導避危從坦不殊兪騎從者無所怖畏豢犬如也則與善旡畏三藏結夏靈山猛獸前路深入 山穴見牟立宛同事跡彼笁曇猷之扣睡虎頭令聽經亦未專於僧史也因於花開谷故三法和尙蘭若遺基簒修堂宇儼若化成洎開成三年 愍哀大王驟登寶位深託玄慈降璽書餽齋費而別求見願禪師曰在勤修善政何用願爲使復于　王聞之愧悟以禪師色空雙泯定惠俱圓降使賜號爲慧昭昭字避 聖祖廟諱易之也仍貫籍于大皇龍寺徵詣京邑星使往復者交轡于路而岳立不移其志昔僧稠拒元魏之三召云在山行道不爽大通棲幽養高異代同趣居數年請益者稻麻成 列殆無錐地遂歷銓奇境得南嶺之麓塏居㝡經始禪廬却倚霞岑俯壓雲澗淸眼界者江遠岳爽耳根者迸石飛湍至如春谿花夏徑松秋壑月冬嶠雪四時變態萬象交光百 籟和唫千巖秀甞遊西土者至止咸愕視謂遠公東林移歸海表蓮花世界非凡想可擬壺中別有天地則信也架竹引流環階四注始用玉泉爲牓屈指法胤則禪師乃曹溪之玄 孫是用建六祖影堂彩飾紛墉廣資導誘經所謂爲悅衆生故綺錯繪衆者也大中四年正月九日詰旦告門人曰萬法皆空吾將行矣一心爲本汝等勉之無以塔藏形無以銘紀 跡言竟坐滅報年七十七積夏四十一于時天無纖雲風雷歘起虎狼號𠰸杉栝變衰俄而紫雲翳空空中有彈指聲會葬者無不入耳則梁史載褚侍中翔甞請沙門爲母疾祈福聞 空中彈指聖感冥應豈誣也哉凡志於道者寄聲相弔未亡情者銜悲以泣天人痛悼斷可知矣靈函幽隧預使備具弟子法諒等號奉色身不踰日而窆于東峰之冢遵遺命也禪師 性不散樸言不由機服煖緼黂食甘糠芧菽雜糅蔬佐無二貴達時至曾不異饌門人以腹進難則曰有心至此雖糲何害尊卑耋穉接之如一每有　王人乘馹傳命遙祈法 力則曰凡居　王土而戴佛日者孰不傾心護念爲　君貯福亦何必遠汚　綸言於枯木朽株傳乘之飢不得齕渴不得飮吁可念也或有以胡香爲贈者則以瓦載煻灰 不爲丸而之曰吾不識是何臭虔心而己復有以漢茗爲供者則以薪㸑石釜不爲屑而煑之曰吾不識是何味濡腹而已守眞忤俗皆此類也雅善梵唄金玉其音側調飛聲爽快 哀婉能使諸天歡喜永於遠地流傳學者滿堂誨之不倦至今東國習魚山之妙者競如掩鼻效玉泉餘響豈非以聲聞度之之化乎禪師泥洹當 文聖大王之朝上惻　僊襟將寵淨謚及聞遺戒愧而寢之越三紀門人以陵谷爲慮扣不朽之緣於慕法弟子內供奉一吉干楊晉方崇文臺鄭詢一斷金爲心勒石是請 獻康大王恢弘至化欽仰眞宗追謚眞鑒禪師大空靈塔仍許篆刻以永終譽懿乎日出暘谷無幽不燭海岸植香久而爾芳或曰禪師埀不銘不塔之戒而降及西河之徒不能確奉 先志求之▨抑與之歟適足爲白珪之玷嘻非之者亦非也不近名而名彰盖定力之餘報與其灰滅電絶曷若爲可爲於可爲之時使聲震大千之界而龜未戴石　龍遽昇天 今上繼興▨▨相應義諧付囑善者從之以隣岳招提有玉泉之號爲名所累衆耳致惑將俾弃同卽異則宜捨舊從新使眎其寺之所枕倚則以門臨複澗爲對乃錫題爲雙溪焉申 命下臣曰▨▨▨顯汝以文進宜爲銘致遠拜手曰唯唯退而思之頃捕名中州嚼腴咀雋于章句間未能盡醉衢罇唯愧深跧泥甃況法離文字無地措言苟或言之北轅適郢第以 國主之外▨▨▨▨▨願非文字不能昭昭乎群目遂敢身從兩役力效五能雖石或憑焉可慙可懼而道强名也何是何非掘笔藏鋒則臣豈敢重宣前義試謹札銘云 杜口禪那▨▨▨▨▨▨▨薩弘之靡它猛探虎窟遠泛鯨波去傳秘印來化斯羅尋幽選勝卜築巖磴水月澄懷雲泉寄興山與性寂谷與梵應觸境無硋息機是證道賛五朝威摧 衆妖默垂▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨服不必備風雨如晦始終一致慧柯方秀法棟俄墜洞壑淒涼煙蘿憔悴忰人亡道存終不可諼上士陳願 大君流恩▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨ ▨▨▨▨▨▨▨▨　僧奐榮刻字

海東故眞鑑禪師碑(題額) 有唐新羅國故知異山雙谿寺　敎謚眞鑒禪師碑銘幷序 　　　　　前西國都統巡官承務郎侍禦史內供奉賜紫金魚袋臣崔致遠奉　敎撰幷書篆額 夫道不遠人人無異國是以東人之子爲釋爲儒必也西浮大洋重譯從學命寄刳木心懸寶洲虛往實歸先難後獲亦猶玉者不憚崐丘之峻探珠者不辭驪壑之深遂得慧炬則 光融五乘嘉肴則味飫六籍使千門入善能令一國興仁而學者或謂身毒與闕里之設敎也分流異體圜鑿方柄互相予楯守滯一隅甞試論之說詩者不以文害辭不以辭害志 禮所謂言豈一端而已夫各有所當故盧峯慧遠著論謂如來之與周孔發致雖珠所歸一揆體極不兼應者物不能兼受故也沈約有云孔發其端釋窮其致眞可謂識其大者始可 與言至道矣至若佛語心法玄之又玄名不可名說無可說雖云得月指或坐忘終類係風影難行捕然陟假自迩取譬何傷且尼父謂門弟子曰予欲無言天何言哉則彼淨名之默 對文殊善逝之密傳迦葉不勞鼓舌能叶印心言天不言捨此奚適而得遠傳妙道廣耀吾鄕豈異人乎禪師是也禪師法諱慧昭俗姓崔氏其先漢族冠盖山東隋師征遼多沒驪貊 有降志而爲遐甿者爰及　聖唐囊括四郡今爲全州金馬人也父曰昌元在家有出家之行母顧氏甞晝假寐夢一梵僧謂之曰吾願爲阿方言謂母之子因以瑠璃甖爲寄未幾娠 禪師焉生而不啼迺夙挺銷聲息言之勝牙也旣齔從戱必燌葉爲香花爲供或西嚮危坐移晷末甞動容是知善本固百千刧前所栽植非可跂而及者自丱角弁志切反哺跬步 不忘而家無斗儲又無尺壤可盗天時者口腹之養惟力是視乃裨販娵隅爲贍滑甘之業手非勞於結網心已契於忘筌能豐啜菽之資允叶蘭之詠曁鍾棘負土成墳迺曰鞠 育之恩聊將力報希微之旨盍以心求吾豈匏爪壯齡滯跡遂於貞元廿年詣歲貢使求爲榜人寓足西泛多能鄙事視險如夷揮楫慈航超截苦海及達彼岸告國使曰人各有志請 從此辭遂行至滄州謁神鑒大師投體方半大師怡然曰戲別匪遙喜再相遇遽令削染頓受印契若火沾燥艾水注卑邃然徒中相謂曰東方聖人於此復見禪師形貌黯然衆不名 而目爲黑頭陁斯則探玄處默眞爲漆道人後身豈比夫邑中之黔能慰衆心而已哉永可興赤髭靑眼以色相顯示矣元和五年受具於嵩山少林寺瑠璃壇則聖善前夢宛若合符 旣瑩戒珠復歸橫海聞一知十茜絳藍靑雖止水澄心而斷雲浪跡粤有鄕僧道義先訪道於華夏邂逅適願西南得朋四遠叅尋證佛知見義公前歸故國禪師卽入終南登萬仭之 峯餌松實而止觀寂寂者三年後出紫閣當四達之道織芒屩而廣施憧憧者又三年於是苦行旣已修他方亦己遊雖曰觀空豈能忘本乃於大和四年來歸大覺上乘照我仁域 興德大王飛鳳筆迎勞曰道義禪師曏已歸止上人繼至爲二菩薩昔聞黑衣之傑今見縷褐之英彌天慈威擧國欣賴寡人行當以東雞林之境成吉祥之宅也始憇錫於尙州露岳 長栢寺毉門多病來者如雲方丈雖寬物情自隘遂步至康州知異山有數於哮吼前導避危從垣不殊兪騎從者無所怖畏豢犬如也則與善无畏三藏結夏靈山猛獸前路深入 山穴見牟尼立宛同事跡彼竺曇猷之扣睡虎頭令聽經亦未傳媺於僧史也因於花開谷故三法和尙蘭若遺基簒修堂宇儼若化成洎開成三年 愍哀大王驟登寶位深託玄慈降璽書餽齋費而別求見願禪師曰在勤修善政何用願爲使復于　王聞之愧悟以禪師色空雙泯定惠俱圓降使賜号爲慧昭昭字避 聖祖廟諱易之也仍貫籍于大皇龍寺徵詣京邑星使往復者交轡于路而岳立不移其志昔僧稠拒元魏之三召云在山行道不爽大通棲幽養高異代同趣居數年請益者稻麻成 列殆無錐地遂歷銓奇境得南嶺之麓爽塏居最經始禪廬却倚霞岑俯壓雲㵎淸眼界者江遠岳爽耳根者迸石飛湍至如春谿花夏徑松秋壑月冬嶠雪四時變態萬象交光百 籟和唫千巖競秀甞遊西土者至止咸愕視謂遠公東林移歸海表蓮花世界非凡想可擬壺中別有天地則信也架竹引流環階四注始用玉泉爲牓屈指法胤則禪師乃曹溪之玄 孫是用建六祖影堂彩飾紛墉廣資導誘經所謂爲悅衆生故綺錯繪衆者也大中四年正月九日詰旦告門人曰萬法皆空吾將行矣一心爲本汝等勉之無以塔藏形無以銘紀 跡言坐滅報年七十七積夏四十一于時天無纖雲風雷歘起虎狼號咽杉栝變衰俄而紫雲翳空空中有彈指聲會葬者無不入耳則梁史載褚侍中翔甞請沙門爲母疾祈福聞 空中彈指聖感冥應豈誣也哉凡志於道者寄聲相弔未亡情者銜悲以泣天人痛悼斷可知矣靈函幽隧預使備具弟子法諒等號奉色身不踰日而窆于東峰之冡遵遺命也禪師 性不散樸言不由機服煖黂食甘糠麭茅菽雜糅蔬佐無二貴達時至曾不異饌門人以腹進難則曰有心至此雖糲何害尊卑耋穉接之如一每有　　王人乘馹傳命遙祈法 力則曰凡居　王土而戴佛日者孰不傾心護念爲　　君貯福亦何必遠污　　綸言於枯木朽株傳乘之飢不得齕渴不得飮吁可念也或有以胡香爲贈者則以瓦載煻灰 不爲丸而之曰吾不識是何臭虔心而已復有以漢茗爲供者則以薪㸑石釜不爲屑而之曰吾不識是何味濡腹而已守眞忤俗皆此類也雅善梵唄金玉其音側調飛聲爽快 哀婉能使諸天歡喜永於遠地流傳學者滿堂誨之不倦至今東國習魚山之妙者競如掩鼻效玉泉餘響豈非以聲聞度之之化乎禪師泥洹當 文聖大王之朝上惻　　　僊襟將寵淨謚及聞遺戒愧而寢之越三紀門人以陵谷爲慮扣不朽之緣於慕法弟子內供奉一吉干揚晉方崇文臺鄭詢一斷金爲心勒石是請 獻康大王恢弘至化欽仰眞宗追謚眞鑒禪師大空靈塔仍許篆刻以永終譽懿乎日出暘谷無幽不燭海岸植香久而爾芳或曰禪師垂不銘不塔之戒而降及西河之徒不能確奉 先志求之歟抑與之歟適足爲白珪之玷嘻非也者亦非也不近名而名彰盖定力之餘報與其灰滅電曷若爲可爲於可爲之時使聲震大千之界而龜未戴石　龍遽昇天 今上繼興篪相應義諧付囑善者從之以隣岳招提有玉泉之號爲名所累衆耳致惑將俾弃同卽異則宜捨舊從新使眎其寺之所枕倚則以門臨複㵎爲對乃錫題爲雙溪焉申 命下臣曰師以行顯汝以文進宜爲銘致遠拜手曰唯唯退而思之頃捕名中州嚼腴咀雋于章句間未能盡醉衢罇唯愧深跧泥甃況法離文字無地措言苟或言之北轅適郢第以 國主之外護門人之大願非文字不能昭昭乎群目遂敢身從兩役力效五能雖石或憑焉可慙可懼而道强名也何是何非掘笔藏鋒則臣豈敢重宣前義謹礼銘云 杜口禪那歸心佛陁根熟菩薩弘之靡它猛探虎窟遠泛鯨波去傳秘印來化斯羅尋幽選勝卜築巖磴水月澄懷雲泉寄興山與性寂谷與梵應觸境無硋息機是證道贊五朝威摧 衆妖默垂慈蔭顯拒嘉招海自飄蕩山何動搖無思無慮匪斲匪雕食不兼味服不必備風雨如晦始終一致慧柯方秀法棟俄墜洞壑淒涼煙蘿憔忰人亡道存終不可諼上士陳願 大君流恩燈傳海裔塔聳雲根天衣拂石永耀松門 光啓三年七月日建　僧奐榮刻字

海東故眞鑑禪師碑(題額） 有唐新羅國故知異山雙谿寺　教謚眞鑒禪師碑銘幷序 　　　　前西國都統巡官承務郎侍御史內供奉賜紫金魚袋臣崔致遠奉　敎撰幷書篆額 夫道不遠人人無異國是以東人之子爲釋爲儒必也西浮大洋重譯從學命寄刳木心懸寶洲虛往實歸先難後獲亦猶采玉者不憚崐丘之峻探珠者不辭驪壑之深遂得慧炬則 光融五乘嘉肴則味飫六籍使千門入善能令一國興仁而學者或謂身毒與闕里之設教也分流異體圜鑿方柄互相矛楯守滯一隅甞試論之說詩者不以文害辭不以辭害志 禮所謂言豈一端而已夫各有所當故廬峯慧遠著論謂如來之與周孔發致雖殊所歸一揆體極不兼應者物不能兼受故也沈約有云孔發其端釋窮其致眞可謂識其大者始可 與言至道矣至若佛語心法玄之又玄名不可名說無可說雖云得月指或坐忘終類係風影難行捕然陟遐自迩取譬何傷且尼父謂門弟子曰予欲無言天何言哉則彼淨名之默 對文殊善逝之密傳迦葉不勞鼓舌能叶印心言天不言捨此奚適而得遠傳妙道廣耀吾鄕豈異人乎禪師是也禪師法諱慧昭俗姓崔氏其先漢族冠盖山東隋師征遼多沒驪貊 有降志而爲遐甿者爰及　聖唐囊括四郡今爲全州金馬人也父曰昌元在家有出家之行母顧氏甞晝假寐夢一梵僧謂之曰吾願爲阿方言謂母之子因以瑠璃甖爲寄未幾娠 禪師焉生而不啼迺夙挺銷聲息言之勝牙也旣齔從戱必燌葉爲香采花爲供或西嚮危坐移晷未甞動容是知善本固百千刧前所栽植非可跂而及者自丱弁志切反哺跬步 不忘而家無斗儲又無尺壤可盗天時者口腹之養惟力是視乃裨販娵隅爲贍滑甘之業手非勞於結網心已契於忘筌能豊啜菽之資允叶采蘭之詠曁鍾棘負土成墳迺曰鞠 育之恩聊將力報希微之旨盍以心求吾豈匏爪壯齡滯跡遂於貞元廿年詣歲貢使求爲榜人寓足西泛多能鄙事視險如夷揮楫慈航超截苦海及達彼岸告國使曰人各有志請 從此辭遂行至滄州謁神鑒大師投體方半大師怡然曰戱別匪遙喜再相遇遽令削染頓受印契若火沾燥艾水注卑邍然徒中相謂曰東方聖人於此復見禪師形貌黯然衆不名 而目爲黑頭陁斯則探玄處默眞爲漆道人後身豈比夫邑中之黔能慰衆心而已哉永可與赤靑眼以色相顯示矣元和五年受具於嵩山少林寺瑠璃壇則聖善前夢宛若合符 旣瑩戒珠復歸橫海聞一知十茜絳藍靑雖止水澄心而斷雲浪跡粤有鄕僧道義先訪道於華夏邂逅適願西南得朋四遠叅尋證佛知見義公前歸故國禪師即入終南登萬仭之 峯餌松實而止觀寂寂者三年後出紫閣當四達之道織芒屩而廣施憧憧者又三年於是苦行旣已修他方亦己遊雖曰觀空豈能忘本乃於大和四年來歸大覺上乘照我仁域 興德大王飛鳳筆迎勞曰道義禪師曏已歸止上人繼至爲二菩薩昔聞黑衣之傑今見縷褐之英彌天慈威擧國欣賴寡人行當以東雞林之境成吉祥之宅也始憇錫於尙州露岳 長栢寺毉門多病來者如雲方丈雖寬物情自隘遂步至康州知異山有數於哮吼前導避危從坦不殊兪騎從者無所怖畏豢犬如也則與善无畏三藏結夏靈山猛獸前路深入 山穴見牟尼立宛同事跡彼竺曇猷之扣睡虎頭令聽經亦未專媺於僧史也因於花開谷故三法和尙蘭若遺基纂修堂宇儼若化成洎開成三年 愍哀大王驟登寶位深託玄慈降璽書餽齋費而別求見願禪師曰在勤修善政何用願爲使復于　王聞之愧悟以禪師色空雙泯定惠俱圓降使賜号爲慧昭昭字避 聖祖廟諱易之也仍貫籍于大皇龍寺徵詣京邑星使往復者交轡于路而岳立不移其志昔僧稠拒元魏之三召云在山行道不爽大通棲幽養高異代同趣居數年請益者稻麻成 列殆無錐地遂歷銓奇境得南嶺之麓爽塏居最經始禪廬却倚霞岑俯壓雲㵎淸眼界者隔江遠岳爽耳根者迸石飛湍至如春谿花夏徑松秋壑月冬嶠雪四時變態萬象交光百 籟和唫千巖秀甞遊西土者至止咸愕視謂遠公東林移歸海表蓮花世界非凡想可擬壺中別有天地則信也架竹引流環階四注始用玉泉爲牓屈指法胤則禪師乃曹溪之玄 孫是用建六祖影堂彩飾粉墉廣資導誘經所謂爲悅衆生故綺錯繪衆者也大中四年正月九日詰旦告門人曰萬法皆空吾將行矣一心爲本汝等勉之無以塔藏形無以銘紀 跡言竟坐滅報年七十七積夏四十一于時天無纖雲風雷欻起虎狼號咽杉栝變衰俄而紫雲翳空空中有彈指聲會葬者無不入耳則梁史載褚侍中翔甞請沙門爲母疾祈福聞 空中彈指聖感冥應豈誣也哉凡志於道者寄聲相弔未亡情者銜悲以泣天人痛悼斷可知矣靈函幽隧預使備具弟子法諒等號奉色身不踰日而窆于東峰之冢遵遺命也禪師 性不散樸言不由機服煖黂食甘糠麧茅菽雜糅蔬佐無二貴達時至曾不異饌門人以腹進難則曰有心至此雖糲何害尊卑耋穉接之如一每有　　王人乘馹傳命遙祈法 力則曰凡居　王土而戴佛日都孰不傾心護念爲　　君貯福亦何必遠污　　綸言於枯木朽株傳乘之飢不得齕渴不得飮吁可念也或有以胡香爲贈者則以瓦載煻灰 不爲丸而焫之曰吾不識是何臭虔心而已復有以漢茗爲供者則以薪㸑石釜不爲屑而焫之曰吾不識是何味濡腹而已守眞忤俗皆此類也雅善梵唄金玉其音側調飛聲爽快 哀婉能使諸天歡喜永於遠地流傳學者滿堂誨之不倦至今東國習魚山之妙者競如掩鼻效玉泉餘響豈非以聲聞度之之化乎禪師泥洹當 文聖大王之朝上惻　　僊襟將寵淨謚及聞遺戒愧而寢之越三紀門人以陵谷爲慮扣不朽之緣於慕法弟子內供奉一吉干揚晉方崇文臺鄭詢一斷金爲心勒石是請 獻康大王恢弘至化欽仰眞宗追謚眞鑒禪師大空靈塔仍許篆刻以永終譽懿乎日出暘谷無幽不燭海岸植香久而彌芳或曰禪師垂不銘不塔之戒而降及西河之徒不能確奉 先志求之歟抑與之歟適足爲白珪之玷嘻非之者亦非也不近名而名彰盖定力之餘報與其灰滅電曷若爲可爲於可爲之時使聲震大千之界而龜未戴石龍遽昇天 今上繼興篪相應義諧付屬善者從之以隣岳招提有玉泉之號爲名所累衆耳致惑將俾同即異則宜捨舊從新使眎其寺之所枕倚則以門臨複㵎爲對乃錫題爲雙溪焉申 命下臣曰師以行顯汝以文進宜爲銘致遠拜手曰唯唯退而思之頃捕名中州嚼腴咀雋于章句間未能盡醉衢罇唯愧深跧泥甃況法離文字無地措言苟或言之北轅適郢第以 國主之外護門人之大願非文字不能昭昭乎群目遂敢身從兩役力效五能雖石或憑焉可慙可懼而道强名也何是何非掘笔藏鋒則臣豈敢重宣前義謹札銘云 杜口禪那歸心佛陁根熟菩薩弘之靡它猛探虎窟遠泛鯨波去傳秘印來化斯羅尋幽選勝卜築巖磴水月澄懷雲泉寄興山與性寂谷與梵應觸境無硋息機是證道贊五朝威摧 衆妖默垂慈蔭顯拒嘉招海自飄蕩山何動搖無思無慮匪斲匪雕食不兼味服不必備風雨如晦始終一致慧柯方秀法棟俄墜洞壑淒涼煙蘿憔忰人亡道存終不可諼上士陳願 大君流恩燈傳海裔塔聳雲根天衣拂石永耀松門 光啓三年七月日建　僧奐榮刻字

有唐新羅國故知異山雙谿寺敎諡眞鑑禪師碑銘　　幷序 　　　　　前西國都統巡官承務郞侍御史內供奉賜紫金漁袋²臣崔致遠奉敎撰幷書篆額 夫道不遠人³人無異國是以東人之子爲釋爲儒必也西浮大洋重譯從學命寄刳木⁴必懸寶洲 虛往實歸先難後獲⁵亦猶采玉者不憚崑丘⁶之峻探珠者不辭驪壑⁷之深遂得慧炬則 光融五乘⁸嘉肴則味飫六籍⁹竟竟使千門入善能令一國興仁而學者或謂身毒¹⁰與闕里¹¹之說敎也分流異體圜鑿方枘¹²互相矛楯守滯一隅嘗試論之說詩者不以文害辭不以辭害志¹³ 禮所謂言豈一端而已夫各有所當¹⁴故廬峰慧遠¹⁵著論謂如來之與周孔發致雖殊所歸一揆體極不兼應者物不能兼受故也¹⁶ 沈約¹⁷有云孔發其端釋窮其致眞可謂識其大者始可 與言至道矣至若佛語心法玄之又玄名不可名說無可說雖云得月指或坐忘終類係風影難行捕然陟遐自迩取譬何傷且尼父謂門弟子曰予慾無言天何言哉¹⁸則彼淨名之黙¹⁹ 對文殊 善逝²⁰之密傳迦葉²¹不勞鼓舌能叶印心言天不言捨此奚適而得遠傳妙道廣耀吾鄕豈異人乎禪師是也禪師法諱慧昭俗姓崔氏其先漢族冠盖²²山東隋師征遼多沒驪貊²³ 有降志而爲遐甿者爰及聖唐囊括²⁴四郡今爲全州金馬²⁵人也父曰昌元在家有出家之行母顧氏嘗晝假寐夢一梵僧謂之曰吾願爲何阿(方言謂母)之子因以瑠璃甖爲寄未幾娠 禪師焉生而不啼迺夙挺銷聲息言之勝牙也旣齔從戱必火賁葉爲香采花爲供或西嚮危坐移晷未嘗動容是知善本固百千劫前所栽植非可跂而及者自丱弁²⁶志切反哺²⁷跬步 不忘而家無斗儲又無尺壤可盜天時²⁸者口腹之養惟力是視²⁹ 乃裨販娵隅³⁰爲贍滑甘³¹之業手非勞於結網心已契於忘筌³²能豊啜菽之資³³允叶采蘭之詠³⁴曁種囏棘³⁵負土成墳迺曰鞠 育之恩聊將力報希微³⁶之旨盍以心求吾豈匏瓜³⁷壯齡滯跡遂於貞元卄年³⁸詣歲貢使求爲榜人寓足西泛多能鄙事視險如夷揮楫慈航超截苦海及達彼岸告國使曰人各有志請 從此辭遂行至滄州³⁹謁神鑑⁴⁰大師投體⁴¹ 方半大師怡然曰戱別匪遙喜再相遇遽令削染頓受印契若火沾燥艾水注卑邍⁴²然徒中相謂曰東方聖人於此復見禪師形貌黯然衆不名 而目爲黑頭陀⁴³斯則探玄處黙眞爲漆道人⁴⁴後身豈比夫邑中之黔能慰衆心⁴⁵而已哉永可與赤頿⁴⁶ 靑眼⁴⁷以色相顯示矣元和五年⁴⁸受具於崇山少林寺⁴⁹瑠璃壇則聖善⁵⁰前夢宛若合符 旣瑩戒珠復歸橫海⁵¹聞一知十茜絳藍靑雖止水澄心而斷雲浪跡粵有鄕僧道義⁵²先訪道於華夏邂逅適願西南得朋⁵³四遠參尋證佛知見⁵⁴義公前歸故國禪師卽入終南⁵⁵登萬仞之 峯餌松實而止觀寂寂者三年後出紫閣⁵⁶當四達之道織芒屩而廣施憧憧者又三年於是苦行旣已修他方亦已遊雖曰觀空豈能忘本乃於大和四年⁵⁷來歸大覺上乘照我仁域 興德大王飛鳳筆迎勞曰道義禪師曏已歸止上人繼至爲二菩薩昔聞黑衣之傑⁵⁸今見縷褐之英彌天⁵⁹慈威擧國欣賴寡人行當以東雞林之境成吉祥⁶⁰之宅也始憩錫於尙州露岳 長柏寺⁶¹毉門多病來者如雲方丈⁶²雖寬物情自隘遂步至康州⁶³知異山有數於菟⁶⁴哮吼前導避危從坦不殊兪騎⁶⁵從者無所怖畏豢犬如也則與善无畏三藏⁶⁶結夏靈山猛獸前路深入 山穴見牟尼立像宛同事跡彼竺曇猷⁶⁷之扣睡虎頭令聽經亦未傳媺於僧史也因於花開谷⁶⁸故三法和尙蘭若遺基纂修堂宇儼若化成洎開城三年⁶⁹ 愍哀大王⁷⁰驟登寶位深託玄慈⁷¹降璽書餽齊費而別求見願禪師曰在勤修善政何用願爲使復于王聞之愧悟以禪師色空雙泯定惠俱圓降使賜號爲慧昭昭字避⁷² 聖祖廟諱易之也⁷³仍貫籍于大皇龍寺⁷⁴徵詣京邑星使⁷⁵往復者交轡于路而岳立不移其志昔僧稠⁷⁶拒元魏⁷⁷之三召云在山行道不爽大通棲幽養高異代同趣居數年請益者稻麻成 列殆無錐地遂歷銓奇境得南嶺之麓爽塏居最經始⁷⁸禪廬却倚霞岑俯壓雲澗淸眼界者隔江遠岳爽耳根者迸石飛湍至如春谿化夏徑松秋壑月冬嶠雪四時變態萬象交光百 籟和唫千巖竟竟秀嘗遊西土者至止咸愕視謂遠公東林移歸海表蓮花世界非凡想可擬壺中別有天地⁷⁹則信也架竹引流環階四注始用玉泉爲牓屈指法胤則禪師乃曹溪⁸⁰之玄 孫是用建六祖影堂彩飾粉墉廣資導誘經所謂爲悅衆生故綺錯繪衆像者也大中四年⁸¹正月九日詰旦告門人曰萬法皆空吾將行矣一心爲本汝等勉之無以塔藏形無以銘紀 跡言竟坐滅報年七十七積夏⁸²四十一于時天無纖雲風雷欻起虎狼號咽杉栝變衰俄而紫雲翳空空中有彈指聲會葬者無不入耳則梁史⁸³載褚侍中翔⁸⁴嘗請沙門爲母疾祈福聞 空中彈指聖感冥應豈誣也哉凡志於道者寄聲相弔未亡情者銜悲以泣天人痛悼斷可知矣靈函幽隧預使備具弟子法諒等號奉色身不踰日而窆于東峯之冢遵遺命也禪師 性不散樸言不由機服煖縕黂食甘糠麧芧菽雜糅蔬佐無二貴達時至曾不異饌門人以墋腹進難則曰有心至此雖糲何害尊卑耋穉接之如一每有王人乘馹傳命遙祈 法力則曰凡居王土⁸⁵而戴佛日者孰不傾心護念爲君貯福亦何必遠汚綸言於枯木朽株⁸⁶傳乘之飢不得齕渴不得飮吁可念也或有以胡香爲贈者則以瓦載煻灰 不爲丸而焫之曰吾不識是何臭虔心而已復有以漢茗爲供者則以薪爨石釜不爲屑而煮之曰吾不識是何味濡腹而已守眞忤俗皆此類也雅善梵唄⁸⁷金玉其音側調飛聲爽快 哀婉能使諸天歡喜永於遠地流傳學者滿堂誨之不倦至今東國習魚山⁸⁸之妙者競如掩鼻⁸⁹效玉泉⁹⁰餘響豈非以聲聞度之之化乎禪師泥洹⁹¹當 文聖大王⁹²之朝上惻僊襟⁹³將寵淨諡及聞遺戒愧而寢之越三紀⁹⁴門人以陵谷⁹⁵爲慮扣不朽之緣於慕法弟子內供奉⁹⁶ 一吉干⁹⁷楊晉方崇文臺⁹⁸鄭詢一斷金爲心勒石是請 獻康大王恢弘至化欽仰眞宗追諡眞鑑禪師大空靈塔仍許篆刻以永終譽懿乎日出暘谷無幽不燭海岸植香⁹⁹久而弥芳或曰禪師垂不銘不塔之戒而降及西河之徒¹⁰⁰不能確奉 先志求之歟抑與之歟¹⁰¹適足爲白珪之玷¹⁰²嘻非之者亦非也不近名而名彰蓋定力之餘報與其灰滅電絶曷若爲可爲於可爲之時使聲震大千之界而龜未戴石龍遽昇天 今上¹⁰³繼興塤篪相應¹⁰⁴義諧付囑善者從之以隣岳招提¹⁰⁵有玉泉之號爲名所累衆耳致惑將俾弃同卽異則宜捨舊從新使目示其寺之所枕倚則以門臨複澗爲對乃錫題爲雙溪焉申 命下臣曰師以行顯汝以文進宜爲銘致遠拜手曰唯唯退而思之頃捕名中州嚼腴咀雋于章句間未能盡醉衢罇¹⁰⁶唯愧深跧泥甃¹⁰⁷況法離文字無地措言苟或言之北轅適郢¹⁰⁸第以 國主之外護門人之大願非文字不能昭昭乎群目遂敢身從兩役力效五能¹⁰⁹雖石或憑焉可慙可懼而道强名¹¹⁰也何是何非掘笔藏鋒¹¹¹則臣豈敢重宣前義謹札銘云 杜口禪那歸心佛陀根熟菩薩弘之靡它猛探虎窟遠泛鯨波去傳秘印來化斯羅¹¹²尋幽選勝卜築巖磴水月澄懷雲泉寄興山與性寂谷與梵應觸境無硋息機是證道贊五朝¹¹³威摧 衆妖黙垂慈蔭顯拒嘉招海自飃蕩山何動搖無思無慮匪斲匪雕食不兼味服不必備風雨如晦¹¹⁴始終一致慧柯方秀法梀俄墜洞壑凄凉煙蘿¹¹⁵憔悴人亡道存終不可諼¹¹⁶ 上士¹¹⁷陳願 大君流恩燈傳海裔塔聳雲根¹¹⁸ 天衣拂石¹¹⁹永耀松門¹²⁰ 　　　　　　　　　　　　　　　　 光啓三年¹²¹七月日建 僧奐榮 刻字

서국(西國)은 중국, 도통(都統)은 황소(黃巢)의 난(亂)을 진압하기 위하여 두었던 제도행영도통(諸道行營都統)을 이르며, 순관(巡官) 승무랑(承務郞) 시어사(侍御史)는 당의 관명으로 승무랑은 6부에 소속된 낭관(郞官)의 하나이고 시어사는 시어대(御史臺)에 소속된 관리, 내공봉(內供奉)은 대전의 도량(道場)에 물품을 공봉하는 벼슬임. 자금어대는 관리의 허리에 차던 장신구로 물고기 모양의 붉은 금빛 주머니로 3품 이상의 품계를 가지거나 특사를 받은 사람만이 찼으며 그 속에 성명이 적힌 표신을 넣었다. 신라에서도 이 제도를 받아들여 어대를 하사한 사실이 여러 자료에서 보인다. ↩

도(道)는 사람에게서 멀리 있지 않다는 말(『중용』13장). ↩

속을 파낸 통나무배. ↩

어려운 일을 먼저하고 얻는 바를 뒤로 함. 『논어(論語)』(권6 옹야(雍也))에 번지(樊遲)가 인(仁)에 대하여 묻자 공자가 대답한 말. ↩

곤륜산(崑崙山). 중국 전설에 나오는 신성한 산으로 옥이 많이 나기로 유명함. ↩

검은 용이 사는 깊은 못. 여룡지주(驪龍之珠)의 고사에서 나온 말로 흑룡의 턱 밑에 귀한 구슬이 있으나 그 용의 사납기가 한량없어 구슬을 얻기가 거의 불가능하다고 하는데, 여기서는 진리를 얻기가 어렵다는 것을 비유하였다. ↩

사람을 각 과지(果地)에 이르게 하는 교법을 승이라 하는데, 몇 가지의 설이 있으나 보통 인·천·성문・연각·보살승을 말한다. ↩

유교의 여섯 가지 경서. 『시경(詩經)』·『서경(書經)』·『역경(易經)』·『예기(禮記)』·『춘추(春秋)』·『악경(樂經)』. ↩

인도. 한자로 신독(身篤)·현두(賢豆)·인도(印度)·천축(天竺) 등으로 쓰이며 그 뜻은 중국(中國)이다. 여기서는 석가를 가리킴. ↩

중국 산동성 곡부현에 소對文殊재한 공자의 탄생지. 여기서는 공자를 가리킴. ↩

둥근 구멍에 네모난 자루를 박는다는 뜻으로 서로 맞지 않음을 말한다. ↩

『맹자』만장(萬章) 상편에 나오는 말. 문장의 앞뒤 문리(文理)나 작자의 뜻을 생각하지 않고 남의 글에서 필요한 부분만을 따내어 자기 뜻대로 쓰거나 자구(字句)에 얽매여 본 뜻을 곡해해서는 안된다는 의미. ↩

『예기』(권22 제의(祭衣))에 나오는 말로, 같은 뜻의 말이라도 경우에 따라 그 표현이 다를 수 있다는 뜻. ↩

중국 동진(東晉)의 승려. 유학과 노장학을 공부하다가 출가하여 도안(道安) 문하에 들어갔고 373년 여산(廬山)에 동림사(東林寺)를 세우고 백련사(白蓮社)를 결성하여 염불 수행을 하였다. 저서로 『사문불경왕자론(沙門不敬王者論)』『법성론(法性論)』 등이 있다. ↩

『사문불경왕자론(沙門不敬王者論)』(체극불겸응(體極不兼應) 제4)에 나오며 사문이 세간의 왕(王)에게 예를 갖추지 않아도 됨을 논한 내용이다. 340년에 동진(東晉)의 상국 유빙(庾氷)이 사문이 임금을 예경하지 않는 것은 비리(非理)라 하여 공경하라고 명하였으나 시행되지 않았다. 그 후 403년 재상 환현(桓玄)이 다시 명을 내리자 혜원이 404년 이 논(論)을 지어 반박하였다. ↩

중국 양(梁)나라의 정치가. 양무제를 도와 상서령의 지위까지 올랐으며, 시의 운율을 연구하여 4성(聲)의 구별을 세우고 시의 8병(病)을 든 것으로 유명하고 불교에도 통하여 범어 음악도 연구하였다. ↩

하늘이 말하지 않으면서도 철을 바꾸고 만물이 생기게 하는 것처럼, 공자 자신도 그렇게 하겠다는 뜻(『논어(論語)』양화(陽貨)). ↩

정명은 유마거사(維摩居士)이며, 문수보살이 유마거사에게 ‘보살이 불이법문(不二法門)에 드는 것’을 물었으나 묵묵히 말이 없었는데 그것이 대답이었다고 함(『유마경』불이법문품). ↩

부처님의 10호 가운데 하나. 부처는 여실히 피안에 도달하여 다시 생사해(生死海)에 빠지지 않기 때문에 붙여진 명칭. ↩

三處傳心 가운데 하나인 영산회상(靈山會上)에서 염화시중(拈華示衆)을 보고 가섭만이 미소를 지어 부처님의 법이 가섭에게 전해졌다는 뜻으로 이심전심(以心傳心)이라는 말이 여기서 시작되었다. ↩

높은 벼슬아치가 타는 수레의 덮개. 전하여 높은 벼슬아치를 이름. ↩

驪貊은 고구려. 고구려 영양왕 23년(612) 수 양제가 113만 대군으로 요동성을 침략해 왔으나 살수에서 대패하여 고구려 침공에 실패하였다. ↩

자루에 넣고 주머니를 동여맴. 어떤 것을 온통 차지한 것을 말함. ↩

마한의 본고장인 익산을 이름. 문무왕 10년(670) 고구려 보장왕의 서자 안승(安勝)이 4천여 호를 이끌고 항복해 오자 이들을 받아 들여 금마저에 있게 하였고, 백제 때부터 금마저라고 하던 것을 신문왕 때 금마군으로 고쳐 전주에 예속시켰다. 진감선사의 선조도 이때 금마로 왔을 것이다. ↩

유년으로부터 성년에 이르도록 는 계(洎)와 같은 글자. ↩

자식이 자라서 부모의 은덕에 보답하는 것. ↩

때를 따라 돌아가는 자연의 현상. 천시를 훔쳤다는 것은 천시를 이용하여 순리대로 사는 것을 뜻함. ↩

오직 그 힘을 살펴서 행함(『춘추좌씨전』희공(僖公) 24년). ↩

비판(裨販)은 소규모로 차린 장사, 추우(娵隅)는 물고기를 말함. ↩

부모에게 봉양하는 매끄럽고 맛좋은 음식. ↩

마음은 이미 통발을 잊은 것에 부합함. 망전(忘筌)은 고기를 잡고 나면 통발이 필요없게 된다는 말(『장자』외물( 外物)). ↩

부모에게 콩죽을 드시게 해도 그 즐거움이 다하게 하는 것으로 효도를 뜻함(『예기』단궁(檀弓) 하). ↩

효자가 부모를 잘 봉양하는 것을 읊은 시. ↩

부모의 상(喪)을 말함. ↩

도의 심오함(『노자』14장). ↩

덩굴에 매달려 있기만 하고 먹을 수 없는 조롱박처럼 좁은 곳에 매여 있어 쓸모없는 인간이 되겠느냐는 말(『논어』17 양화(陽貨)). ↩

804년, 애장왕 5년. ↩

지금의 하북성 창현(滄縣) 지방. ↩

마조도일(馬祖道一)의 선맥을 이은 승려. ↩

오체투지(五體投地). 두 다리와 두 팔, 머리의 오체를 땅에 대고 하는 불교식 절. ↩

들 원, ‘原’과 통용. ↩

범어 Dhūta의 음사로 수도승을 말함. ↩

동진(東晉)의 도안(道安 : 314~385)을 이름. 12세에 출가하여 서역승 불도징(佛圖澄)에게 배워 불교를 널리 포교하였는데 얼굴이 검어서 칠도인이라는 별명으로 불리었다. 여러 경전을 비교 연구하여 경록(經錄)을 작성하였고 경전 해석에 서(序)·정종(正宗)·유통분(流通分)으로 나누는 3과목을 창설하였으며, 승려생활의 규범 및 승려의 성을 석(釋)씨로 할 것 등을 주장하였다. ↩

춘추시대 송(宋)나라 사람으로 얼굴이 검었던 자한(子罕)의 고사. 송의 재상이 평공(平公)을 위해 별장을 지으려고 하자 자한은 농사에 방해되므로 농한기에 공사를 시작하라고 요청하였다. 그러나 평공이 허락하지 않으니 공사에 동원된 사람들이 “읍중의 얼굴 빛 검은 사람이 우리의 마음을 위로한다”고 노래를 지어 불렀다(『춘추좌씨전』양공(襄公) 17년). ↩

불타야사(佛陀耶舍). 북천축 계빈국 출신으로 수염이 붉고 비파사론(毘婆娑論)을 잘 해득하여 당시 晉나라 사람들이 적자논주(赤頿論主)라고 불렀다. ↩

달마. 중국 선종의 제1조이며 푸른 눈을 가졌으므로 양(梁)나라 사람들이 벽안호승(碧眼胡僧)이라 불렀다. ↩

원화(元和) 5년(810, 헌덕왕 2년). ↩

중국 하남성 숭산에 있던 절로 달마의 면벽 9년 수행으로 유명하다. ↩

어머니를 이름. ↩

학사(學舍)를 이름. 학문의 길이 바다와 같이 넓다는 데서 비유한 말. ↩

신라의 선승. 784년(선덕왕 5) 입당하여 서당지장(西堂智藏)의 심인을 받고 821년(헌덕왕 13년) 귀국하여 남종선을 전하였으나 세상에 받아들여지지 않자 설악산 진전사에 은거함(『조당집』17 설악(雪岳) 진전사(陳田寺) 원적선사(元寂禪師)). ↩

“서남에서 벗을 얻는다”는 것은 곧 동류와 같이 감이다(『주역』곤괘(坤卦)). 여기서는 도의와 혜소가 서쪽인 중국에서 만나 서로 동지가 되었다는 뜻. ↩

제법실상의 진리를 모두 깨달아 밝게 비추어 보는 부처의 지혜. ↩

중국 섬서성 장안(長安)에 있는 산으로 고찰과 명승지가 많다. ↩

중국 하남성 북서쪽의 함곡관(函谷關 : 중원에서 서쪽의 관중(關中)으로 통하는 요지) 밖의 지명. ↩

태화(太和)4년 830년, 흥덕왕 5년. ↩

중국 남조의 제(齊) 무제(武帝)가 법헌(法獻)·현창(玄暢) 두 법사를 천하의 승주(僧主)로 삼자 사람들이 이들을 흑의이걸(黑衣二傑)이라고 일컬었다(『불조통기』권36). 흑의는 중이 입는 옷. ↩

도안(道安)이 양양에 있을 때 재사 습착치(習鑿齒)가 와서 “나는 사해(四海) 습착치(習鑿齒)요” 하니 도안이 “나는 미천(彌天) 석도안(釋道安)이요” 라고 대답하여 그를 굴복시켰다(『고승전』권5 석도안전). ↩

상서로움을 지닌 부처를 이름. 범어 Bhagavat[世尊]의 여섯 가지 뜻 가운데 하나. ↩

경북 상주군(尙州郡) 내서면(內西面) 연원동(蓮阮洞)에 그 터가 남아있다. ↩

유마거사의 방이 사방일장(四方一丈)이었던 데서 나온 말로 높은 중의 처소를 이름. ↩

신문왕 5년 거타주(居陀州)에서 분리되어 청주(菁州)로 되었다가 경덕왕 6년 강주(康州)로 고쳤으며, 지금의 진주(晉州)이다(『삼국사기』권34 잡지3 지리). ↩

호랑이를 이르는 말. ↩

앞장서서 인도하는 기병. ↩

당에 밀교를 전한 서역승(637~735). 중천축의 왕자로 왕위를 버리고 출가하여 716년(당 현종 개원 4년) 장안에 와서 『대일경(大日經)』등을 번역하고 밀교 전파에 힘썼다(『송고승전』선무외전). 삼장은 경(經)·율(律)·론(論)에 통달한 고승을 높여 부르는 말. ↩

진(晉)나라 때 강거국(康居國)에서 온 승려이며 일명 법헌(法獻). 시풍(始豊) 적성산(赤城山)의 한 동굴에서 송경(誦經)할 때 맹호 수십 마리가 앞에 와 웅크리고 앉았는데 한 마리가 졸자 담유(曇猷)가 석장으로 머리를 두드리며 “왜 송경(誦經) 소리를 듣지 않느냐?”고 하자 범이 모두 가버렸다고 함(『고승전』축담유전(竺曇猷傳)). ↩

미상. 『지리산쌍계사기(智異山雙溪寺記)』에는 육조정상(六祖頂上)을 김대비(金大悲)와 함께 훔쳐와 지리산 화개곡에 탑을 세우고 선정(禪定)에 침잠하였다는 내용이 있다. ↩

838년, 민애왕 1년. ↩

신라 44대 왕으로 재위기간은 838~839년. ↩

불교의 교리. ↩

피휘하여 혜소(慧昭)가 되었으므로 그 전의 호는 혜조(慧照)일 것으로 추정되고 성조는 효조왕(孝照王)으로 여겨지는데, 그 이유는 『삼국사기』, 『삼국유사』에서 효소왕(孝昭王)이라 하였으나 신라 하대의 유물인 「황복사 석탑 금동사리함명」 등에는 효조왕(孝照王)으로 되어 있음을 들었다(崔英成). ↩

피휘하여 혜소(慧昭)가 되었으므로 그 전의 호는 혜조(慧照)일 것으로 추정되고 성조는 효조왕(孝照王)으로 여겨지는데, 그 이유는 『삼국사기』, 『삼국유사』에서 효소왕(孝昭王)이라 하였으나 신라 하대의 유물인 「황복사 석탑 금동사리함명」 등에는 효조왕(孝照王)으로 되어 있음을 들었다(崔英成). ↩

황룡사에 적을 올렸다는 사실은 당시 불교계를 통제하던 황룡사의 역할과 관련된 것으로 보인다. 황룡사는 신라 하대(경문왕대)에 9층목탑의 중수와 함께 성전(成典)이 설치되고 불교계의 중추적 사원으로 다시 부각되었다고 하며(채상식), 「중초사 당간석주기」「청주 연지사종명」 등에 보이듯 지방 사찰에 황룡사 승려로 주통을 파견한 예도 있어 관사적 기능을 가지고(이영호) 불교 교단을 통제하였다고 한다. ↩

임금의 사자. ↩

북제(北齊)의 고승. 경사(經史)에 통달하여 태학박사가 되었으나 출가하여 선정에 전념하였고 후위의 효명제가 세 번이나 불렀으나 끝내 응하지 않았다(『속고승전』권16 승조(僧稠)). ↩

북위(北魏)의 별칭. 후위 또는 탁발위(拓跋魏)라고도 하며 성씨를 탁발에서 원(元)씨로 고친 까닭에 원위라 함. ↩

집을 짓기 시작함. ↩

신선 호공(壺公)의 고사에서 나온 말로 별세계를 이름. ↩

6조 혜능. 중국 광동성 곡강현(曲江縣) 소주(韶州)의 동남에 있는 시내 이름인데 당의 혜능이 이곳의 보림사에서 선법을 크게 선양함. ↩

850년, 문성왕 12년. ↩

구족계를 받은 해로부터 하안거를 마친 횟수로 세는 나이, 법랍. ↩

남조인 양나라의 사적을 기록한 정사(正史). 당 태종 정관 3년(629년) 요사렴(姚思廉)과 위징(魏徵)이 칙명으로 찬함. ↩

양 무제 때의 문신으로 벼슬이 시중에 이르렀으며 효자로 이름높았고 어머니상을 당하여 피곤해 하다가 마침내 사망하였다(『양사(梁史)』저상전(褚翔傳)). ↩

단순히 임금의 영토라는 뜻. 『시경』(소아(小雅) 북산(北山))의 “溥天之下 莫非王土”라는 구절에서 나온 말. 기존의 사회경제사 연구에서 이러한 구절에 근거하여 이 시대에 사전(私田)이 존재하지 않았다고 하는 견해도 있었으나, 이는 의제적(擬制的)인 개념으로 생각되고 있다(이우성). ↩

마른 나무와 썩은 등걸. 진감선사가 스스로를 낮추어 하는 말. ↩

사법요(四法要)의 하나로 법회를 시작할 때 석가여래의 공덕을 찬양하여 부르는 노래. 보통 불교음악을 말하며 진감선사에 의해 널리 보급된 것으로 알려져 있다. ↩

범패의 하나. 중국 위(魏)의 시인 조식(曹植)이 산동의 어산(魚山)에서 놀다가 하늘에서 범음(梵音)과 같은 소리가 맑게 흘러나오는 것을 듣고 그 음률을 따라 지은 범패. ↩

중국 동진(東晉)의 사안(謝安)이 코먹은 소리로 ‘洛下書生詠’이라는 가곡을 잘 불렀는데 사람들이 그 소리를 모방하느라고 손으로 코를 쥐고 코먹은 소리를 한데서 나온 고사. ↩

옥천사(쌍계사의 옛 이름)의 진감선사를 가리킴. ↩

nirvāṇa의 음사, 열반. ↩

신라 46대왕. 재위 839~857년. ↩

임금의 마음. 범인의 마음은 진금(塵襟)이라 함. ↩

12년. 세성(歲星)이 하늘을 일주하는 기간. ↩

산마루가 골짜기로 변함. 세상일의 변천이 심한 것을 이름. ↩

신라때 대궐 안의 도량에 공봉하던 관직. ↩

신라 17관등 가운데 제7위. 일길찬. ↩

신라 문한기구의 하나(『삼국사기』권39 직관중). 당제의 예로 보아 동궁 직속의 문한기구로 추측된다(이기동). ↩

신라에 불교가 들어온 것을 말함. ↩

문도를 말함. ↩

“스스로 임금에게 구했는가 아니면 임금이 자기에게 주었는가?” 라고 묻는 말(『논어』학이). ↩

흰 구슬의 티, 곧 흠을 말함. ↩

정강왕, 재위 886~887년. ↩

형은 나팔을 불고 동생은 화답하여 저를 분다는 뜻으로 형제가 서로 화목함을 이름. ‘塤’은 ‘壎’과 같은 글자. ↩

절. 초투제사(招鬪提舍)의 약칭. 사방(四方)이라 번역하여 사방승(四方僧)이 거주하는 곳을 초제승방이라 한다. 위(魏) 태무제(太武帝)가 가람을 지어 초제사(招提寺)라 이름한 후 절을 가리키게 되었다. ↩

성인의 도를 비유한 말. 구준은 길거리에 개방되어 있는 술항아리인데 선인(善人)이면 누구나 탐독할 수 있는 성인(聖人)의 도(道), 즉 경전을 말한다(『회남자』무칭훈(繆稱訓)). ↩

번드르르하게 꾸밈. ↩

수레는 북으로 향하면서 남쪽 초(楚)나라의 영(郢) 땅으로 가려 한다는 말. 이치에 어긋남을 뜻함. ↩

날다람쥐의 많은 재주. 비록 서투를 망정 재주를 펴보이려고 했음을 나타내는 말로 최치원 자신이 선승의 비명을 짓기는 해도 깊은 뜻은 다 표현하지 못하리라는 말. ↩

현묘하고 또 현묘하여 어떻게 나타낼 수 없는 것을 억지로 이름하여 도라고 한다는 말(『도덕경』25장). ↩

끝이 닳은 붓이라 필봉을 드러내지 않음. 즉 문재(文才)가 없다는 핑계로 계속 사양하는 것을 말함. ↩

신라의 별칭. ↩

진감선사를 우대한 다섯 임금. 흥덕·희강·민애·신무·문성왕. ↩

폭우가 몰아치는 캄캄한 그믐밤일지라도 닭은 때를 어기지 않고 정해진 시간에 반드시 운다는 말로 시종이 여일하다는 뜻. ↩

연기처럼 뻗어 올라가는 등라(藤蘿). 곧 향학열이 높은 후배들을 이름. ↩

잊음. ‘諠’과 같은 글자. ↩

보살을 이름. 여기서는 양진방과 정순일을 가리킴. ↩

구름이 생기는 곳으로 산이나 바위를 말함. ↩

오랜 세월. 천인의 옷이 스쳐 넓은 돌이 닳아 없어지는데 일소겁(一小劫)이 걸린다고 함. ↩

소나무를 문으로 삼음. 곧 절. ↩

887년, 정강왕 2년. ↩