고선사서당화상비 (마멸) 음리화 삼천당주인 급찬 고금▨가 새기다. (마멸) 애초부터 가까이 하거나 멀리함이 없었다. 자비로운 석가모니는 마치 그림자가 형체를 따르듯 하였다. 이는 실로 능히 느낄 수 있는 마음에 말미암기 때문에 상응하는 이치가 반드시 그러한 것이니, 위대하도다. 설사 법계를 궁구하고 (마멸) ▨상인(▨相印)을 (마멸)하고 법공의 자리에 올라 전등의 ▨를 짓고 법륜을 다시 구르게 할 사람, 누가 능히 그렇게 할 수 있겠는가. 곧 우리의 서당화상이 바로 그 사람이다. 속성은 (마멸) 불지(佛地)를 (마멸)하고 목숨은 고선(高仙)을 체득하였다. 여기에 근거하여 마을 이름을 ‘佛地’라 하였으니, ▨는 한 가지 길이다. 다른 사람이 불지(佛地)로 알았지만, 나는 구릉으로 보았으니, 왜냐하면 단지 (마멸). 어머니가 처음에 별이 떨어져 품속으로 들어오는 꿈을 꾸고서 문득 임신하였다. 달이 차기를 기다려 해산하려 할 때 갑자기 오색 구름이 특별히 어머니의 거처를 덮었다. (마멸) 문무대왕이 나라를 다스림에 일찍이 저절로 이루어짐에 응하여 나라가 평안하였으며, 은혜가 열리어 크게 이루어졌으니, 그 공은 능히 베풀 수가 없었다. 꿈틀대는 무리들의 하늘과 땅이 되고 백성들의 (마멸)이 되었다. (마멸) 홀로 기쁨을 (마멸). 대사의 덕은 전생에 심은 것이고 도는 실로 나면서부터 알았다. 마음으로 인하여 스스로 깨달았으며, 배움에 일정한 스승을 좇지 않았다. 성품은 고고하면서 크게 자애로왔으며, 정은 (마멸) 어두운 거리를 (마멸). 괴로움을 뽑고 재난에서 구제하고자 이미 사홍서원을 발하였으며, 미세한 이치를 연구하고 분석하고자 일체의 지혜로운 자의 마음을 ▨▨하였다. 왕성 서북쪽에 작은 절이 하나 있는데, (마멸) 참기(讖記)와 ▨▨외서(▨▨外書) 등 세상에서 배척당하는 것을 (마멸)하였다. 그 중에서도 십문화쟁론(十門和諍論)은, 석가여래가 세상에 계실 때 이미 원만한 소리에 의지하였으나, 중생들이 (마멸) 비처럼 흩뿌리고 쓸데없는 공론이 구름처럼 흩어졌다. 어떤 사람은 내가 옳고 다른 사람이 그르다 하였으며, 어떤 사람은 내가 그렇고 다른 사람이 그렇지 않다 하여, 말이 한도 끝도 없게 되었다. 대사(마멸) 산을 ▨▨하고 골짜기로 돌아간 것과 같고, 유(有)를 싫어하고 공(空)을 좋아함은 나무를 버리고 큰 숲으로 달려가는 것과 같다. 비유하자면 청색과 쪽풀은 본체가 같고 얼음과 물은 근원이 같은데, 거울이 수많은 형상을 받아들이고 물이 (천갈래로) 갈라지는 것과 같다. (마멸) 융통하여 서술하고는 그 이름을 ‘十門和諍論’이라 하였다. 무리들이 칭찬하지 않는 사람이 없어, 모두 이르기를, “좋다”라고 하였다. ‘華嚴宗要’는 이치는 비록 하나를 으뜸으로 하지만, (마멸)에 따라서 (마멸) 찬탄하고 덩실 춤추었다. 범어로 번역하여 곧 사람들에게 부탁하였으니, 이것은 그 나라 삼장이 보배로 귀중히 여긴 연유를 말한다. 산승이 술을 끌어다 (마멸) 토지의 신이 서서 기다리며 다시는 옮기지 않았으니, 이것은 본성의 게으름을 드러낸 것이다. 여인이 세번 절함에 천신(天神)이 그를 가로 막았으니, 또한 법의 집착에 들지 않음을 표현한 것이다. (마멸) 촌주(村主) (마멸) 마음의 법을 아직 일찍이 (마멸) 강의하다가, 문득 물병을 찾아서 서쪽으로 ▨▨하면서 말하기를, “내가 보니 당나라 성선사(聖善寺)가 화재를 입었다(마멸)” 물을 부은 곳이 이로부터 못이 되었으니, 고선사의 대사가 있던 방 앞의 작은 못이 바로 이것이다. 남쪽으로 법을 강연하고 봉우리에 ▨하여 허공을 올랐다. (마멸) 대사의 신이한 측량은 형상화 할 수 없고 기틀을 아는 것은 더욱 원대하였다. ▨▨▨ 혈사(穴寺)로 옮겼다. 인하여 신묘(神廟)가 멀지 않은 데다가 귀신이 기뻐하지 않음을 보고 어울리고자 하였다. 그래서 백일(白日) (마멸) 다른 세상을 교화하였다. 수공 2년(686) 3월 30일 혈사에서 마치니, 나이 70이었다. 곧 절의 서쪽 봉우리에 임시로 감실을 만들었다. 여러 날이 지나지도 않아서 말탄 무리가 떼를 지어 장차 유골을 가져가려 하였다. (마멸) 만선화상의 비문 가운데 전하기를, “불법(佛法)에 능한 사람이 9인이 있어 모두 대▨를 칭하였다”고 한다. 대사가 제일 앞에 있으니, 아마도 불교를 도운 큰 장인이었을 것이다. 대사가 말하기를, “(마멸)” 대역(大曆)년간(766~780) 초에 대사의 후손인 한림(翰林) 자(字)는 중업(仲業)이 사행으로 바다를 건너 일본에 갔다. 그 나라 상재(上宰)가 인하여 얘기하다가 그가 대사의 어진 후손임을 알고서, 서로 매우 기뻐하였다. (마멸) 여러 사람들이 정토로 왕생할 것을 기약하며 대사의 영험스런 저술을 머리에 이고서 잠시라도 버리지 않았는데, 그 손자를 만나봄에 이르러 (마멸) 3일 밤이나 와서 칭송하는 글을 얻었다. 이미 12년이 흘러 비록 몸소 예를 펴고 친히 받들지는 않더라도 (마멸) 신이함을 아는 자에 ▨▨가 있으며, 소리를 ▨▨자에 봉덕사 대덕법사인 삼장(三藏) 신장(神將)이 있어 ▨▨▨자화(▨▨▨慈和)와 더불어 마음의 공적(空寂)함을 알고 법의 무생(無生)을 보았다. 속인과 승려가 모두 칭송하기를 승려 가운데 용이요 법의 ▨라고 하고는 받들어 (마멸) 행함에 성인을 만나 깃발을 더위잡음에 단절이 없었는데, 추모함에 좇을 바가 없다. 더욱이 다른 사람의 송문(頌文)을 보건대 (마멸) 조짐을 깨달았으니, 어찌 (마멸) 다시 천숙(千叔)이 있으리오. 이번 정원년중(785~804)에 몸소 (마멸) 상심하여 이에 괴롭고 ▨▨는 두배나 더하나, 곧 몸과 마음을 채찍질하고 진흙과 띠집을 (마멸) 대사의 거사 모습을 만들었는데, 3월에 이르러 (마멸) 산에 폭주하고 옆의 들로 구름처럼 달려가서 형상을 바라보고 진심으로 예를 하였다. 그런 뒤에야 강찬(마멸)[강찬(講讚)(마멸)] 각간 김언승께서는 바다와 산악의 정기를 타고 났고 하늘과 땅의 빼어남을 타고 나서 친▨(親▨)을 잇고 (마멸) 3천을 ▨▨하고 마음은 6월을 뛰어넘었다. 덕과 뜻은 (마멸) 저 산속을 보니 대덕 봉▨(마멸)[奉▨(마멸)] 바야흐르 명을 (마멸) 마음과 목숨을 맡기고 뜻은 정성껏하며, 법을 높이고 사람을 중히 여겨(마멸) (〔대사〕)의 영험스런 자취는 문자가 아니고서는 그 일을 진술할 수가 없고 기록이 아니고서 어찌 그 연유를 드러낼 수 있으리오. 그래서 스님으로 하여금 ▨▨을 짓게 하고(마멸) 스스로의 법도를 구하는 것은 무능하고 학문도 정도가 아니어서 마침내 사양하였으나 끝내 면하지 못하여 문득 (마멸). 티끌같이 많은 세월이 지나도 썩지 말고, 겨자씨만큼 무수한 세월에도 길이 존재하리라. 그 사(詞)에 이르되, 위대하구나 법의 본체여! 형체가 없는 곳이 없도다. 시방에 (마멸) 세 가지 신통함을 ▨▨하였다. 고선대사는 불지에서 태어나 일생동안의 ▨언(▨言) 올바른 이치를 깊이 궁구하였다. 이 세상과 저 ▨▨ (마멸) 붉은 화살이 그를 겨냥하고 수없이 많은 미친소리와 (마멸) 환속하여 거사가 되었다. 담백한 바다의 ▨와 해동의 상부에서 국가를 바로잡고 진실로 문무가 있었다. (마멸) 그 조부를 ▨하였다. (마멸) 이기지 못하여 춤을 추고 슬피 (마멸) 씩씩한 얘기는 성스러움에 ▨하고 상쾌한 언설은 신이함에 통하였다. 다시 혈사(穴寺)를 수선하여 (마멸) 길이 궁궐을 하직하고 ▨굴을(▨窟) 끊지 않았다. 일정한 장소를 거닐며 도를 즐겼다. (마멸) 행적과 저술을 남겨 모두 은혜를 입고 입었도다. 대사가 (마멸) 울음을 머금고 ▨월(▨月)에 매번 ▨▨에 이르러 펼쳐 읽으며 (마멸) 혈사(穴寺)의 법당 동쪽 가까운 산에 (마멸). [출전:『譯註 韓國古代金石文』Ⅲ(1992)]

　　　　　　　　　　　　　　　　　 （舊碑片下端文字） 　　　村主▨　　　　　　　　　　　　　曰我見 大唐聖善寺被　　　　　　　　　　　　小池是也 倿南演法▨峯騰空　　　　　　　　　　非遙見神 不喜意欲和光故白日　　　　　　　　　權宜龕室 未經數日馬騎成群取將髑▨　　　　　　　是毗讃 玄風之大匠也　　大師曰我　　　　　　　回▨語 知如是　　大師賢孫相歡之甚傾　　　　　昨來造 得頌文己經一紀不躬申頂禮親奉　　　　心空寂 見法無生道俗咸稱僧龍法▨奉尋　　　　寧知日▨ 有▨叔哉　　以此貞元年中躬　　　　池之▨▨ 造　　大師居士之形至于三月▨　　　　　▨▨角 干金彥昇公海岳精乾坤秀承親　　　　　　　方銘 ▨心委命志在虔誠尊法重人　　　　　　　　撥無 能學不經遂辭不▨輙▨ 偉哉法體無處不形十方▨　　　　　　　　▨▨▨ ▨▨赤弓向彼恒沙狂言　　　　　　　　其祖父▨ ▨▨欲▨不勝手舞惆悵　　　　　　　　　帝闕▨ 不斷▨窟經行樂道寂　　　　　　　　　　▨月▨ 每至▨▨成臻啓讀日

　　　　　　　　音里火三千憧主級憧高金▨鐫 初無適莫慈迦如影隨形良由能感之心故所應之理必然大矣哉設欲抽法界括 相印登法空座作傳燈之▨再轉法輪者誰其能之則我　　誓幢和上其人也俗 佛地▨體高仙據此村名　佛地▨是一途他將　　佛地我見丘陵何者只如驟 ▨母初得夢星流▨入懷便▨有▨▨其月滿分解之時忽有五色▨▨特覆母居 文武大王之理國也早應天成家邦▨晏恩開大造功莫能宣爲蠢▨之乾坤作黔 ▨▨▨獨勝▨　　大師德惟宿植道▨生知囙心自悟學▨從師性▨孤▨▨情 昏衢拔苦濟危旣▨僧那之願硏微析理▨▨薩云之心矣　王城西北有一小寺 ▨讖記▨▨外書等見斥於世▨就中十門論者　　如來在世己賴圓音衆生等 雨驟空空之論雲奔或言我是言他不是或說我然說他不然遂成河漢矣　　大 山而投廻谷憎有愛空猶捨樹以赴長林譬如靑藍共體氷水同源鏡納萬形水分 通融聊爲序述名曰十門和諍論衆莫不允僉曰善哉　花嚴宗要者理雖元一隨 ▨▨▨▨讃歎婆娑飜爲梵語便附▨人此▨言其三藏寶重之由也　山僧提酒 ▨后土立待更不曾移此顯冥心之倦也　女人三礼天神遮之又表非入愛法來 心法未曾諳悉▨觀▨▨▨▨▨下之言▨▨正講忽索瓶水▨西▨之言曰我見 ▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨灌水之處從此池此▨高仙寺　　大師房前小池是也 ▨而▨▨　　大師披測未形知機復遠▨▨▨歸移居穴寺緣以神廟非遙見神 通化他方以垂拱二年三月卅日終於穴寺春秋七十也卽於寺之西峰權宜龕室 ▨萬善和上識中傳▨　　佛法能者有九人皆稱大▨　　大師在初盖是毗讃 ▨　大曆之春　　大師之孫翰林字仲業▨使滄溟▨▨日本彼國上宰囙▨語 諸人▨▨期淨刹頂戴　　大師靈章曾無▨捨及見▨孫▨瞻▨▨論三昨來造 知神▨有▨▨聲者有　　奉德寺大德法師三藏神將里▨▨與慈和知心空寂 行遇　　聖人攀斾靡追戀無從尤見▨人頌文據尋▨▨▨見幾焉寧知日▨ ▨▨▨▨是傷心乃苦▨▨倍增便筞身心泥堂葺屋二▨▨▨▨▨▨池之▨▨ ▨山輻輳傍野雲趍覩像觀形誠心頂礼然後講讃▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨角 三千心超六月德義資▨▨光▨物見彼山中大德奉▨▨▨▨▨▨▨▨▨方銘 之靈跡非文無以陳其事無記安可表其由所以令僧作▨▨▨▨▨▨▨▨揆無 皆趣矣糜年不朽芥刧長在其詞曰 ▨三明高仙大師佛地而▨一代▨言深窮正理此界他▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨ ▨移▨還爲居士淡海之▨溟東相府匡國匡家允父允▨▨▨▨▨▨其祖父▨ ▨▨▨▨▨海▨▨▨▨身莊談▨聖快說通神▨終穴▨▨▨▨▨長辭帝闕▨ ▨▨▨▨▨▨覺遺跡遺文盡蒙盡渥　　大師▨當▨▨▨▨▨▨含啼▨月▨ ▨▨▨▨銘▨▨穴寺堂東近山▨改▨▨恒▨

　　　　　　　　　　 音里火三千幢主級湌高金▨鐫 初無適莫慈迦如影隨形良由能感之心故所應之理必然大矣哉設欲抽法界括 相印登法空座作傳燈之▨再轉法輪者誰其能之則我　　誓幢和上其人也俗 佛地▨體高仙據此村名　佛地▨是一途他將　　佛地我見丘陵何者只如▨ ▨母初得夢星流▨入懷便▨有▨待其月滿分解之時忽有五色▨▨特覆母居 文武大王之理國也早應天成家邦▨晏恩開大造功莫能宣爲蠢▨之乾坤作黔 ▨▨▨獨勝▨　　大師德惟宿植道實生知因心自悟學▨從師性▨孤▨▨情 昏衢拔苦濟危旣發僧那之願硏微析理▨▨薩云之心矣　王城西北有一小寺 ▨讖記▨▨外書等見斥於世▨就中十門論者　　如來在世已賴圓音衆生等 雨驟空空之論雲奔或言我是言他不是或說我然說他不然遂成河漢矣　　大 山而投廻谷憎有愛空猶捨樹以赴長林譬如靑藍共體氷水同源鏡納萬形水分 通融聊爲序述名曰十門和諍論衆莫不允僉曰善哉　花嚴宗要者理雖元一隨 ▨▨▨▨讚歎婆娑翻爲梵語便附▨人此▨言其三藏寶重之由也　山僧提酒 ▨后土立待更不曾移此顯冥心之倦也　女人三禮天▨遮之又表非入愛法來 心法未曾諳悉▨觀▨▨▨▨▨下之言▨▨正講忽索瓶水▨西▨之言曰我見 ▨▨▨▨▨▨▨▨▨灌水之處從此池成此▨高仙寺　　大師房前小池是也 ▨而▨▨　　大師神測未形知機復遠▨▨▨▨移居穴寺緣以神廟非遙見神 通化他方以垂拱二年三月卅日終於穴寺春秋七十也卽於寺之西峯權宜龕室 ▨萬善和上識中傳▨　　佛法能者有九人皆稱大▨　　大師在初盖是毗讚 ▨　大曆之春　　大師之孫翰林字仲業▨使滄溟▨▨日本彼國上宰因▨語 諸人▨▨期淨刹頂戴　　大師靈章曾無▨捨及見▨孫▨瞻▨▨論三昨來造 知神▨有▨▨聲者有▨▨奉德寺大德法師三藏神村里▨▨與慈和知心空寂 行遇　　聖人攀斾靡追慈無從尤見▨人頌文據尋▨▨▨見幾焉寧知日▨ ▨▨▨▨是傷心乃苦▨▨倍增便身心堂葺屋二▨▨▨▨▨▨池之▨▨ ▨山輻湊傍野雲趍覩像觀形誠心頂禮然後講讚▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨角 三千心超六月德義資▨▨光▨物見彼山中大德奉▨▨▨▨▨▨▨▨▨方盛 之靈跡非文無以陳其事無記安可表其由所以令僧作▨▨▨▨▨▨▨▨揆無 ▨趣矣塵年不朽芥刼長在其詞曰 ▨三明高仙大師佛地而▨一代▨言深窮正理此界他▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨ ▨▨▨還爲居士淡海之▨溟東相府匡國匡家允文允▨▨▨▨▨▨其祖▨▨ ▨▨▨▨▨海▨▨▨▨身莊談▨聖快說通神▨▨穴▨▨▨▨▨長辭帝闕▨ ▨▨▨▨▨▨覺遺跡遺文盡蒙盡渥　　大師▨當▨▨▨▨▨▨含啻▨月▨ 　　　　　　　　　　　　　▨▨▨▨▨▨▨穴寺▨東▨▨▨改▨▨恒▨

（其一） 　　　　　　　　　　　　　　　　　音里火三千幢主級飡高金▨鐫 初無適莫慈迦如影隨形良由能感之心故所應之理必然大矣哉設欲抽法界括 相印登法空座作傳燈之▨再轉法輪者誰其能之則我　　誓幢和上其人也俗 佛地▨體高仙據此村名　佛地▨是一途他將　　佛地我見丘陵何者只如▨ ▨母初得夢星流▨入懷便▨有▨待其月滿分解之時忽有五色▨▨特覆母居 文武大王之理國也早應天成家邦▨晏恩開大造功莫能宣爲蠢▨之乾坤作黔 ▨▨▨獨勝▨　　大師德惟宿植道實生知因心自悟學▨從師性▨孤軆滋情 昏衢拔苦濟危旣發僧那之願硏微析理▨▨薩云之心矣　王城西北有一小寺 ▨讖記▨▨外書等見斥於世▨就中十門論者　　如來在世已賴圓音衆生等 雨驟空空之論雲奔或言我是言他不是或說我然說他不然遂成河漢矣　　大 山而投迴谷憎有愛空猶捨樹以赴長林譬如靑藍共體氷水同源鏡納萬形水分 通融聊爲序述名曰十門和諍論衆莫不允僉曰善哉　花嚴宗要者理雖元一隨 ▨▨▨▨讃歎婆娑翻爲梵語便附▨人此▨言其三藏寶重之由也　山僧提酒 ▨后土立待更不曾移此顯冥心之倦也　女人三禮天▨遮之又表非入愛法來 心法未曾悉▨觀▨▨▨▨▨下之言▨▨正講忽索瓶水▨西▨之言曰我見 ▨▨▨▨▨▨▨▨▨灌水之處從此池成此▨高仙寺　　大師房前小池是也 ▨而▨▨　　大師神測未形知機復遠▨▨▨▨移居穴寺緣以神廟非遙見神 通化他方以垂拱二年三月卅日終於穴寺春秋七十也卽於寺之西峯權宜龕室 ▨萬善和上識中傳▨　　佛法能者有九人皆稱大▨　　大師在初盖是毗讃 ▨　大曆之春　　大師之孫翰林字仲業▨使滄溟▨▨日本彼國上宰回▨語 諸人▨▨期淨刹頂戴　　大師靈章曾無▨捨及見▨孫▨瞻▨▨論三昨來造 知神▨有▨▨聲者有▨▨奉德寺大德法師三藏神村里▨▨與慈和知心空寂 行遇　　聖人攀斾靡追慈無從尤見▨人頌文據尋▨▨▨見幾焉寧知日▨ ▨▨▨▨是傷心乃苦▨▨倍增便策身心泥堂葺屋二▨▨▨▨▨▨池之▨▨ ▨山輻溱傍野雲趍覩像觀形誠心頂禮然後講讃▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨角 三千心超六月德義資▨▨光▨物見彼山中大德奉▨▨▨▨▨▨▨▨▨方銘 之靈跡非文無以陳其事無記安可表其由所以令僧作▨▨▨▨▨▨▨▨撥無 ▨趣矣塵年不朽芥刼長在其詞曰」▨三明高仙大師佛地而▨一代▨言深窮正理此界他▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨ ▨▨▨還爲居士淡海之▨凕東相府匡國匡家允文允▨▨▨▨▨▨其祖父▨ ▨▨▨▨▨海▨▨▨▨身莊談▨聖快說通神▨▨穴▨▨▨▨▨長辭帝闕▨ ▨▨▨▨▨▨覺遺跡遺文盡蒙盡渥　　大師▨當▨▨▨▨▨▨含啼▨月▨ ▨▨▨▨▨▨▨穴寺▨東▨▨▨改▨▨恒▨ （其二） 　　　村主▨　　　　　　　　　　　　　曰我見 大唐聖善寺被　　　　　　　　　　　　小池是也 倿南演法▨峯騰空　　　　　　　　　　非遙見神 不喜意欲和光故白日　　　　　　　　　權宜龕室 未經數日馬騎成群取將髑　　　　　　　　是毗讃 玄風之大匠也　　大師曰我　　　　　　　回▨語 如如是　　大師賢孫相勸之甚傾　　　　　昨來告 得頌文己經一紀雖不躬申頂禮親奉　　　　心空寂 見法無生道俗咸稱僧龍法▨奉尋　　　　寧知日▨ 史有▨叔哉　　以此貞元年中躬　　　　池之▨▨ 造　　大師居士之形至于三月▨　　　　　▨▨角 于金彥昇公海岳精乾坤秀承親　　　　　　　方銘 ▨心委命志在虔誠尊法重人　　　　　　　　撥無 能學不經遂辭不▨免輙▨」偉哉法體無處不形十方▨　　　　　　　　▨▨▨ ▨▨赤弓向彼恒沙狂言　　　　　　　　其祖父▨ ▨▨欲▨不勝手舞惆悵　　　　　　　　　帝闕▨ 不斷▨窟經行樂道寂　　　　　　　　　　▨月▨ 每至▨▨成臻啓讀日

(上缺)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　音里火三千幢主級飡高金▨鐫 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　初無適莫慈迦如影隨形良由能感之心故所應之理必然大矣哉設欲抽法界括 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　相印登法空座作傳燈之▨再轉法輪者誰其能之則我　　誓幢和上其人也俗 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　佛地聖體高仙據此村名　佛地▨是一途他將　　佛地我見丘陵何者只如驟 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　▨母初得夢星流星入懷便▨有▨待其月滿分解之時忽有五色雲▨特覆母居 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　文武大王之理國也早應天成家邦▨晏恩開大造功莫能宣爲蠢動之乾坤作黔 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　▨啓▨獨勝歡　　大師德惟宿植道貫生知因心自悟學▨從師性復孤誕玆情 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　昏衢拔苦濟危旣發僧那之願硏微析理▨▨薩云之心矣　王城西北有一小寺 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　▨讖記▨▨外書等見斥於世▨就中十門論者　　如來在世已賴圓音衆生等 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　雨驟空空之論雲奔或言我是言他不是或說我然說他不然遂成河漢矣　　大 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　山而投廻谷憎有愛空猶捨樹以赴長林譬如靑藍共體氷水同源鏡納萬形水分 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　通融聊爲序述名曰十門和諍論衆莫不允僉曰善哉　花嚴宗要者理雖元一隨 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　▨▨▨▨讃歎婆娑翻爲梵語便附▨人此▨言其三藏寶重之由也　山僧提酒 (上缺)　　　　　　　　　　　　　　　▨后土立待更不曾移此顯冥心之倦也　女人三禮天神遮之又表非入愛法來 (上缺)村主▨(中缺)　　　　　　　　　心法未曾▨悉▨觀▨▨▨▨▨下之言▨▨正講忽索瓶水▨西▨之言曰我見 大唐聖善寺被(中缺)　　　　　　　　　▨▨▨▨▨▨▨▨▨灌水之處從此池成此▨高仙寺　　大師房前小池是也 倿南演法▨峯騰空(中缺)　　　　　　　▨而▨▨　　大師神測未形知機復遠▨▨▨歸移居穴寺緣以神廟非見神 不喜意欲和光故白日(中缺)　　　　　　通化他方以垂拱二年三月卅日終於穴寺春秋七十也即於寺之西峯權宜龕室 未經數日馬騎成群取將髑(中缺)　　　　▨萬善和上識中傳▨　　佛法能者有九人皆稱大▨　　大師在初盖是讃 玄風之大匠也　　大師曰我(中缺)　　　▨　大曆之春　　大師之孫翰林字仲業▨使滄溟▨▨日本彼國上宰因▨語 知如是　　大師賢孫相歡之甚傾(中缺)　諸人▨▨期淨刹頂戴　　大師靈章曾無▨捨及見▨孫▨瞻▨▨論三昨來造 得頌文已經一紀雖不躬申頂禮親奉(中缺)知神▨有▨▨聲者有　　奉德寺大德法師三藏神將▨▨▨與慈和知心空寂 見法無生道俗咸稱僧龍法▨奉尋(中缺)　行遇　　聖人攀旆靡追戀無從尤見▨人頌文據尋▨▨▨見幾焉寧知日▨ 更有▨叔哉　　以此貞元年中躬(中缺)　▨▨▨▨是傷心乃苦▨▨倍增便策身心泥堂葺屋二▨▨▨▨▨▨池之▨▨ 造　　大師居士之形至于三月▨(中缺)　▨山輻溱傍野雲趍覩像觀形誠心頂禮然後講讃▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨角 干金彥昇公海岳精乾坤秀承親(中缺)　　三千心超六月德義資▨▨光▨物見彼山中大德奉▨▨▨▨▨▨▨▨▨方銘 ▨心委命志在虔誠尊法重人(中缺)　　　之靈跡非文無以陳其事無記安可表其由所以令僧作▨▨▨▨▨▨求自揆無 能學不經遂辭不▨輙諟(中缺)　　　　▨趣矣塵年不朽芥刼長在其詞曰 偉哉法體無處不形十方▨(中缺)　　　　▨三明高仙大師佛地而▨一代▨言深窮正理此界他▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨ ▨▨赤弓向彼恒沙狂言(中缺)　　　　　▨▨▨還爲居士淡海之▨溟東相府匡國匡家允文允▨▨▨▨▨▨其祖父▨ ▨▨欲▨不勝▨舞惆悵(中缺)　　　　　▨▨▨▨▨海▨▨▨▨身莊談▨聖快說通神再修穴▨▨▨▨▨長辭帝關▨ 不斷▨窟經行樂道寂(中缺)　　　　　　▨▨▨▨▨▨覺遺跡遺文盡蒙盡渥　　大師▨當▨▨▨▨▨▨含啼▨月▨ 每至▨▨成臻啓讀日(中缺)　　　　　　▨▨▨▨銘▨▨穴寺堂東近山慈改▨▨恒▨

(마멸)音里火² 三千幢主³級飡高金▨鐫⁴ (마멸)初無適⁵莫慈迦如影隨形良由能感之心故所應之理必然大矣哉設欲抽法界括 (마멸)相印登法空⁶座作傳燈之▨再轉法輪者誰其能之則我誓幢⁷ 和上⁸其人也俗 (마멸)佛地命體高仙⁹據此村名佛地▨是一途¹⁰他將佛地我見丘陵何者只如驟 (마멸)▨母初得夢流星▨入懷便▨有▨待其月滿分解之時忽有五色雲▨特覆母居 (마멸)文武大王¹¹之理國也早應天成家邦▨晏恩開大造功莫能宣爲蠢動之乾坤作黔 (마멸)▨啓▨獨勝歡大師德惟宿植道實生知因心自悟學▨從師性復孤誕滋情 (마멸)昏衢拔苦濟厄旣發僧那¹²之願硏微析理▨▨薩云之心¹³矣王城¹⁴西北有一小寺 (마멸)▨讖記▨▨外書等見斥於世▨就中十門論¹⁵者如來在世已賴圓音衆生等 (마멸)雨驟空空之論雲奔或言我是言他不是或說我然說他不然遂成河漢¹⁶矣大 (마멸)山而投廻谷憎有愛空猶捨樹以赴長林譬如靑藍共體氷水同源鏡納萬形水分 (마멸)通融聊爲序述名曰十門和諍論衆莫不允僉曰善哉華嚴宗要¹⁷者理雖元一隨 (마멸)▨▨▨▨讚歎婆娑¹⁸翻爲梵語便附▨人此▨言其三藏寶重之由也山僧提酒 (마멸)▨后土¹⁹立待更不曾移此顯冥心²⁰之倦也女人三禮天神遮之又表非入愛法來 ▨▨▨村主(마멸)心法未曾▨悉▨觀▨▨▨▨▨下之言▨▨正講忽索甁水▨西▨之言曰我見 大唐聖善寺²¹被火災(마멸)▨▨▨▨▨▨▨▨▨灌水之處從此池成此▨高仙寺²²大師房前小池是也 倿南演法▨峯騰空(마멸)▨而▨▨大師神測未形知機復遠▨▨▨歸移居穴寺²³緣以神廟²⁴非遙見神 不喜意欲和光²⁵故白日(마멸)通化他方以垂拱²⁶二年三月卅日終於穴寺春秋七十也卽於寺之西峯權宜龕室²⁷ 未經數日馬騎成群取將髑髏(마멸)▨萬善和上²⁸識中傳▨佛法能者有九人皆稱大▨大師在初蓋是毗讚²⁹ 玄風³⁰之大匠也大師曰我(마멸)乎大曆³¹之春大師之孫翰林³²字仲業³³▨使滄溟▨▨日本彼國上宰因▨語 知如是大師賢孫相歡之甚傾(마멸)諸人▨▨期淨刹³⁴頂戴大師靈章曾無▨捨及見▨孫▨瞻▨▨論主昨來造 得頌文已經一紀³⁵ 雖不躬申頂禮親奉³⁶(마멸)知神▨有▨▨聲者有奉德寺³⁷大德法師三藏神將理▨▨與慈和知心空寂 見法無生道俗咸稱僧龍法▨奉尋(마멸)行遇聖人攀靡絶追戀³⁸無從尤見▨人頌文據尋▨寺▨覺幾焉寧知日▨ 更有千叔哉以此貞元³⁹年中躬(마멸)▨像▨▨是傷心乃苦▨▨倍增便策身心泥堂葺屋二▨▨▨▨▨▨池之▨▨ 造大師居士之形至于三月▨(마멸)▨山輻湊傍野雲趨覩像觀形誠心頂禮然後講讚▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨角 干金彦昇⁴⁰公海岳精乾坤秀承親(마멸)三千心超六月德義資▨▨光▨物見彼山中大德奉▨▨▨▨▨▨▨▨▨方銘 歸心委命志在虔誠尊法重人(마멸)之靈跡非文無以陳其事無記安可表其由所以令僧作▨▨▨▨▨▨▨自揆無 能學不經⁴¹遂辭不▨免輒諟(마멸)皆趣矣塵⁴²年不朽芥劫⁴³長在其詞曰偉哉法體無處不形十方(마멸)三明⁴⁴高仙大師佛地而生一代▨言深窮正理此界他(마멸) ▨▨赤弓向彼恒沙⁴⁵狂言(마멸)移▨還爲居士淡海之▨溟東相府匡國匡家允文允武⁴⁶▨▨▨▨▨其祖父 ▨▨欲▨不勝手舞惆悵(마멸)海▨▨▨▨身莊談▨聖快說通神再修穴▨▨▨▨▨長辭帝關 不斷▨窟經行⁴⁷樂道寂(마멸)覺遺跡遺文盡蒙盡渥大師▨當▨▨▨▨▨▨含啼▨月 每至▨▨成臻啓讀日(마멸)銘▨▨穴寺堂東近山茲改▨▨恒▨

三國史記』권34 지리(地理)1 상주조(尙州條)에 의하면, 경북 상주군 청리면으로서 10정(停)[삼천당(三千幢)]의 하나인 음리화정(音里火停)이 설치되어 있었다. ↩

10정의 각 정마다 6인씩 배치. 위계는 사지(舍知)에서 사찬(沙飡)까지이며, 금(衿)을 입었다. ↩

1행은 글자 사이의 간격이 본문보다 빽빽하다. ↩

매우 호혐(好嫌)이 있는 것.『논어(論語)』에서는 ‘친소(親疎)’로, 경흥(憬興)의『무량수경연의술문찬(無量壽經連義述文贊)』에 의하면 법위(法位)는 ‘止去’로 각각 해석하였다. ↩

법무아(法無我). 대상이 아닌 자기에게서 주체성을 확립하는 것이다. ↩

원효의 아명. 9서당 중의 녹금서당(綠衿誓幢)이라는 점에서 군호(軍號)로 보는 설도 있다. ↩

화상(和尙). 범어 upādhyāya의 속어형의 음사. 친교사(親敎師)·역생(力生) 등으로 한역. 제자에게 구족계를 주는 스승. 보통 법랍 10세 이상으로서 유덕(有德)·유지(有智)·지계(持戒)·다문(多聞)을 갖추어야 함. 계화상(戒和尙)이라고도 한다. ↩

뛰어난 선인. 자미부인(紫微夫人)의 시에 “高仙宴太眞 淸唱無涯際”. ↩

같은 길, 같은 이치이다. ↩

신라 제30대 임금. 재위 661~681. 이름은 법민(法敏). 태종무열왕의 아들이자 김유신의 생질. 삼국통일의 위업을 달성하였다. ↩

개(鎧)를 의미하는 범어 saṃnāha의 음역으로 사홍서원(四弘誓願)을 가리킨다. ↩

일절지자(一切智者)를 의미하는 범어 sarva-jna의 음역으로 살운(薩雲)이다. ↩

신라의 서울인 경주, 또는 왕궁을 말한다. ↩

『十門和諍論』1권. 해인사에 잔편 판목이 남아있고『한국불교전서(韓國佛敎全書)』제1책에 수록되어 있음. 당시 불교계의 주요 논쟁점을 10가지로 분류하여 화쟁시킨 것으로서, 원효 화엄사상의 총론격 저술이다.(李鍾益, 1977, 「元曉의 十門和諍思想硏究」『東方思想硏究院』참조) ↩

하한지언(河漢之言)의 준말로 한없이 긴 말을 뜻한다. 『莊子』 逍遙遊篇. ↩

『화엄경종요』. 부전(不傳). 의상이 귀국한 670년 이후의 저술. 고려초 균여의 저술에 ‘數錢法’과 관련하여 인용됨. 의천이 원효의 8권 『화엄경소』와 합본하여 10권 『화엄경소』로 편집하였는데, 그 일부가 현재 전하고 있다. ↩

춤추는 모양이다. ↩

지기(地祇), 국토. ↩

잡념과 망상을 떠나서 각자의 본래의 본성에 일치한 마음이다. ↩

706년 창건. 태장계(胎藏系) 밀교(密敎)를 전래한 선무외(善無畏)와 관계. ↩

경주시 암곡동에 위치. 현재는 덕동댐 공사로 수몰되었다. 수몰되기 전에 발굴이 실시되었으며, 사지에 있던 3층석탑은 국립경주박물관으로 이전하였다. ↩

위치는 미상이다. ↩

조상의 신주를 모신 사당이다. ↩

불보살과 그 화신인 신들이 깨달음의 지혜의 빛을 감추고 중생을 구제하고자, 세속의 세계에 태어나 번뇌의 티끌과 같이하여 중생을 차례로 불법으로 인도하는 것.『대반열반경(大般涅槃經)』6(『대정(大正)』12 399下)에 “和光不同其塵”. 원래는 『老子』4 “和其光同其塵”에서 유래한 말로서, 재주를 감추고 세속과 같이 한다는 뜻이다. ↩

당(唐) 측천무후(則天武后)의 연호(685~688). 2년은 신문왕 6년(686)에 해당한다. ↩

임시로 감실에 제사지냄. 감실은 신불(神佛)을 안치하는 장소이다. ↩

미상. 경주 만선리에 있던 만선사 소속의 안함(安含)으로 추정된다. ↩

도움. 구원. 『出三藏記集』309 ↩

원래는 노장의 사상, 청담의 풍. 여기서는 불교사상이다. ↩

당 대종(代宗)의 연호(766~779). 신라 혜공왕 2～15년에 해당한다. ↩

신라 하대의 문한관이다. ↩

원효의 손자. 위계는 soak(乃麻)[나마(奈麻)], 직책은 대판관(大判官)으로서 김란손(金蘭蓀) 등과 함께 779년 도일(渡日)하여, 다음해 귀국. 김언승(金彦昇)[헌덕왕(憲德王)]의 후원을 받아 원효비를 건립하였다. ↩

정토(淨土)를 뜻한다. ↩

12년. ↩

이와 관련된 내용이 『삼국사기』와 『속일본기(續日本紀)』에 각각 나와 있다. 즉 『속일본기』권36 광인천황(光仁天皇) 보균(寶龜) 11年(경신(庚申);780) 춘정월(春正月) 임신(壬申)6일조(日條), “授新羅使薩飡金蘭蓀正五品上 副使級飡金巖正五品下 大判官韓乃麻薩仲業 小判官金貞樂 大通事韓乃麻金蘇忠 三人 各從五品下”. 『삼국사기』권46 열전(列傳)6 설총전(薛聰傳), “世傳 日本眞人 贈新羅使薛判官詩序云 嘗覽元曉居士所著 金剛三昧論 深恨不見其人聞新羅國. ↩

경주시 북천(北川)의 남안(南岸)에 있던 사찰. 신라 성덕왕 6년(707)에서 효성왕 2년(738)에 걸쳐 창건. 771년에 주조된 성덕대왕신종이 이 사찰에 있었으며, 신라시대에는 성전(成典)이 설치되어 있었다. ↩

이별하거나 죽은 이를 그리워 한다는 뜻이다. ↩

당 덕종(德宗)의 연호(786~804)이다. ↩

신라 헌덕왕(憲德王)의 휘(諱). 애장왕대(800~808) 각간(角干)으로서 섭정하였다. ↩

정도가 아니다. ↩

무수한 세월. ↩

개자겁(芥子劫)의 준말로 사방 1유순(由旬)(40리)되는 큰 성에 가득찬 겨자를 백년에 한개씩 꺼내어 겨자가 다 없어지는 것보다 더 오랜 세월을 말한다. ↩

아라한과 같은 특별한 수행자가 가질 수 있는 3가지 초인적인 능력으로, 즉 과거의 인연을 아는 숙명명(宿命明), 미래의 과보를 아는 천안명(天眼明), 현재의 번뇌를 끊는 누진명(漏盡明)을 말한다. ↩

항하사(恒河沙)의 준말. 항하(恒河)는 인도 갠지스강을 가리키며, 갠지스 강가의 모래알 만큼이나 많다는 뜻이다. ↩

서경(書經)에 나옴. 진실로 문(文)이 있고 진실로 무(武)가 있음. 천자가 문무의 덕을 겸비하고 있음을 칭송하는 말이다. ↩

좌선 중에 졸음이 오는 경우 일정한 장소를 도는 행위이다. ↩

⑴ 　　　　　　　　　　音里火三千幢主級飡高金▨鐫 初無適莫慈迦如影隨形良由能感之心故所應之理必然大矣哉設欲抽法界括 相印登法空座作傳燈之▨再轉法輪者誰其能之則我　誓幢和上其人也俗 佛地▨體高仙據此村名　佛地▨是一途他將　　佛地我見丘陵何者只如▨ ▨母初得夢星流▨入懷便▨有▨待其月滿分解之時忽有五色▨▨特覆母居 文武大王之理國也早應天成家邦▨晏恩開大造功莫能宣爲蠢▨之乾坤作黔 ▨▨▨獨勝▨　　大師德惟宿植道實生知因心自悟學▨從師性▨孤體滋情 昏衢拔苦濟危旣發僧那之願硏微析理▨▨薩云之心矣王城西北有一小寺 ▨讖記▨▨外書等見斥於世▨就中十門論者　　如來在世已賴圓音衆生等 雨驟空空之論雲奔或言我是言他不是或說我然說他不然遂成河漢矣　　大 山而投廻谷憎有愛空猶捨樹以赴長林譬如靑藍共體氷水同源鏡納萬形水分 通融聊爲序述名曰十門和諍論衆莫不允僉曰善哉　　花嚴宗要者理雖元一隨 ▨▨▨▨讃歎婆娑翻爲梵語便附▨人此▨言其三藏寶重之由也山僧提酒 ▨后土立待更不曾移此顯冥心之倦也　女人三禮天▨遮之又表非入愛法來 心法未曾諳悉▨觀▨▨▨▨▨下之言▨▨正講忽索瓶水▨西▨之言曰我見 ▨▨▨▨▨▨▨▨▨灌水之處從此池成此▨高仙寺　大師房前小池是也 ▨而▨▨　　大師神測未形如機復遠▨▨▨▨移居穴寺緣以神廟非遙見神 通化他方以垂拱二年三月卅日終於穴寺春秋七十也即於寺之西峯權宜龕室 ▨萬善和上識中傳▨　　佛法能者有九人皆稱大▨　大師在初盖是毗讃 ▨　大曆之春　　大師之孫翰林字仲業▨使滄溟▨▨日本彼國上宰因▨語 諸人▨▨期淨刹頂戴　　大師靈章曾無▨捨及見▨孫▨瞻▨▨論三昨來造 知神▨有▨▨聲者有▨▨奉德寺大德法師三藏神村里▨▨與慈和知心空寂 行遇　　聖人攀旆靡追慈無從尤見▨人頌文據尋▨▨▨見幾焉寧知日▨ ▨▨▨▨是傷心乃苦▨▨倍增便策身心泥堂葺屋二▨▨▨▨▨▨池之▨▨ ▨山輻湊傍野雲趍覩像觀形誠心頂禮然後講讃▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨角 三千心超六月德義資▨▨光▨物見彼山中大德奉▨▨▨▨▨▨▨▨▨方銘 之靈跡非文無以陳其事無記安可表其由所以令僧作▨▨▨▨▨▨▨▨撥無 ▨趣矣塵年不朽芥劫長在其詞曰 ▨三明高仙大師佛地而▨一代▨言深窮正理此界他▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨ ▨▨▨還爲居士淡海之▨溟東相府匡國匡家允文允▨▨▨▨▨▨其祖父▨ ▨▨▨▨▨海▨▨▨▨身莊談▨聖快說通神▨▨穴▨▨▨▨▨長辭帝闕▨ ▨▨▨▨▨▨覺遺跡遺文盡蒙盡渥　　大師▨當▨▨▨▨▨▨含啻▨月▨ ▨▨▨▨▨▨▨穴寺▨東▨▨▨改▨▨恒▨ ⑵ 　　村主▨　　　　　 (해당 行의 맨 아래 글자)我見 大唐聖善寺被　　　　　　　　　　　　　　是也 南演法▨峯騰空　　　　　　　　　　　　見神 不喜意欲和光故白日　　　　　　　　　　　龕室 未經數日馬騎成群取將髑　　　　　　　　　毗讃 玄風之大匠也　　大師曰我　　　　　　　　▨語 知如是　　大師賢孫相歡之甚傾　　　　　　來造 得頌文己經一紀雖不躬申頂禮親奉　　　　　空寂 見法無生道俗咸稱僧龍法▨奉尋　　　　　　日▨ 更有▨叔哉　　以此貞元年中躬　　　　　　▨▨ 造　　大師居士之形至于三月▨　　　　　　▨角 干金彥昇公海岳精乾坤秀承親　　　　　　　方銘 ▨心委命志在虔誠尊法重人　　　　　　　　撥無 能學不經遂辭不▨輒▨ 偉哉法體無處不形十方▨　　　　　　　　　▨▨ ▨▨赤弓向彼恒沙狂言　　　　　　　　　　父▨ ▨▨欲▨不勝手舞惆悵　　　　　　　　　　闕▨ 不斷▨窟經行樂道寂　　　　　　　　　　　月▨ 每至▨▨成臻啓讀日

　　　　　　　　　　　　（舊碑片下端文字） 　　　村主▨　　　　　　　　　　　　　日我見 大唐聖善寺被　　　　　　　　　　　　小池是也 倿南演法▨峯騰空　　　　　　　　　　非遙見神 不喜意欲和光故白日　　　　　　　　　權宜龕室 未經數日馬騎成群取將髑▨　　　　　　　是毗讃 玄風之大匠也　　大師曰我　　　　　　　回▨語 知如是　　大師賢孫相歡之甚傾　　　　　咋來造 得頌文己經一紀𨿽不躬申頂禮親奉　　　　心空寂 見法無生道俗咸稱僧龍法▨奉尋　　　　寧知日▨ 曳有▨叔哉　　以此貞元年中躬　　　　池之▨▨ 造　　大師居士之形至于三月▨　　　　　▨▨角 干金彥昇公海岳精乾坤秀承親　　　　　　　方銘 ▨心委命志在虔誠尊法重人　　　　　　　　撥無 熊學不經遂辭不▨輙▨ 偉哉法體無處不形十方▨　　　　　　　　▨▨▨ ▨▨赤弓向彼恆沙狂言　　　　　　　　其祖父▨ ▨▨欲▨不勝手舞惆　　　　　　　　　　帝闕▨ 不斷▨窟經行樂道寂　　　　　　　　　　▨月▨ 每至▨▨成臻啓讀日