영의정완성부원군 최공 신도비명 재능은 한 시대의 위험과 패망의 위기에서 나라와 백성을 구제하기에 충분하였고, 식견은 확신이 없이 헤매는 뭇 어리석은 의논을 압도하였다. 충성은 나라를 위한 일이라면 자신과 가정을 돌보지 않았고, 용기는 호랑이의 입과 발톱을 어루만지면서도 얼굴에 두려운 빛이 없었다. 이것은 모두 천하에 지극히 어려운 일로 군자가 심히 원하는 바이다. 상국 문충공께서 지녔던 의지와 기개, 그가 세웠던 훈공과 업적은 전대나 후세에 빛나겠으며 고금을 통하여 뛰어났다 하지 않겠는가? 비록 그분의 괴로운 마음과 진심에서 나오는 정성은 하늘과 땅의 신명이 보증하겠고 독특한 소견은 대중과는 같지 않았으며 심오한 논설은 세속과는 화합이 어려웠다. 그런 이유로 헐뜯는 소리가 사방에서 일어났고 평생에 몇 차례 곤란한 처지에 놓이게 되었다. 그러나 하늘은 마침내 승리자로 결정하였고 인심은 속일 수 없는 것이니 오히려 100년도 기다리지 않는구나. 선생은 장자(長者)이시다! 공과 한 시대 사람으로 공을 칭찬하는 사람은 학사(學士)와 대부(大夫)이며, 공보다 뒤에 태어나 공을 논평하는 사람은 그 논평이 점점 공평하고 옳게 되어가니, 공이 평소 마음에 간직한 것은 후세에 부끄러움이 없다고 말할 수 있을 것이다. 공은 이름은 명길이고, 자는 자겸(子謙)이며, 성은 최씨로 본관은 전주이다. 그 윗 대는 고려 때부터 조선시대까지 명성과 덕행이 뛰어난 분과 재상이 될 만한 명망가가 많았다. 증조할아버지의 이름은 업(嶪)이니 빙고별제로 이조판서를 추증 받았으며, 할아버지의 이름은 수준(秀俊)으로 벼슬은 아니했으나 좌찬성을 추증받았고 아버지의 이름은 기남(起南)이니 영흥부사(永興府使)로서 영의정을 추증받았으니 이는 모두 공이 귀하게 된 때문이다. 아버지의 호는 만옹(晩翁)이며 어려서 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 문하에서 배워 문명(文名)과 덕행으로 이름이 났으나, 당시에 소외되어 벼슬이 오르지 못하였다. 어머니는 전주 유씨(柳氏)로 관찰사 영립(永立)의 따님이다. 공은 1586년(丙戌)에 태어나서 1605년(乙巳)에 생원과에 장원하고 그해 곧바로 문과에 급제하였다. 신현헌(申玄軒) 신흠(申欽)이 사람들에게, “자겸(子謙)은 병약하나 반드시 세상에 이름난 큰 그릇이 될것이다.”라고 하여 승문원(承文院)에 뽑혀 일하다가 1609년(己酉)에 사관(史館)에 추천되었으나 나아가지 아니하고 전적(典籍)을 임명받은 지 몇 년만에 감찰과 여러 부(諸曹)의 낭관(郎官)을 거치던 중 사건에 걸리어 파면되었다. 1616년(丙辰)에 모친상을 당하고 1619년(乙未)에 부친상을 당하였다. 광해군이 실덕하여 영창대군을 학살하고 대비(大妃)를 가두었다. 공이 여러분과 함께 대책(對策)을 비밀히 의논할 때 인조를 사저로 찾아가 뵙고 아뢰자고 하였으나 공은 홀로 동의하지 않고, “사사롭게 뵙자는 것은 옳은 일이 아니다.”라고 하여 오래도록 거사 일시(日時)가 결정되지 않으니, 오래 끌면 대사를 그르치기 쉽다고 하며 스스로 일시(日時)를 점쳐 정하였다. 1623년(癸亥, 인조 1) 3월 인조를 받들어 대통을 잇게 하고 대비를 서궁에서 맞아들였다. 공은 먼저 이조좌랑이 되었다가 정랑이 되고 여름에 참의로 발탁되었고 이해 겨울에 정사공신 일등으로 녹훈(錄勳)되고 완성군(完成君)으로 봉해졌으며 이조참판으로 승진되었다. 1624년(甲子) 봄에 이괄이 반역하여 임금이 남쪽으로 피난할 때 공을 총독부사로 삼으니 도원수 장만(張晩)과 함께 역적을 안령(鞍嶺)에서 무찔렀다. 1625년(乙丑) 봄에 관제(官制)의 개혁을 논하는 차자를 올려 조금씩 옛것을 회복하여 정치의 기본을 바로잡고자 하였으나 실현되지 못하였다. 부제학이 되고 대사헌으로 옮겼다가 갑자기 부제학으로 다시 임명된 후 차자를 올려 12가지 일을 아뢰었으니 다 그때의 병폐를 절실히 지적한 것이었다. 인조가 즉위하며 생부(후의 元宗)를 대원군으로 추존하고 생모(후의 인헌왕후)를 계운궁으로 높였다. 1626년(丙寅)에 인헌왕후가 돌아가심에 상감은 3년복을 입으려하니 조정의 의논은 선조(宣祖)의 뒤를 이었으니(양자라는 논리) 두 번 부모의 복을 입을 수 없다고 여러 기관이 공동으로 반대하였다. 상감이 또 장기(杖期)²의 복을 입으려 하니 여러 신하들이 또 복 입는 것을 부장기(不杖期)로 하고 바로 아래 아우인 능원대군을 상주로 할 것을 강력히 주청하였다. 공은 홀로 말하기를, “아버지는 선비이고 아들이 천자나 제후일 때는 아버지를 사대부로 장사지내고, 천자나 제후로 제사 지내는 법이니 오늘의 예법은 이것이 명확한 증거가 되는 것입니다.”라고 하니 여러 신하들은 논설만 분분하고 방도를 정하지 못하여 공은 또 많은 조목의 차자를 올려 복입는 것을 논박하며 이르길, “전하는 승중(承重)³함이지 양자로 간 것이 아닙니다. 조상의 계통을 직접 이었는데도 양자로 지목하고 임금의 부모를 친아버지로 대접하지 않는다면 장차 예법은 훼손되고 인륜의 대도(大道)가 허물어 질 것이니 두렵지 않습니까? ”라고 하였다. 그리고 별묘(別廟)를 세울 것을 청하고 상감이 제주(祭主)가 되기를 청하였다가 조정의 의논을 거슬러 해직되었다. 1627년(丁卯, 인조 5) 봄에 후금(後金)의 군대가 압록강을 건너 우리나라에 깊숙이 쳐들어왔다. 조야는 술렁이며 두려워하였고 적은 평양까지 와서 우리에게 글을 보내 화의를 요구해 왔다. 공은 적세가 강성하니 마땅히 부드러운 말로 그 예봉(銳鋒)을 늦추어야 한다고 하니 여러 신하의 뜻이 합치되어 장신풍(張維)으로 하여금 글을 지어 답하였다. 그러나 적병의 침입은 그치지 않아 상감은 강화도로 들어갔다. 그후 후금의 사신이 다시 화친하자고 와서 상감을 만나자 하니 공은 다시, “양쪽 군사가 대치하고 있는데 그 사이에 사신이 있으니 그의 말을 들어보는 게 좋겠습니다.”라고 말하니 조정은 이 말에 따르고 후금군이 평산에 이르러서 화의가 성사됨으로 군대가 물러가고 다시는 남쪽으로 내려오지 않았다. 그때 적이 가까이 왔으나 조정에서는 병력은 적고 약하여 상하가 겁을 먹고, 계책은 단지 화의뿐이었으나 감히 말을 못하고 있다가 적이 물러 가게 되자, 또 시끄럽게 화의의 책임을 공에게 돌리고 공을 비난하며 말하는 사람들이 소장(疎章)을 번갈아 올려 공의 벼슬을 깎아 내리고 귀양 보낼 것을 청하였으나, 상감은 허락하지 않았다. 공은 조정에 있기가 편치 못하여 시골 강변에 가 있었다. 가을에 장능(章陵: 인조 아버지의 묘)을 옮기는데 상여가 시내를 지나게 되니 사친(私親)의 상여가 시내 한가운데로 지나간다는 것은 부당하다고 하여 백성을 동원하여 성동의 비탈진 언덕에 길을 내어야 하겠다고 함에, 공이 홀로 불가하다고 주장하니 대신들도 같은 생각이라 하여 곧 중지하였다. 계운궁(啓運宮)의 담제(禫祭)가 끝나고 앞으로 위패를 함께 모시려 할 때 공은 다시 별도의 사당을 세워 아버지의 사당이라 칭하고 악장(樂章)⁴을 만들 것을 청하였으나 논쟁에 휘말리게 되어 경기관찰사로 자원하여 나아갔다. 1629년(己巳)에 선후배 간의 의논이 합일되지 않는 것을 가지고 노소(老少) 패거리라 지목하고 승평(昇平: 金瑬의 호)이 상감에게 아뢰길 5․6인의 명망있는 선비를 지목하여 붕당을 짓는다고 하였다. 상감은 크게 화를 내고 세당(글 지은이)의 아버지(朴炡)와 유백증(兪伯曾) 공 나만갑(羅萬甲) 공을 귀양 보내고 장유(張維) 공도 나주목사로 내보냈다. 공은 선후배가 서로 잘하자고 경계하고 권장하는 것이지 붕당을 짓는 것이 아니라고 극진히 변호하였다. 이에 상감은, 세 학사를 갑자기 석방시켜 돌아오게 하고 장유 공도 다시 불렀다. 그 때 공은 군적(軍籍: 군인의 명부)을 맡아 완성하고 승진하여 다음 해에 우참찬이 되었다. 모문룡이 죽자 진계성이 대신 그 무리를 통솔하였다. 유흥치가 또 진계성을 살해하고 그 자리를 대신하니 우리나라에서는 군사를 일으켜 유흥치의 죄를 묻자고 하였다. 공은, “가도(椵島)는 비록 굶주리고 피폐하다고는 하나 수만명이 있으니 곤궁한 짐승이 오히려 사람을 상하게 하는 수도 있습니다. 하물며 수만의 무리가 죽을 각오로 험한 지형에 의지하고 있으니, 지금 외딴 섬을 둘러싸고 날짜만 보내고 식량까지 떨어진다면 싸우자 하기도 어렵고 그만두자니 위신이 손상됩니다. 많은 인원을 동원하여 바다를 건너는 것은 농사짓는 시기를 헤아리지 않은 것이요, 죽으려고 결심한 상대와 다툰다는 것은 좋은 계책이 아닙니다.”라고 말 하였다. 그 뒤에 싸움을 일으키지 아니했다. 1631년(辛未) 봄 여러 공신을 춘휘당으로 불렀다. 세자 및 두 왕자도 모두 참석하였다. 상감이 잔을 들어 술을 권하며 공이 새로 아들을 얻은 것을 축하하니 모두 영화롭게 생각 하였다. 여름에 상감은 장능(章陵)을 추숭(追崇: 임금의 자리로 높이는 것)하려 하였다. 조정의 의논은 불가하다고 다투니 상감은 천자(명나라 황제)에게 주청하려고 하였으나 또 불가하다고 하였다. 공은 5월에 부제학에 임명되었다. 아마 상감의 뜻은 공의 지론이 조정 신하들과 조금 다르기 때문에 도움을 얻고자 함이었다. 공은 또 차자를 올려 정신(廷臣)이 예(禮)를 논함에 잘못이 있음을 지적했고 또 별묘(別廟)설을 아뢰면서, “추숭(追崇)을 더(加)하려고 거론하는 것은⁵ 그 예법(禮法)에 명문이 없고 일의 정의(正義)를 확립하는 데 관계되어 조정의 의논이 분분한데도 천자에게 주청을 먼저 한다 하시니 조정에서 순순히 따르지 않는 것이 사실입니다. 예를 논한 이래로 9년이 되었지만, 국가 원로나 학식과 덕망이 높은 선비들을 널리 찾아 알아 보았으나 모두 오늘의 고증이 못되고 오직 사대부의 예로 장사지내고 제후의 예로 제사 지내는 것이 가장 근거 있다는 것이 신이 주장하는 바와 같습니다.”라고 말하였다. 1632년(壬申)에 예조판서에 예문관 제학이 겸직으로 발령되었다. 상감이, “성인이 말하는 효는 부모를 높이는 것을 제일 크게 보았는데 돌아가신 나의 아버지 사당을 시골에 오래 두는 것은 불가하고 사당을 오래도록 비워 두는 것도 불가하니 예관으로 하여금 속히 논의하도록 하라.”고 하교하였다. 공은 또 광무(光武)의 고사⁶를 본 따 별묘를 세울 것을 청하였으나 상감은 엄하게 책망하였다. 공이 청한 바는 오직 별묘에 있으며 복입는 것을 줄이거나 더하여 추숭하자는 것은 다 공의 뜻이 아니었다.⁷ 때문에 처음에는 조정의 의논과 다르고 나중에는 상감의 책망까지 받았다. 겨울에 이조판서에 임명되고 숭정대부로 승진되어 양관 대제학이 되었으며 체찰부사(體察副使)를 겸임하였다. 공은 전후로 관리의 전형권(임금에의 추천권)을 가지고 있으면서 붕당을 깨고 공명정대한 길을 회복하여 어진 사람과 능력있는 사람을 쓰고 무능한 사람을 물리치며 마땅한 사람을 얻어 쓰니 반정 이래로 정권을 잡아 공명정대하게 한 사람은 공이 으뜸이라고 하였다. 1635년(乙亥) 봄에 이조판서를 사임하고 여름에 호조판서가 되었다가 1636년(丙子) 봄에 병으로 그만두었다. 여름에 병조판서가 되었다가 또 병으로 사임하고 가을에는 한성판윤이 되었다. 이해 봄에는 청인이 처음으로 황제를 자칭하고 사신을 보내니 조정의 의논은 그의 서신을 받으려하지 아니하고 다만 말로 거절하였다. 공은, “저들은 넓은 땅을 차지하고 누구의 통제도 받지 않고 오만하게 황제라 칭하고 있으니 누가 이를 말리겠습니까? 그리고 우리도 황제라 불렀다고 핑계를 대려 할 것이니 그들의 마음을 알 수가 없습니다. 말로만 거절한다면 일은 애매하고 증거가 없으니 만약 그들이 말을 바꾸어(우리가 황제라고 불렀다) 우리를 무고하게 되면 우리는 어떻게 천하에 해명할 수 있겠습니까? 황제의 칭호는 부를 수 없고 신하로서의 예절은 바꿀 수 없다.”라는 내용이 포함된 글을 한 장 써서 보내고, “앞으로 후금의 서신과 우리가 후금에 답으로 보낸 것을 황조(명나라)에 알리고 병마를 정비하고 그 상황의 변동을 기다리십시오. 저들은 춘신사(春信使)로서 조문만이 명목이고 그릇된 것은 팔고산(만주의 팔기대신) 및 후금에 항복한 몽고 왕자의 글입니다. 그들의 그릇되지 않은 예(禮)에는 응하고 그릇됨에 대하여는 거절하는 것이 마땅한 계책이라 봅니다. 이제 조만간 군대를 몰고 올 것이니 애매하게 속임을 당하거나 가벼이 화약(和約)을 끊어 병란(兵亂)을 재촉함도 불가합니다.”라고 말하였다. 후금 사신은 과연 서신을 받지 아니하고 화를 내고 갑자기 돌아갔다. 공은 반드시 후금이 군사를 몰고 올 것을 알고 상감을 뵙고, “후금 사신이 갑자기 돌아갔으니 틀림없이 약속한 1627년(丁卯)을 지키지 않을 것입니다.”라고 아뢰며 하루라도 속히 싸워서 나라를 지킬 책략을 강구할 것을 청하였다. 그러나 조정에서는 척화(斥和)⁸ 논의만 분분할 뿐 적에 대비하는 책략은 없었다. 공은 홀로 깊이 걱정이 되어 차자를 올렸다. “요사이 대간(臺諫)⁹이 다 척화하고 묘당(廟堂)¹⁰은 확실한 방책도 없으며 이미 말이 나온 바와 같이 싸워서 지킬 것을 결정 시행도 못하고 또한 신이 올린 화를 늦추는 방책도 쓰지 않고 있으니 하루아침에 후금군이 몰려오면 백성은 어육이 되고 종묘사직을 옮겨야 될 테니 장차 그 책임을 누가 지겠습니까? 신이 바라건대, 체찰사(體察使)와 방어사(防禦使)는 평안도에 본부를 두고 모든 장수는 진격은 있고 후퇴는 없다는 것을 약속하게 해야 할 것입니다. 심양에 편지를 보내어 대의(大義)를 말하고 잇달아 후금의 사정을 정탐하며 저들이 다른 뜻이 없다면 그대로 형제의 맹약을 지키며 안으로 정치를 개혁하고 뒤의 계획을 생각해 보십시오. 만일 그렇지 못하다면 의주를 굳건히 지키고 한 번 싸워 결판을 내는 것이 비록 만전의 계책은 못 되나 오히려 팔장을 끼고 망하는 것을 기다리며 끝까지 주저하는 것보다는 낫습니다. 나가 싸우자고 말하고 싶으나 두려움이 없지 않고 기미(覊縻)¹¹하자고 말하고 싶으나 또한 비방하는 소리가 두려울 것입니다. 앞으로 강물이 얼 것이니 재앙이 목전에 임박했습니다. ‘너희들은 논의가 결정될 때까지 기다려라. 나는 이미 강을 건너겠다’는 것이 불행히도 이에 비슷한 것 같습니다.”라고 말하였다. 공은 갑자기 싸움을 걸도록 충동질하면 나라가 반드시 패망할 것이라고 걱정하고 매번 양보하는 말로 화를 늦추어 그간에 짬을 얻어 싸워서 나라를 지킬 방책을 강구하자는 것이었다. 여러 사람의 반론을 무릅쓰고 여러 차례 계책을 말하였으나 말하는 사람들은 화의를 주장한다고 다투어 공을 공격하였다. 공은 또, “석진(石晉)¹² 때 경연광이 거란의 분노를 촉발하였을 때 상유한이 겸손한 말로 사과하라고 청하였으나 출제는 듣지 않았습니다. 그 후 스스로 존립할 수 없게 되자, 비로소 다시 신하가 되기를 청하였으나 거란은 허락하지 않고 진은 결국 망하였습니다. 주자가 강목에서 연광을 폄하고 호안국 역시 연광을 비난하였습니다. 가벼이 신뢰와 우호를 배반하고 스스로 위기를 조성하여 자기의 몸을 망치고 그 임금까지 망하게 했기 때문입니다. 무릇 신하로서 국사를 다루며 깊은 생각없이 나라를 망하게 했으니 그 생각이 비록 바르다 할지라도 그 죄는 피할 수 없는 것입니다. 선조 때에 명나라 장수가 싸움에 싫증을 내어 화해할 계획을 가지고 우리 나라로 하여금 명나라에 이것을 주청케 하였습니다. 성혼(成渾)이 허용할 만하다고 말하였고 이정암(李廷馣)이 이어 발언하였다가 벌을 받았습니다. 성혼이 그의 충성을 가엾게 여겨 상감 앞에서 용서를 구하다가 선조가 크게 화를 내니 이때부터 사람들이 성혼을 심히 공격하니까 혼이 말하기를 ‘한탁주가 금을 친 것을, 옛 유학자들은 사직을 위태롭게 했다고 비난하였습니다. 금(金)¹³을 정벌 하는것은 불가하다. 이는 종묘사직이 중하기 때문이고 시기를 보고 국력을 헤아리는 것으로 도리를 삼아야 한다’고 했습니다. 오늘날 우리나라엔 석진의 병력도 없고 또한 선대로부터 내려오는 원수진 일도 없으니 시비득실을 정하기가 어렵습니다. 논자는 말합니다. ‘정묘년의 화의는 실로 해가 없는 것이다. 그러나 이번 후금이 황제를 참칭하여 사신의 교류가 불가하게 되었다’라고, 그러나 저들의 황제 참칭은 우리들이 당연히 문제 삼을 것이 아닙니다. 신이 이 기미(覊縻)의 말을 하는 것은 시비를 돌아보지 않고 하는 말이 아니고 한갓 이해 때문에 하는 말도 아닙니다. 시기와 대의를 참작하고 지나온 사적을 참고하여 그 필연성을 믿는 바입니다. 우리 나라는 약하고 후금은 강하니 정묘의 화약을 지키어 수년 간 화(禍)를 늦추면서 성을 쌓고 식량을 비축하며 국경의 수비를 더욱 공고히 하고 병사를 추스르며 빈 틈을 보자는 것이니 이보다 더 좋은 계략이 없는 것입니다. 드나들며 논쟁만 하니 입술은 타고 혀는 마르니 언제 그쳐질지를 모르겠습니다. 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 나라가 장차 위기에 빠질 것을 고민하였지 일신의 이해는 헤아릴 겨를이 없습니다.”라고 하니, 뭇 이론이 또 떠들썩하며 공격하였다. 11월에 이조판서를 다시 맡았다. 12월에 청주(淸主)가 스스로 우리를 치려고 기병으로 선봉을 삼아 수일만에 서교(西郊: 모래재)에 다다르니 14일에 상감은 강화도로 피난가는 길에 남문에 이르니 적병이 길을 막았다. 상감은 길을 멈추고 성루에 올라 여러 신하를 불러 계책을 물었다. 사태가 급하여 상하가 실색하고 어찌 할 바를 몰랐다. 공이 나가서, “일이 급하니 지체할 수가 없습니다. 신이 단기로 적을 막고 그들이 화약(和約)을 위반한 것을 책망하겠습니다. 만일 저들이 좋게 지내자는데 뜻이 없고 그 사나움을 피우려 하면 신은 그들의 칼 아래 죽을 것입니다. 만일 신을 거절하지 않고 주객으로 상대하게 되면 어려운 질문이 오가며 주저하는 사이에 전하께서는 서울에서 가깝고 견고한 곳으로 남한산성 만한 곳이 없으니 가마를 돌려 그곳으로 달려 들어가 사태의 변화를 보시옵소서.”라고 말하였다. 상감이, “계략은 좋으나 경이 홀로 목숨을 버리고 호랑이의 입에 내던져지어 임금의 위급함을 해결하겠다니 옛 사람도 하기 어려운 일이다.”라고 하였다. 공은, “이경직은 기개가 높고 절개가 굳은 사람이니 함께 가기를 원합니다.”라고 말하며 하직하고 떠나게 되니, 근위병 20기를 딸려 보냈으나 따라 간 병사는 다 도망쳐 버리고 공과 이 공 및 한 사람의 장교만이 모래재에 이르러 적병을 만났다. 말(馬)을 멈추고 말을 나누며 그들의 화약(和約) 위반과 군대 침입의 이유를 따지며 물으니 적장은 다만 화약 아니면 싸울 것을 빨리 결정하라고 우겼다. 공은 짐짓 오래도록 있으면서 말을 반복하여 날이 저물었다. 이때에 상감은 수구문을 빠져 나가 남한산성으로 피해 들어갔다. 공은 적과 함께 도성으로 들어와 적장과 나누었던 말을 행조(行朝: 임시조정, 남한산성)에 보고하였다. 적은 다음날 저녁 때가 되어도 회답을 받지 못하자 자기들을 속였다고 크게 화를 내고 공을 해치려 하였으나 적진 중 한 사람이 이르되, “화약이 아직 이루어지지 않았는데 갑자기 죽이는 것은 불가하다”고 하면서 남한산성으로 진군하였다. 공이 돌아와 상감을 뵈니 상감은 공의 손을 잡고 위로하면서, “조정의 신하들이 모두 경과 같이 충성스럽다면 어찌 오늘이 있으랴!”라고 말하고 눈물을 흘리면서 오열하였다. 그때 성중에는 군사가 만 명도 못 되었고 성첩을 나누어 지킬 수도 없었으며 적병이 크게 밀고 들어와 산과 들을 뒤덮고 성을 여러 겹으로 에워싸는가 하면 사방으로 다니면서 멋대로 겁탈을 하니 상하가 벌벌 떨며 아침 저녁을 보전하기가 어려웠다. 그러나 적은 날마다 사람을 보내어 항복을 요구하며, “항복하면 즉시 철군하겠다.”라고 말하였다. 그러나 조정에선 의논만 분분하고 화의를 공격하는 소리는 더더욱 격렬하여 대신들은 아무런 결정도 못하였다. 공은 홀로 안타까워하면서 아뢰기를, “오늘의 계책은 항복하느냐 싸우느냐는 것뿐입니다. 싸우고 싶으나 군사가 약하고 항복하자는 말은 꺼려합니다. 하루아침에 성이 무너지면 상하가 어육이 될 터이니 종묘사직은 어느 곳에 둘 것입니까?”라고 하였다. 포위된 지 40여 일에 성이 함락될 번 한 것이 한 두 번이 아니고 구원병은 보이지 않고 군량도 바닥나며 땔감이나 말에 먹일 꼴도 다 떨어졌다. 적이 포를 쏘아대니 성첩은 온전한 곳이 하나도 없었다. 모든 사람은 기가 죽어 항복하자는 사람이 많아져 항서를 처음 쓸 적에 김상헌이 통곡하면서 그 글을 찢었다. 공은 그 글을 주워 붙이면서, “글을 찢는 사람도 없어서는 안 되겠지만 글을 주워서 깁는 사람도 마땅히 있어야 한다.”라고 하였다. 여러 사람은 다 청성지욕(靑城之辱)¹⁴을 면하지 못할 것을 걱정하였다. 공은 홀로, “적은 우리의 국토를 탐내는 것이 아니다. 그들의 의도는 항복 받는 것으로 끝나고 다른 속셈은 없다.”라고 말하였다. 강화도가 함락되고 패한 소식이 알려지며 붙잡힌 포로를 우리에게 보이며 뽐내니 온 성안이 크게 놀랐고 끝내 항복이 이루어지니 1637년(丁丑) 정월 그믐날이었다. 적은 물러가고 상감이 환도하였다. 4월에 우의정에 오르니 도성 안은 불탄 재만 눈에 띄고 모든 일이 어수선하니 공은 임금을 위로 격려하고 국정을 수습하여 안팎으로 조금씩 안정되어 갔다. 상감은 산성에서 돌아온 후 항상 우울한 빛을 띄고 조회에 임하여도 화색을 잃고 있었다. 공은 간하기를, “의지는 만사의 근본이요 기(氣)가 의지를 도와 모든 일을 행하는 것이니 의지와 기개를 함양하여 좌절하지 않은 후에 공(功)을 이룰 수 있는 것입니다. 한 번 뜻대로 되지 않았다 하여 기가 꺾이고 뜻을 잃는다면 천하에 아무 일도 할 수 없는 것입니다. 쇠약한 것을 일으키고 부정적인 일에도 힘이나 마음을 쏟는다면 어찌 다시 희망이 없겠습니까?”라고 하였다. 또 말하기를, “하(夏)나라가 한 번 성공하였으니 소강(少康)¹⁵이 일으킨 것이요 월(越)나라는 회계산(會稽山)에 머물면서 구천(句踐)이 패권을 잡았습니다. 하물며 지금의 우리는 국토가 조금도 떨어져 나가지 않았고 선대 임금의 덕화가 이어지며, 호령이 사방에 막힘없이 통하고 재력이 삼남에 아직도 남아 있으니 오직 전하의 입지(立志) 여하에 달려 있습니다. 진실로 해보고자 하신다면 성공하지 못할 것이 없습니다.”라고 하였다. 공의 고심(苦心)에 찬 우국충정은 이와 같았다. 또한 관청(官署)의 일을 회복하고 관제를 개혁하며 전조(銓曹)의 낭천(郎薦)¹⁶을 파기하고 대간의 피혐(避嫌) 규례 중 그릇된 것을 고쳐 어지러운 것을 바로잡고 수모를 씻을 계획을 청하였다. 이것을 대신들에게 의논하라고 하교되었으나 의논만 분분하고 끝내 시행되지 못하였다. 또한 공은 다음과 같이 청하였다. 각 도에 영을 내려 전몰 장사와 충신 열녀를 기록하여 차례로 포상할 것과 싸움터에 방치되어 있는 시신에 옷을 입혀 묻게한 후 관청에서 제사 지내게하고, 붙잡혀 간 사람들이 돌아오는데 그 몸값의 다과를 통제하여 규정을 어기지 못하게 하였고, 노자가 없는 사람들에겐 곡식을 운반시켜 구제하였다. 이렇게 하여 돌아온 사람이 대단히 많았다. 가을에는 좌의정에 승진되었다. 전란이 끝난 후 소가 병으로 많이 죽어 농사를 못 짓겠다고 농민들이 진정을 하니 공은, “그 재앙이 전쟁보다 더하다. 소의 도살을 엄히 금하고 농기구를 더 많이 만들어 빈민들에게 나눠주어 밭 가는데 편리하게 하라.”고 각 도에 일렀다. 항복하던 날 청이 명나라를 칠 경우 우리에게 원병을 요구하지 않기로 약속하였는데도 이 해 가을에 원병을 요청해 왔다. 이연양(李延陽: 이시백의 호)이 공을 보내어 사절할 것을 상감에게 청하였다. 공이 심양에 가서 말하기를, “우리 나라가 명나라를 섬긴 지가 3백년이 되었는데 군사를 일으켜 침공을 돕는 것은 의리가 아닙니다.”라고 반복 논쟁하니 청나라에서도 강제로 공의 뜻을 굽히게 하지 못했다. 공이 돌아올 때 잡혀갔던 수천 명을 몸값을 치루고 데려왔다. 1638년(戊寅) 가을 영의정으로 승진되었다. 청은 다시 명나라를 치면서 우리 군사의 지원을 요청하였다. 공이, “성하의 맹서(城下之盟: 항복)는 세는 궁하고 힘이 빠져 부득이 항복한 것인데 오늘의 조병은 의리에 반하니 승낙할 수 없소.”라고 회답하여 보냈다. 청은 크게 화를 내어 추궁하는 말이 날마다 들려오니 온 조정이 크게 두려워 떨었다. 은 상감에게, “우리 나라 한 두 대신이 이 일로 죽는다면 후세 천하에 말이 남을 것입니다. 하물며 이 일은 신이 주관했던 것입니다.”라고 말하고 이 일을 스스로 맡겠다고 청하여 다시 심양에 갔다. 심양에 도착하니 여러 고관들이 당상에 늘어 앉고 공을 끌어 들여 힐난하며, “누가 지원병 보내는 일을 막았소?”하였다. 공은 대답하길, “내가 영의정으로서 알지 못하는 일이 없소. 일은 나로부터 나왔으니 죽음을 피하지 않겠소.”라고 말하였다. 청나라 임금은 ‘의(義)롭다’고 하여 석방하였다. 끝내 공이 정승으로 있을 때는 한번도 지원병을 보내지 않았다. 처음에 공이 갈 때 사람들은 ‘반드시 죽을 것이다’라고 말들을 하였다. 공도 역시 스스로 죽음을 면하기 어렵다고 짐작하고 치상도구를 갖추어 따르게 하니 친척과 자제들이 보내는 길에서 다 울었으나 공은 태연하였다. 1639년(기묘)에는 상감이 오래도록 병으로 누워 있었다. 궁중에는 무고(巫蠱)¹⁷ 사건이 있었는데 죄인이 자백한 내용의 기록이 정명공주(貞明公主)¹⁸ 집안과 관련이 있었다. 상감은 밀지(密旨)를 내려 공으로 하여금 그 옥사를 맡아 밝히라 하였다. 공은 못 맡겠다고 고집하였으나 다시 일을 처리하라 명하니 강력히 반대하였다. 이에 상감은 고의로 공을 심양에 사신으로 보내면서 공의 죄를 논하지 않는다고 삼사(三司)를 책망 하였다. 공은 도중에 글을 올려 파면해 주기를 청하면서, “신이 공주 집안을 조사할 수 없는 것은 감히 선왕을 저버릴 수 없기 때문이며 전하를 배반할 수 없기 때문입니다. 신으로 하여금 다만 한 가지 일만 생각하고 경솔히 큰 옥사를 일으킨다면 이는 실로 믿을 수 없는 신하가 되니 전하가 어찌 쓰실 수 있겠습니까?”라고 말하고 반복하여 강충(姜充)¹⁹과 이필(李泌)²⁰의 일을 아뢰었다. 그러나 이 옥사는 끝내 해결되지 않았다. 공이 용만(의주)에 이르렀을 때 병이 심하여 더 갈 수 없게 되어 조정에서는 부사(副使)로 임무를 대행케했다. 1640년(庚辰) 봄에 해임을 청하여 허락되니 2월에 돌아왔으나 어떤 사건에 연좌되어 파면되었다. 1642년(壬午) 가을에 다시 영의정에 임명되었고 여러 번 면직을 원했으나 끊임없이 권하여, 나아가 일을 보게 되었는데, 10월에 또 심양에 갔었다. 1637년(丁丑)에 항복한 시말서(始末書)를 갖추어 진홍범 도독(陳弘範 都督)에게 연락하여 명나라 황제에게 전달 상주하려 하였다. 그러나 바닷길이 험하고 멀어 왕래는 단절되고 서신이 꼭 전달될지 알 수가 없었다. 갔다가 틀림없이 다시 돌아와 보고할 수 있는 사람을 구하려고 하던 때에 우연히 평안도 서쪽 해변에서 독보(獨步)라고 부르는 중 한 사람을 얻었다. 전에 묘향산에 살면서 가도(椵島)에 들렸다가 호란 때문에 돌아오지 못하고 중국에 들어가 홍승주(洪承疇) 군 진영에 머물고 있었다. 1638년(戊寅) 가을에 홍승주는 독보를 보내어 동쪽 사정을 염탐하고 돌아오도록 하였다. 그러나 순찰하던 병사에게 붙잡혔다. 평양병사 임경업이 독보를 서울로 보냈고 공은 그와 말을 나눠보고 ‘이 일을 맡겨도 감당할 만하다’고 상의하여 임금에게 아뢰어 상주문과 군문(軍門)에 보낼 연락서신을 마련하여 바닷길로 독보를 다시 중국에 들어가게 하였다. 1641년(辛巳) 가을에 명(明)이 우리의 포로를 돌려 보낼 때 독보도 같이 따라 왔다. 회답을 받으니 그 요지는, “귀국의 괴로운 사정은 하늘이나 사람이 다 알고 있소. 대대로 마음이 곧고 온순하여 그 수고로움은 잊지 않을 것이오. 비록 잠시 시세가 궁박하여 오랑캐에게 군색함을 당하니 어찌 허물을 책하리오? 안심하고 협력하여 늦게나마 회복하는데 힘을 다 하시오.”라고 되어 있었다. 그때 공은 한가히 지내고 있었는데 신평성(申平城; 申景禛)이 영상으로 있으면서 공에게 서신을 지어주기를 부탁하여 그 서신을 독보편에 다시 보냈다. 청인이 이 사실을 염탐하여 알게 되니 화를 내고 힐책하여 많은 돈을 주어 추궁하지 않기로 하였다. 홍승주 군이 패하여 항복함에 그일(독보 파견사건)을 자세히 알고 있었으나 우리는 그 사실을 모르고 있었다. 때마침 이계(李烓)가 중국 상인과 몰래 상거래한 사실이 발각되어 청은 세자(소현)를 팔고 계를 결박하여 봉황성(鳳凰城)으로 끌고 갔다. 이계는 우리나라의 비밀을 고하여 살기를 바라고 독보의 일도 고하였다. 이에 청은 우리나라의 대신이 와서 대질심문에 응하라고 하니, 무슨 일이 일어날지를 몰랐다. 논의하는 사람 중 어떤 이는, “일의 증거가 없으니 숨기는 것이 좋겠다.”라고 하였으나 공은, “저 사람들은 중국의 배가 왕래한 것을 알고 있으니 지금 사실대로 말하지 않으면 더 의심하게 되고 또한 일이란 알 수 없는 것이라 끝내 자취가 드러나게 되어 있으니 곧 화만 더 무겁게 된다. 사실대로 말하여 화(禍)가 나와 임경업의 죽음으로 끝나는 것이 낫다.”라고 말하였다. 상감은 다른 사람 아닌 공의 일이기 때문에 미루면서 차마 결정을 못하였으나, 드디어 의주에 이르니 어떤 이가 공에게 말하기를, “전후로 중을 보낸 것은 다 임경업이 한 일이니 끝내 죽음을 못 면할 것이며 그가 죽기를 기다려 떠밀면 공은 화에서 벗어날 수 있을 것이니 마음에 부담될 것도 없을 것이오.”라고 하였다. 공은, “불가하오. 처음엔 대의(大義)와 명분(名分)을 천하에 세우려 하다가, 죽고 사는 마당에 이르러 다른 사람에게 떠 넘기고 자기만 면하려 하는 것이 옳은 일인가?”라고 말하였다. 이에 모두들 찬탄하며, “충신 열사는 정말로 이와 같아야 마땅하지 않은가?”라고 하였다. 그때에 임경업은 붙잡혀 가는 길에 도망쳤다. 공이 봉황성에 이르니 청은 병사들의 호위 아래 위세당당하게 공을 뜰로 끌어내어 누가 중(독보)을 보내는 일을 주관했는지를 물었다. 공은, “내가 실지로 그 일을 주관했고 임경업은 보내는 일에 실무를 맡았소. 왕명도 아니고 여러 사람이 모의한 것도 아니오.”라하여 그 대질심문 내용과 함께 심양으로 압송하여 목과 발에 쇠고랑을 채워 북관(北館)²¹에 가두었다가 1643년(癸未)에 비로소 남관(南館: 보통 감옥)으로 옮겼다. 그때 김상헌(金尙憲) 공과 이경여(李敬輿) 공도 역시 같은 관에 갇혀 있었다. 갇혀 있던 중국 사람들이 탄식하여 하는 말이, “이곳엔 중국을 위하다 잡혀온 동방의 재상들이 3명인데 의리를 중히 여기는 것을 족히 알 수 있다.”라고 하였다. 공은 갇혀 있는 4년 동안 자주 위기와 굴욕을 당하면서도 항상 쉬지 않고 주역을 읽었다. 1644년(甲申)에 청국이 북경(北京)을 수도(首都)로 정하고 중원 전 지역을 공략하여 안정을 찾으니 1645년(乙酉) 봄에 비로소 우리 세자(昭顯世子)와 두 왕자²² 및 공 등 여러 사람을 풀어주어 가을에 진천의 와룡천변에 띠집을 짓고 잠시 살았다. 겨울에 부름을 받아 서울로 돌아와 이듬해인 1646년(丙戌)에 폐빈 강씨(소현세자빈)에게 사약이 내려졌을 때 살려 줄 것을 빌었으나 허락되지 않았다. 이 해 가을에 병이 심하여 어의(御醫)가 와서 보았고 상감이 드시는 반찬을 내려 주셨다. 병이 위태롭게 되자 문병이 잇따랐다. 끝내 공은 1647년(丁亥) 5월 17일에 세상을 떠났다. 상감께서는 5일간 고기를 안 드시고 3일 간 조회를 거두었다. 중사(中使)²³와 시상관(視喪官)²⁴이 염습을 맡아 다스리게 함에 궐내에서 의복을 내와 수의를 입혔다. 3년 간 녹봉을 내리니 슬퍼하고 은혜를 베품이 파격적이었다. 뒤에 상감께서 조회에 임하여 탄식하며 하는 말이, “최 완성(崔完成)같이 충성스런 사람을 어디서 얻는다는 말인가?”라고 하였다. 이 해 8월에 청주 북쪽 대율리에 장사지내니 전부인 인동 장씨는 우찬성 만(張晩)의 따님이고 후부인 양천 허씨는 종묘령 인(許嶙)의 딸로 모두 한자리에 모셨다. 첫번째 부인은 아들이 없어 조카인 후량(後亮)을 양자로 삼았으나 후부인 허씨가 아들을 낳으니 이름은 후상(後尙)이다. 당시의 사대부들은 이미 양자를 세운 후 아들을 낳으면 친자로 하여금 제사를 지내게 하는 것이 풍속이었다. 그러나 공은 이미 부자로 정해졌고 천륜은 차례가 있으니 바꿀 수 없다고 하여 상감께 청하여 후량으로 제사를 지내게 하였으니 이로 인하여 준례가 되었다. 후량은 벼슬이 한성좌윤으로 완릉군에 봉해졌고 후상은 벼슬이 응교이며 측실에 딸 하나가 있으니 첨지 구횡(具鐄)에게 출가했다. 좌윤공(後亮)의 장남인 석진(錫晉)은 현령, 차남 석정(錫鼎)은 영의정, 다음 석항(錫恒)은 감사이고, 딸은 진사 윤제명(尹齊明) 정랑 신곡(申穀)에게로 출가하였으며, 응교(後尙)는 석정으로 후사를 삼았다. 공은 자질과 성품이 영특하고 총명하였으며 일의 가장 중요한 기틀을 깊이 알고 먼 일을 잘 내다보며 중대한 논의에 처하거나 큰 어려움을 당하여도 편안히 생각하고 얼굴 빛이 변하지 않았다. 용감하게 앞으로 나아가고 이리 저리 흔들리지 않으며 여러 사람의 여론을 압도하였다. 바라보면 몸이 옷을 이기지 못하는 듯하나 만나 보면 소리가 금석(金石)에서 나오는 듯하였다. 어려서 백사(白沙: 李恒福) 현헌(玄軒: 申欽)의 문하에서 배웠으며 두 분이 모두 내심으로 기대를 걸고 있었다. 조익(趙翼)공 장유(張維) 공 및 이시백(李時白) 공과 일찍부터 사귀고 학문을 닦고 논하며 늙을 때까지 변하지 않으니 세상에서 ‘사우(四友)’라 칭하고 학사나 대부(大夫)들도 다 부러워하였다. 마음에 품은 생각이 너그러워 장벽을 두지 않고 과실을 고치는 데 용감하였다. 선(善)을 쫒는 것을 즐겨하며 사람들이 공의 실수를 지적하면 진심으로 받아들이고 기쁜 얼굴을 하였다. 반정(反正)이 있게 되어 성군이 위에 있고 어진 선비가 조정에 가득하니 공은 원훈(元勳)으로 중요한 자리에 있었고 몸은 나라를 경영하는 일을 맡았으며 매번 많은 재능있는 사람을 두루 찾아 서정(庶政)을 개혁하고 국력을 다져 외국의 모욕을 씻으려 했다. 그가 계획한 바는 임금께 상주하는 글에서 볼 수 있으니 정확하지 않은 것이 하나도 없었다. 그러나 전에는 예론(禮論)으로 곤욕을 당하고 뒤에는 화의(和議)로 공격을 받아, 둥근 송곳으로 네모난 구멍에 맞추려 하듯이 본질적으로 생각하는 바가 다르므로 받아들이지 않아 끝내 크게 뜻을 펴지 못하였으니 애석하고 한탄스러운 일이다! 그러나 별묘(別廟)의 설²⁵은 예법을 절충 변경한 것으로 성인의 글이나 역사에 근거를 둔 것으로 아버지와 할아버지 사당의 잘못된 것을 밝힌 것이다. 화의(和議)에 있어서도 시기와 의리를 살피고 헤아려 애당초 요량없이 강한 적에게 도전하여 패망하는 것을 자초하지 않으려 함이었다. 또 종묘사직의 중함을 생각하여 어리석은 사람들의 소견을 차마 따르지 못하였던 것이다. 이것을 가지고 명나라의 가정의 변(嘉靖之變)²⁶ 및 송나라의 정강의 변(靖康之變)²⁷과 비유하여 논하는 것은 명백히 잘못된 것이다. 혹자는 명예와 실리(實利)에 눈이 어두워 마음을 굽히고, 공명심(功名心)에 사로잡혀 같은 생각을 가지고도 함께 비방하였으니 이 역시 잘못된 일이 아니었던가? 일에 임하면 판단을 옳게 내리고 시비를 분석하는 데는 명확히 하여 여러 말이 복잡하게 일어나도 흔들리지 않고 굳굳히 지켰다. 매번 상감 앞에서 일을 논의할 때 굳건히 당신의 소견을 고집하니 상이 혹 큰소리 치나 공은 바로 다시 설명하여 반드시 할 말을 다 하였다. 하루는 연양(李時白)이 임금 앞에서 반복하여 임금과 논쟁하여 끝내 신청한 것을 허락받는 것을 보고 나와서 공에게 말하였다. “작은 일을 가지고 어찌 그렇게 심히 다투는가요?” 공은 이에, “일은 크고 작은 것이 없이 옳고 그름이 있습니다. 어찌 잗다른 일이라고 버리고 임금의 의사만 따를 수 있겠소?”라고 하니, 연양은 탄복하여 그 뒤에 늘 하는 말이, “대신으로서 임금과 시비를 하는 사람은 공뿐이다.”라고 하였다. 또 연양이 말하기를, “완성의 사업으로 그 큰 것이 8가지 있으니 반정하여 나라를 바로 세우는데 협찬한 것이 그 하나요, 예법을 논하여 부자의 윤리를 밝힌 것이 그 둘이다. 단기(單騎)로 적을 맞아 총부리를 늦춘 것이 그 셋이요, 주화했다는 비방을 무릅쓰고 종묘사직을 보존한 것이 그 넷이다. 청의 원병을 강력히 거절하여 죽음을 돌아가는 것(歸)같이 본 것이 그 다섯이요, 명나라에 서신을 보낸 일(독보사건)을 혼자 몸으로 맡은 것이 그 여섯이다. 전쟁에서 죽은 시체를 잘 묻어준 것이 그 일곱이요, 붕당에 물들지 않은 것이 그 여덟이다.”라고 공을 칭송하였다. 장계곡(장유)은 매번 공을 칭찬하여, “진심으로 나라를 위하여 목숨을 바치고, 죽고 사는 것을 피하지 않았으니 자겸(子謙; 공의 字)은 진정으로 사직의 신이다.”라고 말하였다. 이경여 공은, “굴원(屈原)의 충성은 충성이 지나쳤으며 지천의 충성도 또한 충성이 지나친 것이다.”라고 말하였다. 세당이 살펴보니 공은 성인(聖人)의 경서와 현인(賢人)의 말을 알차게 연구하여 그 가르침에 정통하여 막힘이 없고 위 아래로 사자(四子)²⁸에서 얻은 바가 깊었다. 때문에 공의 한 일을 보고 모든 의논에서 발표한 것을 보면 모두가 이것에 근거를 두고 있다. 진실로 천박한 학식이 아닌 것을 엿볼 수 있다. 때문에 비난하는 소리가 분분하고 벌떼같이 일어나 모여도 끝내 어찌하지 못하였다. 아아! 강물이 도도히 흐르며 한 번 가면 돌아오지 않는데 그 근원을 찾을 수 없구나, 이리 된 것도 이상할 것도 없다. 그러나 이것이 공에게 어찌 손해가 될 것인가? 요는 백세에 증명이 될 것이다. 공의 문장은 논리와 핵심적 의미를 위주로 하고 임금께 올리는 글에서도 붓 끝에 혀가 있다고 하였다. 저서로는 시문 19권, 경서기의 등 약간의 책이 있다. 세당은 이미 공이 남긴 문집에 서문을 썼다. 지금 상공(明谷을 가리킴)이 또한 묘명(墓銘)을 부탁하기에 사양하지 못하고 삼가 공의 행장에 기록된 것을 근거로 사적과 행실을 차례로 쓰고 이어 다음과 같이 명(銘)을 짓는다. 天生英彦 하늘이 영걸(英傑)을 낳아 보냄은 以爲一世 한 세상을 위함이로세 棟梁舟楫 나라의 대들보 배의 키가 되어 乃扶乃濟 사직을 붙들고 백성을 구제하였네 無我或戾 선생과 어긋난 행동은 없었는가 繄我所賴 선생에게 의지한 바는 없었는가 玆惟文忠 여기에 오직 문충공이 있으니 厥功之大 그 공은 크고도 크도다 羽翼明聖 밝은 임금을 도와 蕩除陰沴 숨어있는 재앙을 뽑아 버리니 乾坤泰寧 천하가 태평하고 日月廊霽 해와 달이 청명하네 章陵服議 장능의 복입는 의논으로 群儒多蔽 뭇 선비가 사리에 통하지 못했네 毛皮藩壁 털과 가죽으로 울타리와 벽을 치니 外鍵內閉 밖으론 자물쇠요 안으론 문을 닫았네 尊親未定 추숭하는 일이 정해지지 않으니 大義將晦 대의(大義)가 장차 가리워지려네 公獨奮舌 공이 홀로 설득하고 다투니 剖疑破滯 의심은 풀리고 막힘을 뚫었네 天秩民彛 하늘의 질서가 서고 백성이 올바르니 待我昭揭 밝히고 드날림이 선생을 기다렸던가 大運靡恒 큰 운수가 오래가지 않아 衣裳變改 옷을 고쳐 입게 되었네 愍子東土 민망하다, 이 나라여 先罹毒害 먼저 해독에 걸렸네 滔天勢壯 그 기세는 드세어 하늘에 넘치고 捲地鋒銳 창끝은 날카로워 땅을 말고 말았네 身餌虎口 몸을 호랑이 입에 던지니 爲社稷衛 사직을 위해 지키려 함이었네 孤城援絶 외로운 성에 원군이 끊기고 江都又潰 강도(江都)마저 함락되었네 爾我相顧 너와 내가 서로 바라보며 小大憒憒 위 아래가 다 두려워 할 뿐 曾無一人 일찍이 한 사람도 遠筭深計 깊은 꾀나 헤아림 없었네 竭忠殫力 충성과 힘을 다해 奔走內外 안팎으로 바삐 달리니 非公是仗 공이 아니었으면 孰當救敗 누가 패망을 구했으리요 四封如舊 사방 국경이 여전하고 七廟以祭 종묘에 제사도 지내니 保我家邦 나라를 보존하여 迄于萬載 만년에 이어지게 했네 曁玆北人 북인(北人: 후금)오랑캐가 脅之反吠 천조를 치도록 위협하자 誓心守義 의리를 지킬 것을 마음에 다짐하고 甘於殞斃 죽음도 달게 받으려 했네 北館幽幽 북관은 어둡고 충충한데 經年縶繫 여러 해를 얽매여 있었네 敵知憚敬 적도 어렵게 여기서 존경하니 大難卒解 큰 어려움 차차 풀렸네 嘻公功烈 아! 공의 공훈과 의열(義烈) 古無匹對 옛날에도 짝이 없었네 我銘神道 내가 신도비명을 지으며 擧迹之最 가장 훌륭한 업적만 드노라 刻之金石 금석에 새겨 永久靡替 오래도록 변치 않으리 숭정대부행이조판서겸홍문관제학(崇政大夫行吏曹判書兼弘文館堤學) 박세당(朴世堂)이 짓고, 손자(孫子) 국숭록대부원임의정부영의정겸영경연 홍문관 춘추관 관상감사세자사(大匡輔國崇祿大夫原任議政府領議政兼領經筵弘文館春秋館觀象監事世子師) 석정(錫鼎)이 삼가 전(篆)을 쓰며, 증손자(曾孫子) 중훈대부 행 홍문관교리지제교겸경연시독관춘추관기주관세자시강원문학중학교수 (中訓大夫行弘文館校理知製敎兼經筵侍讀官春秋館記注官世子侍講院文學中學敎授) 창대(昌大)가 삼가 쓰다.

굵은 삼베로 지은 상복을 입는 동안 상장(喪杖)을 짚는 것이 장기(杖期)이고, 이를 안 짚는 것이 부장기(不杖期)이다. ↩

아버지를 계승하여 선조의 제사를 받드는 것을 승중(承重)이라 한다. 따라서 인조는 할아버지 선조를 이은 것이지 광해군에게 양자간 것이 아니라는 것이다. ↩

악장(樂章)은 음악에 채용된 시가(詩歌)로, 곧 제사 때 연주되는 악곡의 시가이다. ↩

인조가 된 능양군은 친부를 대원군으로 한 번 추숭하였다. 그런데 또 임금의 자리로(元宗)로 높이려고 함을 말하는 것이다. ↩

한나라 광무제 유수가 자기 아버지의 사당을 별도로 세운 고사(古事)를 말한다. ↩

복 입는 문제에서 장기를 부장기로 하자는 것이나 추숭하여 대원군을 원종으로 하자는 것을 반대한 것을 말한다. ↩

척화(斥和)는 화의(和議)를 배척함을 말한다. ↩

대간(大諫)은 사헌부와 사간원을 말한다. ↩

묘당(廟堂)은 의정부 또는 조정을 말한다. ↩

기미(羈靡)는 굴레를 씌우는 일, 즉 굴레를 씌우듯 자유를 속박하는 일을 말한다. ↩

석진(石晉)은 석경당(石敬塘)이 세운 후진(後晉)을 말한다. ↩

금(金)은 여진의 안완부 아골타가 1115년 세워 송과 대립했던 나라이다. 1234년에 원(元)에게 망하였다. ↩

청성(靑城)은 하남성 개봉현에 있던, 송(宋)이 하늘에 제사 지낼 때의 재궁(齋宮)이다. 정강의 변 때 송의 휘종과 흠종을 이곳에서 붙잡아 갔던 일을 일컬어 청성지욕(靑城之辱)이라 한다. ↩

소강(少康)은 하(夏)나라의 왕으로, 자기 아버지를 죽인 사람을 죽이고 하나라 왕통을 40년만에 중흥시켰다. ↩

낭천(郎薦)은 조선조의 관리 임용제도를 말한다. 즉 문관은 이조에서, 무관은 병조에서 좌랑․정랑이 추천하고 각 조의 참판․판서가 전형한다. ↩

무고(巫蠱)는 무당의 저주를 말한다. ↩

정명공주(貞明公主)는 선조(宣祖)의 딸이다. ↩

강충(姜充)은 한나라 사람으로, 무제의 신임을 받아 권세있는 이들의 눈치를 보지 않고 일을 하였다. 때문에 태자와 틈이 벌어졌다. 무제가 죽은 뒤에 태자에게 해를 입을까 걱정 하던 차에 임금이 병이 나자 충은 태자가 무당을 시켜 저주했다고 무고했다. 태자는 충을 죽이고 반란을 일으켰으나 실패하여 자살하였다. ↩

이필(李泌)은 당나라 사람으로, 장구령의 사랑을 받았다. 덕종이 태자를 폐하려 할 때 필의 간에 의해 중지되었다. 또한 중대사가 터질 때마다 필이 간하여 중지되었다. ↩

북관(北館)은 사형수를 가두는 감옥을 말한다. ↩

두 왕자는 봉림대군(鳳林大君)과 인평대군(隣坪大君)을 말한다. ↩

중사(中使)는 임금이 내밀히 보내는 사신을 말한다. ↩

시상관(視喪官)은 상사(喪事)를 돌보기 위해 임금이 보낸 관리를 말한다. ↩

별묘(別廟)의 설은 인조의 친부를 임금의 자리로 추존하여 종묘에 모시는 것도 반대하고 그렇다고 임금의 아버지를 그전대로 사인(私人) 취급할 수도 없으니, 절충안으로 별도의 사당을 만들어 모시자는 것을 말한다. ↩

가정은 명나라 세종(1522～1566)의 묘호이다. 1550년 북쪽 몽고족이 침입하여 수도 북경을 포위하고 수많은 대신과 장군이 전몰하여 세종을 고민 속에 몰아 넣은 일을 있었는데, 이를 가정의 변(嘉靖之變)이라 한다. ↩

정강은 북송 흠종의 연호이다. 정강 2년, 금나라 군사가 남하(南下)하여 송의 수도인 변경을 함락하고 휘종과 흠종 이하 여러 신하를 생포하여 북으로 연행했는데, 이를 정강의 변(靖康之變)이라 한다. 청성의 욕과 같은 말이다. ↩

사자(四子)는 네 현인의 저서, 곧 노자(老子)․장자(莊子)․문자(文子)․열자(列子)의 저서를 말한다. ↩

領議政完城府院君 崔公神道碑銘 才足以救一代危亡之禍 識足以破衆論疑似之惑 忠則爲社稷之計策 而身家不顧 勇則憮虎狼之爪吻而 顔色不攝 斯皆爲天下之至難 而君子之所深與也 若相國文忠公者 其志槩所存 功業所立 豈不亦炳朗前後 卓絶今昔也哉 雖其苦心血誠 可質神明 獨得之見 不同於衆 深至之論 難諧於俗 所以訾譏四起 幾沈一世 天定終必勝 人心不可誣 蓋不待百年 先生長者竝公時而稱 公者 其言漸出 學士大夫 後公時而談公者 其論漸平 至是則公之平日自靖於心者 可以有辭于天下後世 而無傀色矣 公諱鳴吉 字子謙 姓崔氏 其先全州人 自高麗至 本朝 名德相望 曾大父諱嶪 氷庫別提贈吏曹判書 大夫諱秀俊 不仕 贈左贊成 父諱起南 永興府使贈領議政 三世贈官 皆以公貴 議政公號晩翁 少游牛溪之門 文行著名 爲時所擠 宦不達 母全州柳氏 觀察使永立女 公生以 宣祖十九年丙戌乙巳 爲生員壯元 仍擢文科 申玄軒謂人 子謙雖羸疾 終必爲名世器 選槐院 己酉薦史館不就 叙典籍數年中 歷監察諸曹郞 坐事削黜 丙辰丁內艱 己未丁外艱 光海失道 虐殺永昌 幽閉 大妃 公與諸公 密議建大策 諸公謁 仁祖於私第 公獨不肯曰 義無私謁 久之議不時決 公以爲引日持久 大事易敗 乃自卜日定計 癸亥三月癸卯 奉 仁祖承大統 迎 大妃於西宮 首除吏曹佐郞 轉正郞 夏 擢拜叅議 是冬策靖社功臣一等 進階 封完城君叅判吏曹 甲子春逆适稱兵 大駕南巡 公爲總督副使 會張元帥破賊於鞍嶺 乙丑春 上箚論官制 宜稍復古 以正治本 不果用 爲副提學 移大司憲 俄拜副學 箚陳十二事 皆切中時病 上之始踐大位 追尊 元宗爲大院君 尊 仁獻王后爲啓運宮 及丙寅 仁獻薨上欲服三年 朝議引爲人後不貳斬 合辭爭之 上又欲服杖期 諸臣又力請降服不杖期 以上弟綾原爲喪主 公獨言父爲士 子爲天子諸候 葬以士 祭以天子諸候 今日之禮 唯此爲的證 旣而 諸公論說紛紜 莫適所定 公又上箚萬餘言 極論降服立後之失曰 殿下乃承重也 非出繼也 直承祖統 而目以爲人後 君之父母而持之以旁親 其蔽將至於毁禮制滅大倫 可不懼哉 仍請立別廟而自主祭 重忤朝議 被叅解職 丁卯春 北兵渡浿 長驅深入 朝野洶懼 旣師及平壤 則騰書於我以要和 公以爲敵張甚 宜巽辭緩其鋒 諸公意合 令張新豊爲書答其意 然敵人進兵不已 上出幸江都 而北使再以和來求見上 公復言 兵交使在其間 可聰 朝廷從之 北兵至平山而和始決 於是師退不復東 時敵近而行朝兵單弱 上下危怖 計唯在和 但不敢言 及至敵退 則又紛然以和咎公 言者交章請貶竄不許 公旣不安於朝 久處江上 秋 遷章陵 將過都城 衆議以私親之喪 不當穿城以過 欲發民冶道城東峻坂 公獨爭以爲不可 大臣亦悟乃止 啓運旣禫 將合祔 公復請別建 廟稱禰制樂章 爲論者所斥 求出觀察京畿 至己巳 前後輩論議不合 有老少目 昇平愬於上 指名流五六人爲朋黨 上怒甚竄世堂先公及兪公伯曾羅公萬甲 而張公維 亦出補羅州 公極陳前後輩相責望 非爲朋黨 上感悟三學士俄皆放還 張公亦徵 時公掌治軍籍成 進階 明年 拜右叅贊 毛文龍旣死 陳繼盛代領其衆 劉興治又殺繼盛而代之 我欲興兵問罪 公曰 椵島雖飢疲衆猶數萬 困獸猶能傷人 况數萬之衆 懷必死之心 憑依險阻 今乃環守孤島 曠日糧竭 欲戰則難 欲罷損威 動衆越海 不計農時 與死寇角 非計也 後兵果不發 辛未春 召諸功臣於春暉堂 世子及兩王子皆侍 上親擧觴勸酒 又賀公新得男 一時以爲榮 夏上欲追崇章陵 廷議爭不可 欲請之天子 又以爲不可 五月 特授公副提學 盖上意以公持論稍異廷臣 欲以自助 公又箚陳廷臣議禮之失 且申別廟之說曰 加隆之擧 禮無明文 事涉義起 廷議不同 而奏請居先 朝廷之不敢承順 固也 議禮以來 于今九年老師宿儒 旁搜廣引 皆非今日的證 獨葬以士 祭以諸候 最爲可据 臣之所執 只此耳 壬申拜宗伯 兼藝文提學 上敎曰 聖人之孝 以尊親爲大 考廟不可久在陋巷 禰位不可遂空 令禮官速議 公又請倣光武故事 建別廟 上嚴責之 盖公所請 唯在別廟 減之爲降服 加之爲追崇 皆非公意 故始忤朝議 終被上責 冬拜吏曹判書 進崇政 授兩館大提學 又兼體察副使 公前後秉銓 破朋黨恢公道 進賢才退罷軟 選用得人 世稱中興以來 秉政公明 以公爲首 乙亥春 解銓夏長地官 丙子春以疾免 夏長夏官 又以病辭 秋判漢城 是年春 淸人始稱帝使來 朝議欲無納其書 但以口語拒之 公謂彼跨據大漠 無所受制 肆然稱帝 誰復禁止 而必欲藉口於我 其心或難知 若但拒以口語事 暗昧無證 如使反其辭以誣我 我則何以自解於天下 今宜爲一書 言大號僣 臣節不可易 因將虜書及我所答 聞于 皇朝 飭兵馬以待其變 彼以春信弔祭爲名而已 悖者乃八固山及蒙古王子書也 報其禮而拒其悖 於計爲宜 今特有早晩 等是被兵 但不可朦朧以見賣 輕絶以促兵 北使果以不受書 發怒徑歸 公知必有兵 見上曰 虜使徑歸 渝盟必矣 請早講戰守 時朝議紛然 斥和而無備敵之策 公獨深憂之 上箚曰 近日臺諫皆斥和 而廟堂無定筭 旣不用言者決戰守 又不用臣策以緩禍 一朝虜騎長驅 生靈魚肉 宗社播越 咎將誰任 臣願體臣帥臣開府關西 約束諸將 有進無退 移書瀋陽 備陳大義 因深虜情 使彼無他意 姑守兄弟之約 內修政事 以爲後圖 如其不然 堅守龍灣 決於一戰 雖計未萬全 猶愈於束手待亡 一向媕妸 欲言進戰 不無疑懼 欲言覊縻 又恐謗議 江氷將合 禍迫目前 待汝議定 我已渡江者 不幸近之矣 公知倉卒挑釁 憂在必亡 每欲巽辭緩禍 得以其間爲戰守策 冒衆議屢陳計 言者爭以主和攻公 公又言石晋時景延廣激契丹之怒 桑誰翰請遜辭以謝 出帝不聽 其後不能自存 始復請稱臣 契丹不許而晋遂亡 朱子於綱目貶延廣 胡安國亦譏延廣 輕背信好自生釁端 亡其身以及其君 夫人臣謀國 不存遠慮以致亡 其事雖正 罪不可逃也 宣祖時 天朝諸將倦用兵有和計 令我請於天朝 成渾謂可許 李廷馣繼發 將被罪 渾憐其忠於上前救解 宣祖大怒 自是論者攻渾益急 渾言韓侂冑伐金 先儒罪之以危社稷 張南軒亦言金不可伐 此以宗社爲重 而相時度力爲義耳 今日旣無石晉兵力 又非祖宗之讎 是非得失 不難定矣 議者謂丁卯和固不害 今虜已僣號 不可通使 彼之僣號 非我所當問也 臣爲此覊縻之言者 非敢不顧是非 徒爲利害之說 酌之以時義 叅之以往迹 信其必然 嘗竊以國弱虜强 姑守丁卯之約 緩數年之禍 築城儲糧 益固邊備 歛兵 觀釁計無出此 出入爭議 焦唇乾舌 不自知止 豈有他哉 閔宗國之將危 一身利害 不暇計耳 群議又譁然攻之 十一月還天官 十二月 淸主自將伐我 前鋒輕騎疾馳 數日至西郊 十四日上幸江都 至南門而敵騎塞路 上駐駕御城樓 召群臣問計 時事急 上下失色 不知所出 公進曰 事在呼吸 不可緩也 臣以單騎逆之 責其渝盟 彼若意不在好 肆其凶暴 臣死劒下 若不拒臣 客主相遇 往復難問 躊躇之頃 可以得間 近京之固 無如南漢 請回駕馳入 以觀其變 上曰 計則可矣卿獨捨命投虎口 以解君之急 古人所難 嗟歎而遣之 公又言李景稷慷慨有氣節 請與俱 及辭行徹禁兵二十騎使從 出城從騎皆散 公獨與李公及一軍校疾馳 及於沙嶺而遇敵騎 駐馬與語 詰其敗盟興兵之故 敵將但請早決和戰 公故久與之 言語反復 日且昃矣 於是 上得東出水溝門 馳入南漢 公與敵騎俱行入都城 以所與敵言者 聞於 行朝 至明日將夕而不得報 敵人大怒 以公欺己 欲害公 或不可曰 和未成不可遽殺 進兵南漢 公等歸入見上執手勞公曰 使廷臣皆如卿忠 豈有今日 因鳴咽流涕 時城中兵不滿萬 不能分堞以守 而敵騎大至 被山布野 圍城數重 旁出四劫 上下凜凜不保朝夕 然敵猶日遣人索和曰 和成兵可卽罷矣 顧群議紛紛 攻和盟峻 大臣持不決 公獨慨然曰 今日之計 和與戰耳 而欲戰兵弱 言和則忌 一朝成陷 上下魚肉 置宗社何地 被圍四十餘日 城幾陷者數矣 援絶糧竭 薪芻竝盡 敵以飛礮擊碎 城無完堞 人心崩沮 欲和者益多 於是而和書始成 金公尙憲痛哭於朝 手裂其書 公拾而補之曰 裂書者不可無而補書者亦宜有 諸公皆憂不免靑城之辱 公獨曰 虜非貪我土地 其意止在於和 保無他虞 江都陷而敗報至 敵又誇我以俘獲 滿城震駭 乃有城下之盟 實丁丑正月晦日 師退而上始還都 四月進登右揆 時煨燼盈目 庶事草草 公進以慰勉君心 退以彌縫朝政 內外稍定 上自下城後 常悒悒臨朝不怡 公諫上 以爲志者 萬事之本 氣又輔志以行 養其志氣 不撓不挫 然後功可以成 一不如意 恭爾催喪 天下事無可爲 興衰傾否 更何望乎 又曰 夏有一成少康以興 越摟會稽 句踐以覇 况今國家境土無缺 祖宗德澤未艾 號令無壅於四方 財力尙餘於三南 唯在 殿下立志如何 苟欲有爲 何憂不濟 公之苦心調護 其言如此 又請復署事改官制 罷銓曹郞薦 臺諫避嫌 稍正謬規 以爲撥亂刷恥之圖 下公卿議 言多異同 卒不行 又請公諸道錄陣亡將士及忠臣烈女 次第旌褒 戰場胔骼 募人掩瘞 官爲設祭 俘人贖還 制其價多少 毋得踰越 在途無資者 運粟以濟 以此所還甚衆 秋 進左揆 亂後 牛多疫死 農告病 公謂禍劇於兵 嚴屠禁 益鑄鋤斸 給貧民以利耕 下域日 約無召我兵以犯中國 是秋竟來徵兵 李延陽請遣公以辭 公赴瀋 言我之事明三百年矣 興兵助攻義不可 反覆爭論 淸人不能奪 其還贖俘人數千以歸 戊寅秋 進上相 北人復侵 中國徵我兵 公以爲城下之盟 勢窮力屈 計非得已 今日助兵 義不可許不宜從 淸人大怒 噴言日至 擧朝大震 公言於上曰 我一二大臣 爲此事死 始有辭於天下後世 况此臣實主之 請往自當 於是復赴瀋 旣至則諸貴人列坐於堂 引公入詰曰 誰沮助兵 公對曰 我爲上相 無所不當知 事出於我 不敢逃死 淸主義而釋之 終公在相府 一不助兵 始公之行 人謂必死 公亦自度不免 以喪具隨 親戚子弟 皆哭送於道 公乃夷然 己卯 上寢疾久 而宮中有巫蠱獄 辭連貞明公主家 密旨令公窮其獄 公執不可 事下又爭之力 上益怒 故遣公使于瀋 而責三司以不論公之罪 公道封章乞罷曰 臣所以不忍於公主者 不敢負先王也 不敢負殿下也 使臣徒懷一切 輕起大獄 是誠難信之臣 殿下安所用之 又反復江充李必事 然以此獄終不竟到龍灣 疾甚不可行 朝廷許副价致命 庚辰春 乞解得請 二月歸至京又坐事罷 壬午秋復拜相 屢祈免 敦勉不已出視事 至十月而又赴瀋 丁丑 具請成 本末移咨陳都督弘範 冀得轉聞于 皇朝 海道險遠 往來斷絶 書之必至不可知 欲更得可往者必歸報 會西邊獲一僧名獨步 舊居香山 游椵島 因亂不得還 轉入中國 留洪承疇軍中 戊寅秋 承疇遣獨步 歸詗東事 而爲巡江卒所得 西帥林慶業 送至京公與語 謂堪屬此事議 白上具奏文及移咨軍門 遣獨步泛海 復入中國 至辛巳秋 中國還我俘 而獨步又與俱來得回咨略曰 貴國苦情 天人共鑑 歷世貞順 勞不可泯 雖暫迫時勢 見窘於虜 豈復忍督過 安心協力以效桑揄 時公居閑矣 申平城 爲相請公更撰咨文 再遣獨步 淸人覘知之 怒我來詰 捐萬金得不究 及洪承疇兵敗降 備言其事 我不知也 會李烓潛商事覺 淸人挾世子縛致烓鳳凰城 烓欲謁國陰事以祈生 遂告獨步事 於是淸人責我大臣來置對 事將不測 議者或謂事無證 不如諱之 公曰 彼知漢船往來 今不以實 益其疑 且事不可知 終至跡露則禍必重 不如以實禍 止吾與慶業死而已 上以公故 猶豫不忍決 遂行至龍灣 或謂公曰 前後送僧 皆出慶業 終不得免死 等死以委之 公可脫禍 非有負也 公曰不可 初欲立名義於天下 臨死生則 委諸人以自免可乎 諸公歎曰 忠臣烈士 固不當如是耶 時慶業亦被逮道亡命 公旣至鳳城 淸人盛兵威 引公于廷 問誰主遣僧 公曰 我實爲之主 而林慶業裝遣 旣非王命 又不與諸人謀 於是以其對 致之瀋陽 淸主使械送公 幽之北館 北館者死獄 癸未 始移南館 時金公尙憲 李公敬輿 亦同拘一館華人俘瀋者嗟歎言曰 東方卿相 爲中朝被執於此者三人 足見其重義也 公幽縶四年 危辱備至常讀易不綴 甲申 淸人入燕 略定南北 乙酉 始歸我世子及兩王子 公與諸公同還 秋遇居鎭川結芧臥龍溪上 冬被召入都 丙戌賜廢姜死 公乞全恩不許 是秋公疾甚 御醫來視 分御膳以賜旣殆則候問相望 竟以丁亥五月十七日 告終于家 上爲之五日不御肉三日綴朝 中使視喪官庀殯殮 內出衣被以襚 三年致祿 所以哀恤出於例後上臨朝喟然曰 安得忠於上如崔完城者乎 是年八月 葬于淸州治北大栗里負坎之原 前夫人仁同張氏 右贊成晩之女 後夫人陽川許氏 宗廟令嶙之女皆祔葬 初張夫人無子 公取從子後亮爲嗣 後許夫人生子後尙 時之士大夫 旣立後而子生 使所生子主祀 流而爲俗 公以爲父子已定天倫有序 不可易也 請於朝以後亮主祀 因箸爲令 後亮卒官漢城左尹 襲封完陵君 後尙官止應敎 側出一女 適僉知具鐄 左尹男長錫晉縣令 次錫鼎領議政 次錫恒監司 女適進士尹濟明 正郞申轂 應敎以錫鼎爲後 公資性英果 有沈機遠識 處大議當大難 慮安而色定 勇往直前 未嘗游移兩端 沮奪衆口 望之而體不勝衣 接之而聲出金石 其所得於天者盖如此 少游白沙 玄軒之門 二公皆深見推許 與趙公翼 張公維 李公時白 早年定交 講磨切嗟 至老不變 世稱四友 學士大夫 咸歸美焉 襟懷坦夷 不設畦畛勇於改過 樂於從善 人規其失誠心開納 喜形於色 及際遭中興 聖君在上 賢士滿朝 公以元勳職居樞要 身任經濟 每欲保合群才 改紀庶政 以固國勢 以御外侮 其所區畵 見於章奏 莫不精確 然前困禮論 後激和議枘鑿不入 終不克大展 可勝歎哉 然別廟之說 折衷變禮 根据經史 以明禰祖之失 至於和議 審量時義 初不欲橫挑强敵 自速顚覆 又不忍以 宗社之重 從溝瀆之諒 此與明之嘉靖 宋之靖康 不可比論也甚明 而人或眩於名實 絀心徇跡 至欲同科而共譏不亦舛乎 臨事善斷 剖析是非 若指諸掌 衆言叢雜 卓守不撓 每至上前 論事堅執 上或厲聲 公輒更辯 必極所言 一日延陽進對 見公反覆固爭 得請乃已 出謂公曰 小事何爭之力 公曰 事無大小 皆有是非 豈可委以細事 而荀荀人主意乎 延陽歎服後嘗曰 大臣爭是非於上者 唯公而已 又曰完城事業 其大者有八 反正贊匡復之業一也 議禮明父子之倫二也 單騎赴敵 以緩其鋒三也 胃謗主和以存 宗社四也 力拒徵兵 視死如歸五也 送信天朝 以身自當六也 善處人骨肉七也 不染朋比八也 延陽知公最深 故其言如此 張谿谷每稱公曰 赤心殉國 不避死生 子兼眞社稷臣也 李公敬與曰 屈子之忠 忠而過 遲川之忠 亦過於忠者也 世堂竊觀公精硏經傳 會通典訓上下四子所得者深 故其見於事業 發諸論議 皆本於此 固非膚學淺識遽能窺其一二 所以詆疪紛然 蜂起蝟集猝不可解 鳴乎 末流滔滔 一往不返 大迷其源 至於如此 無足異也 雖然 此於公奚損 要之可質於百世耳 公之文章 理趣爲主 至於奏議 世皆推以筆端有舌 所著詩文十九卷 經書記疑若于冊 世堂旣嘗序公遺集矣 今相國于屬以墓刻之銘 不敢辭 謹據誌狀 叙次事行 系之銘曰 天生英彦 以爲一世 棟梁舟楫 乃扶乃濟 無我或戾 繄我所賴 玆惟文忠 厥功之大羽翼明聖 蕩除陰沴 乾坤泰寧 日月廊霽 章陵服議 群儒多蔽 毛皮藩壁 外鍵內閉尊親未定 大義將晦 公獨奮舌 剖疑破滯 天秩民彛 待我昭揭 大運靡恒 衣裳變改愍子東土 先罹毒害 滔天勢壯 捲地鋒銳 身餌虎口 爲社稷衛 孤城援絶 江都又潰爾我相顧 小大憒憒 曾無一人 遠筭深計 竭忠殫力 奔走內外 非公是仗 孰當救敗四封如舊 七廟以祭 保我家邦 迄于萬載 曁玆北人 脅之反吠 誓心守義 甘於殞斃北館幽幽 經年縶繫 敵知憚敬 大難卒解 嘻公功烈 古無匹對 我銘神道 擧迹之最 刻之金石 永久靡替 崇政大夫 行吏曹判書兼弘文館堤學 朴世堂 撰 孫男 大匡輔國崇祿大夫 原任議政府領議政兼領經筵 弘文館春秋館觀象監事 世子師 錫鼎謹篆 曾孫 中訓大夫 行弘文館校理知製敎兼經筵侍讀官春秋館記注官世子侍講院文學中學敎授昌大 謹書

전액 靖社元功領議政完城府院君崔文忠公神道碑銘 전면 有眀朝鮮國奮忠䝺謨立紀明倫靖 社功臣大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領 経筵弘攵館藝攵館春秋館觀象監事 世子師完城府院君 贈諡攵忠崔公神道碑銘幷序 崇 政 大 夫 行 吏 曹 判 書 兼 知 経 筵 事 弘 攵 館 提 學 朴世堂 撰 孫男大匡輔國崇禄大夫原任議政府領議政兼領 経筵弘攵館藝攵館春秋館觀象監事 世子師 錫鼎謹篆 曽孫中訓大夫行弘攵館校理知製敎兼 経筵侍讀官春秋館記注官 世子侍講院攵學中學敎授 昌大謹書 才足以救一代危亡之禍識足以破衆論疑似之惑忠則爲 社稷之計筞而身家不頋勇則撫虎狼之爪吻而顏色不懾斯皆爲天下之至難而君子之所深與也若相國攵忠公者其志槩所存功業所立豈不 亦炳朗前後卓絶今昔也㢤雖其苦心血誠可質神明獨淂之見不同於衆深至之論難諧於俗所以訾議四起幾沈一世天㝎終必勝人心不可誣盖不待百年先生長者並公時而稱公者其言漸出學士大夫 後公時而談公者其論漸平至是則公之平日自靖於心者可以有辭于天下後世而無媿色矣公諱鳴吉字子謙姓崔氏其先全州人自髙麗至 夲朝名德相望曽大父諱嶪氷庫別提 贈吏曹叅判大父諱 秀俊不仕 贈左贊成父諱起南永興府使 贈領議政三世 贈官皆以公貴議政公號晩翁少㳺牛溪之门攵行著名爲時所擠宦不達母全州柳氏觀察使永立女公生以 宣祖十九年丙戌乙巳爲生貟 壮元仍擢攵科申玄軒謂人子謙雖羸疾終必爲名世器選槐院己酉薦史館不就叙典籍數年中厯監察諸曹郞㘴事削黜丙辰丁內艱己未丁外艱光海失道虐殺永昌幽闭 大妃公與諸公密議建大策諸 公謁 仁祖於私苐公獨不肎曰義無私謁久之議不時决公以爲引日持久大事易敗乃自卜日㝎計癸亥三月癸卯奉 仁祖承大統迎 大妃於西宮首除吏曹佐郞轉正郞夏擢拜叅議是冬策靖 社功 臣一䓁進階封完城君叅判吏曹甲子春逆适称兵 大駕南巡公爲捴督副使會張元帥破賊於鞍嶺乙丑春上箚論官制宜稍復古以正治夲不果用爲副提學移大司憲俄還副學箚陳十二事皆切中時病 上之始踐大位追尊 元宗爲大院君尊 仁獻王后爲啔運宮及丙寅 仁獻薨 上欲服三年朝議引爲人後不貳斬合辤争之 上又欲服杖期諸臣又力請降服不杖期以 上弟綾原爲喪主公獨言 父爲士子爲天子諸侯𦵏以士祭以天子諸侯今日之禮唯此爲的證既而諸公論說紛紜莫適所㝎公又上劄萬餘言極論降服立後之失曰 殿下乃承重也非出繼也直承 祖統而目以爲人後君之父母 而待之以旁親其蔽將至於毀禮制滅大倫可不懼㢤仍請立別廟而自主祭重忤朝議被叅解職丁卯春北兵渡浿長驅深入朝野洶懼既師及平壤則騰書於我以要和公以爲敵張甚宜巽辭緩其鋒諸公意 合令張新豐爲書荅其意然敵人進兵不已 上出幸江都而北使再以和来求見 上公復言兵交使在其间可聴朝廷従之北兵至平山而和始決於是師退不復東時敵近而行朝兵卑弱上下危怖計惟在 和但不敢言及至敵退則又紛然以和咎公言者交章請貶竄不許公既不安於朝久䖏江上秋遷 章陵將過都城衆議以私親之喪不當穿城以過欲發民治道城東峻坂公獨争以爲不可大臣亦悟乃止 啔運既禫將合祔公復請別建廟稱禰製樂章爲論者所斥求出觀察京畿至己巳前後輩論議不合有老少之目昇平愬於 上指名流五六人爲朋黨 上怒甚竄世堂先公及兪公伯曽羅公萬甲而張公維 亦出補羅州公極陳前後軰相責望非爲朋黨 上感悟三學士俄皆放還張公亦徵時公掌治軍籍成進階明年拜右叅贊毛攵龍既死陳繼盛代領其衆劉興治又殺繼盛而代之我欲興兵问罪公曰椵島雖 飢疲衆猶數萬困獸猶能傷人况數萬之衆懷必死之心憑依險阻今乃環守孤島曠日粮竭欲戰則難欲罷損威動衆越海不計農時與死寇角非計也後兵果不發辛未春 召諸功臣於春暉堂 世子及兩 王子皆侍 上親舉觴勸酒又賀公新得男一時以爲榮夏 上欲追崇 章陵廷議争不可欲請之 天子又以爲不可五月 特授公副提學盖 上意以公持論稍異廷臣欲以自助公又劄陳廷臣議禮之 失且申別廟之說曰加隆之擧禮無明攵事涉義起廷議未同而奏請居先朝廷之不敢承順固也議禮以来于今九年老師宿儒旁搜廣引皆非今日的證獨𦵏以士祭以諸侯㝡爲可据臣之所執只此耳壬申 拜宗伯兼藝攵提學 上敎曰聖人之孝以尊親爲大考廟不可久在陋巷禰位不可遂空令禮官速議公又請倣光武故事建別廟 上嚴責之盖公所請唯在別廟減之爲降服加之爲追崇皆非公意故始忤 朝議終被 上責冬拜吏曹判書進崇政授兩館大提學又兼體察副使公前後秉銓破朋黨恢公道進賢才退罷軟選用淂人世稱中興以来秉政公明以公爲首乙亥春觧銓夏長地官丙子春以疾免夏長夏 官又以疾辤秋判漢城是年春淸人始稱帝使来朝議欲無納其書但以口語拒之公謂彼跨據大漠無所受制肆然稱帝誰復禁止而必欲藉口於我其心㦯難知若但拒以口語事暗昧無證如使反其辭以誣 我我則何以自觧於天下今冝爲一書言大號不可僭臣節不可易因將虜書及我所荅闻于 皇朝飭兵馬以待其變彼以春信弔祭爲名而已悖者乃八固山及蒙古王子書也報其禮而拒其悖於計爲宜今 特有早晩䓁是被兵但不可朦朧以見賣軽絶以促兵北使果以不受書發怒径歸公知必有兵見 上曰虜使径歸渝盟必矣請早講戰守時朝議紛然斥和而無備敵之筞公獨深憂之上箚曰近日䑓諫皆斥 和而廟堂無㝎筭既不用言者決戰守又不用臣筞以緩禍一朝虜騎長驅生靈魚肉 宗社播越咎將誰任臣願體臣帥臣開府關西約束諸將有進無退移書瀋陽備陳大義因探虜情使彼無他意姑守兄弟 之約內修政事以爲後圖如其不然堅守龍灣決於一戰雖計非萬全猶愈於束手待亡一向媕婀欲言進戰不無疑懼欲言覊縻又恐謗議江氷將合禍迫目前待汝議㝎我已渡江者不幸近之矣公知倉卒挑 좌측면 釁憂在必亡每欲巽辤緩禍淂以其间爲戰守筞冒衆議屢陳計言者争以主和攻公公又言石晉時景延廣激契丹之怒桑維翰請遜辭以謝出帝不聽其後不能自存始復請稱臣契丹不許而晉遂亡朱子於 綱目貶延廣胡安國亦譏延廣輕背信好自生釁端亡其身以及其君夫人臣謀國不存逺慮以致亡其事雖正罪不可逃也 宣祖時 天朝諸將倦用兵有和計令我請於 天朝成渾謂可許李廷馣繼發將 被罪渾憐其忠於 上前救觧 宣祖大怒自是論者攻渾益急渾言韓侂胄伐金先儒罪之以危社稷張南軒亦言金不可伐此以宗社爲重而相時度力爲義耳今日既無石晉兵力又非 祖宗之讎是非得 失不難㝎矣議者謂丁卯和固不害今虜已僭號不可通使彼之僭號非我所當问也臣爲此羈縻之言者非敢不顧是非徒爲利害之說酌之以時義叅之以往迹信其必然甞竊以國弱虜強姑守丁卯之約緩 數年之禍築城儲粮益固邉備斂兵觀釁計無出此出入争議焦唇乾舌不自知止豈有他哉閔 宗國之將危一身利害不暇計耳羣議又譁然攻之十一月還天官十二月淸主自將伐我前鋒輕騎疾馳數日 至西郊十四日 上幸江都至南门而敵騎塞路 上駐駕御城樓召羣臣问計時事急上下失色不知所出公進曰事在呼吸不可緩也臣以單騎逆之責其渝盟彼若意不在好肆其凶暴臣死劔下若不拒臣 客主相遇往復難问躊躇之頃可以得间近京之固無如南漢請回 駕馳入以觀其變 上曰計則可矣卿獨捨命投乕口以觧君之急古人所難嗟歎而遣之公又言李景稷慷慨有氣節請與俱及辭行徹禁 兵二十騎使従出城從騎皆散公獨與李公及一軍校疾馳及於沙嶺而遇敵騎駐馬与語詰其敗盟興兵之故敵將但請早決和戰公故久與之言語反復日且昃矣於是 上得東出水溝门馳入南漢公與敵 騎俱行入都城以所與敵言者闻於 行朝至明日將夕而不淂報敵人大怒以公欺己欲害公㦯不可曰和未成不可遽殺進兵南漢公䓁歸入見 上執手勞公曰使廷臣皆如卿忠豈有今日因嗚咽流涕時 후면 城中兵不滿萬不能分堞以守而敵騎大至被山布野圍城數重旁出四刧上下凛凛不保朝夕然敵猶日遣人索和曰和成兵可即罷矣顧羣議紛紛攻和益峻大臣持不決公獨慨然曰今日之計和与戰耳而 欲戰兵弱言和則忌一朝城陷上下魚肉置 宗社何地被圍四十餘日城幾陷者數矣援絶粮竭薪蒭並盡敵以飛礟擊碎城無完堞人心崩沮欲和者益多於是而和書始成金公尙憲痛哭於朝手裂其書公 拾而補之曰裂書者不可無而補書者亦宜有諸公皆憂不免靑城之辱公獨曰虜非貪我土地其意止在於和保無他虞江都陷而敗報至敵又誇我以俘獲滿城震駭乃有城下之盟實丁丑正月晦日師退而 上始還都四月進登右揆時煨燼盈目庶事草草公進以慰勉 君心退而弥縫朝政內外稍㝎 上自下城後常邑邑臨朝不怡公諫 上以爲志者萬事之夲氣又輔志以行養其志氣不撓不挫然後功可 以成一不如意苶爾摧丧天下事無可爲興衰傾否更何望乎又曰夏有一成少康以興越栖會稽句踐以伯況今國家境土無缺 祖宗德澤未艾號令無壅於四方財力尙餘於三南唯在 殿下立志如何苟 欲有爲何憂不濟公之苦心調護其言如此又請復署事改官制罷銓曹郞薦臺諫避嫌稍正謬䂓以爲撥亂刷恥之啚下公卿議言多異同卒不行又請令諸道錄陣亡將士及忠臣烈女次苐旌褒戰塲胔骼募 人掩瘞官爲設祭俘人贖還制其價多少毋得踰越在途無資者運粟以濟以此所還甚衆秋進左揆亂後牛多疫死農告病公謂禍劇於兵嚴屠禁益鑄鉏斸給貧民以利耕下城日約無召我兵以犯中國是秋 竟来徵兵李延陽請遣公以辭公赴瀋言我之事 明三百年矣興兵助攻義不可反覆争論淸人不能奪其還贖俘人數千以歸戊寅秋進上相北人復侵中國徵我兵公以爲城下之盟勢窮力屈計非得已今 日助兵義不可許不肎從淸人大怒嘖言日至舉朝大震公言於 上曰我一二大臣爲此事死始有辤於天下後世況此臣實主之請往自當於是復赴瀋既至則諸貴人列坐於堂引公入詰曰誰沮助兵公對 曰我爲上相無所不當知事出於我不敢逃死淸主義而釋之終公在相府一不助兵始公之行人謂必死公亦自度不免以丧具随親戚子弟皆哭送於道公乃夷然己卯 上寢疾久而宮中有巫蠱獄辭連貞 明公主家 密旨令公窮其獄公執不可事下又争之力 上益怒故遣公使于瀋而責三司以不論公之罪公道封章乞罷曰臣所以不忍於公主者不敢負 先王也不敢負 殿下也使臣徒懷一切軽起大 獄是誠難信之臣 殿下亦安所用之又反復江充李泌事然以此獄終不竟到龍灣疾甚不可行朝廷許副价致命庚辰春乞解得請二月歸至京又坐事罷壬午秋復拜相屢祈免敦勉不巳出視事至十月而 又赴瀋丁丑具請成夲末移咨陳都督弘範冀得轉闻于 皇朝海道險逺往来斷絶書之必至不可知欲更得可往者必歸報會西邊獲一僧名獨步舊居香山游椵島因亂不得還轉入中國留洪承疇軍中戊 寅秋承疇遣獨步歸詗東事而爲巡江卒所得西帥林慶業送至亰公與語謂堪屬此事議白 上具奏攵及移咨軍门遣獨步泛海復入中國至辛巳秋中國還我俘而獨步又與俱来淂囬咨略曰貴國苦情天 人共鑑厯世貞順勞不可泯雖暫迫時勢見窘於虜豈復忍督過安心協力以效桒楡時公居闲矣申平城爲相請公更撰咨文再遣獨步淸人覘知之怒我来詰捐萬金得不究及洪承疇兵敗降備言其事我不 知也會李烓潛商事覺淸人挟 世子縛致烓鳳凰城烓欲謁國隂事以祈生遂告獨步事於是淸人責我大臣来置對事將不測議者㦯謂事無證不如諱之公曰彼知漢舡往来今不以實益其疑且事不可知 終至跡露則禍必重不如以實禍止吾與慶業死而己 上以公故猶豫不忍決遂行至龍灣㦯謂公曰前後送僧皆出慶業終不得免死等死以委之公可脫禍非有負也公曰不可初欲立名義於天下臨死生 則委諸人以自免可乎諸公歎曰忠臣烈士固不當如是耶時慶業亦被逮道亡命公既至鳳城淸人盛兵威引公于庭问誰主遣僧公曰我實爲之主而林慶業裝遣既非 王命又不與諸人謀於是以其對致 之瀋陽淸主使械送公幽之北舘北舘者死獄癸未始移南舘時金公尙憲李公敬輿亦同拘一舘華人俘瀋者嗟歎言曰東方卿相爲中朝被執於此者三人足見其重義也公幽縶四年危辱備至常讀易不輟 甲申淸人入燕略㝎南北乙酉始歸我 世子及兩王子公與諸公同還秋寓居鎭川結茅卧龍溪上冬被 召入都丙戌賜廢姜死公乞全恩不許是秋公疾甚御醫来視分御膳以賜既殆則候問相望竟以丁 亥五月十七日考終于家 上爲之五日不御肉三日輟朝中使視喪官庀殯殮內出衣被以襚三年致禄所以哀恤出於例後 上臨朝喟然曰安得忠於上如崔完城者乎是年八月𦵏于淸州治北大栗里負 坎之原前夫人仁同張氏右䝺成晩之女後夫人陽川許氏宗廟令嶙之女皆祔 初張夫人無子公取從子後亮爲嗣後許夫人生子後尙時之士大夫既立後而子生使所生子主祀既而爲俗公以爲父子已 㝎天倫有序不可易也請於朝以後亮主祀因著爲令後亮卒官漢城左尹襲封完陵君後尙官止應教側出一女適僉知具鐄左尹男長錫晉縣令次錫鼎領議政次錫恒監司女適進士尹濟明正郞申轂應教 以錫鼎爲後公資性英果有沈機逺識䖏大議當大難慮安而色㝎勇往直前未甞游移兩端沮奪衆口望之而體不勝衣接之而聲出金石其所淂於天者盖如此少㳺白沙玄軒之门二公皆深見推許與趙公 翼張公維李公時白早年㝎交講磨切磋至老不變世稱四友學士大夫咸歸美焉襟懷坦夷不設畦畛勇於改 過樂於從善人規其失誠心開納喜形於色及際遭中興 聖君在上賢士滿朝公以元勳職居樞 要身任経濟每欲保合羣才改紀庶政以固國勢以禦外侮其所區畫見於章奏莫不精確然前困禮論後激和議枘鑿不入終不克大展可勝歎㢤然別廟之說折衷變禮根据経史以明禰祖之失至於和議審 量時義初不欲撗挑強敵自速顚覆又不忍以 宗社之重從溝瀆之諒此與 明之嘉靖宋之靖康不可比論也甚明而人㦯眩於名實絀心徇跡至欲同科而共譏不亦舛乎臨事善斷剖析是非若指諸掌衆 言叢雜卓守不撓每至 上前論事堅執 上㦯厲聲公輒更辨必極所言一日延陽進對見公反覆固争得請乃已出謂公曰小事何争之力公曰事無大小皆有是非豈可委以細事而苟徇人主意乎延陽歎 우측면 服後甞曰大臣争是非於 上者唯公而巳又曰完城事業其大者有八 反正䝺匡復之業一也議禮明父子之倫二也单騎赴敵以緩敵鋒三也冒謗主和以存 宗社四也力拒徵兵視死如歸五也送信 天朝以身自當六也善䖏人骨肉七也不染朋比八也延陽知公㝡深故其言如此張谿谷每稱公曰赤心徇國不避死生子謙眞 社稷臣也李公敬輿曰屈子之忠忠而過遲川之忠亦過於忠者也世堂竊觀 公精硏経傳會通典訓上下四子所淂者深故其見於事業發諸論議皆本於此固非膚學淺識遽能窺其一二所以詆庛紛然蜂起蝟集猝不可觧嗚呼末流滔滔一往不返大迷其源至於如此無足異也雖然 此於公奚損要之可質於百世耳公之文章理趣爲主至於奏議世皆推以筆端有舌所著詩文十九卷経書記疑若干冊世堂既甞序公遺集矣今相國又屬以墓刻之銘不敢辤謹㩀誌狀敍次事行系之銘曰 天生英彦以爲一世 棟梁舟檝乃扶乃濟 無我㦯戾繄我所賴 玆惟文忠厥㓛之大 羽翼 明聖蕩除隂沴 乾坤泰寧日月廓霽 章陵服議羣儒多蔽 毛皮藩辟外鍵內闭 尊親未㝎大義將 晦 公獨奮舌剖疑破滯 天秩民彝待我昭揭 大運靡恒衣裳變改 闵予東土先罹毒害 滔天勢壮捲地鋒銳 身餌虎口爲 社稷衛 孤城援絶江都又潰 爾我相顧小大憒憒 曾無一人逺𥮅 深計 竭忠殫力奔走內外 非公是仗孰當救敗 四封如舊 七廟以祭 保我家邦迄于萬載 曁玆北人脅之反吠 誓心守義甘於殞斃 朝宗之誠禍禍靡悔 北舘幽幽経年縶繫 敵知憚敬大 難卒觧 嘻公功烈古無匹對 我銘神道擧迹之㝡 刻之金石永久靡替 諡法勤學好问曰攵危身奉上曰忠 壬午十月 日立

崔鳴吉 神道碑 領議政完城府院君崔公神道碑銘 才足以救一代危亡之禍 識足以破衆論疑似之惑 忠則爲社稷之計策而身家不顧 勇則撫虎狼之爪吻而顔色不懾 斯皆爲天下之至難而君子之所深與也 若相國文忠公者 其志槪所存功業所立 豈不炳郞前後卓絶今昔也哉 雖其苦心血誠可質神明 獨得之見 不同於衆 深至之論 難諧於俗 所以訾議四起幾沈一世 天定終必勝人心 不可誣 蓋不待百年 先生長者 並公時而稱公者 其言漸出 學士大夫 後公時而談公者 其論漸平 至是則公之平日自靖於心者 可以有辭于天下後世 而無愧色矣 公諱鳴吉字子謙姓崔氏 其先全州人 自高麗至本朝名德相望 曾大夫諱嶪冰庫別提贈吏曹判書 大父諱秀俊不仕贈左贊成 父諱起男永興府使贈領議政 三世贈官 皆以公貴 議政公號晩翁 少游牛溪之門 文行著名 爲時所擠 宦不達 母全州柳氏 觀察使永立女 公 生以宣祖十九年丙戌 乙巳爲生員壯元 仍擢文科 申玄軒 謂人 子謙雖嬴疾 終必爲名世器 選槐院己酉薦史館不就 叙典籍數年中 歷監察諸曺郞坐事削黜 丙辰丁內艱己未丁外艱 光海失道虐殺永昌 幽閉大妃 公與諸公 密議建大策諸公 謁仁祖於私第 公獨不肯曰義無私謁 久之議不時決 公以爲引日持久 大事易敗乃自卜日定計 癸亥三月癸卯 奉仁祖承大統迎大妃於西宮首除吏曹佐郞 轉正郞 夏擢拜參議 是冬策靖社功臣一等 進階封完城君 參判吏曹 甲子春 逆适稱兵 大駕南巡 公爲摠督副使 會張元帥破賊於鞍嶺 乙丑春上箚論官制 宜稍復古 以正治本不果 用爲副提學 移大司憲俄拜副學 箚陳十二事皆切中時病 上之始踐大位追尊元宗爲大院君尊仁獻王后爲啓運宮 及丙寅仁獻薨 上欲服三年 朝議引爲人後 不貳斬合辭爭之上又欲服杖期 諸臣又力請降服不杖期以上弟綾原爲喪主 公獨言父爲士 子爲天子諸候 葬以士 祭以天子諸候 今日之禮惟此爲的證 旣而諸公論說紛紜莫適所定 公又上箚萬餘言 極論降服立後之失曰 殿下乃承重也 非出繼也 直承祖統而目以爲人後 君之父母而待之以旁親 其蔽將至於毁禮制滅大倫 可不懼哉 仍請立別廟而自主祭 重忤朝議被參解職 丁卯春北兵渡浿 長驅深入朝野洫懼 旣師及平壤則騰書於我 以要和 公以爲敵張甚宜巽辭緩其鋒 諸公意合 令張新豊 爲書答其意 然敵人進兵不已 上出幸江都而北使再以和來求見上 公復言兵交使在其間可聽 朝廷從之 北兵至平山而和始決於是師退不復東 時敵近而行朝兵單弱 上下危怖計惟在和 但不敢言 及至敵退則又紛然以和咎公言者交章 請貶竄不許 公旣不安於朝久 處江上 秋遷章陵 將過都城衆議以私親之喪不當穿城以過 欲發民治道 城東峻坂 公獨爭以爲不可 大臣 亦悟乃止 啓運旣禫將合祔公復請別建 廟稱禰制樂章 爲論者所斥 求出觀察京畿 至己巳 前後輩論議不合 有老少之目 昇平愬於上 指名流五六人爲朋黨上怒甚 竄世堂先公及兪公伯曾羅公萬甲而張公維亦出補羅州 公 極陳前後輩相責望 非爲朋黨 上感悟 三學士俄皆放還 張公亦徵 時 公掌治軍籍成進階 明年拜右參贊毛文龍旣死 陳繼盛代領其衆劉興治又殺繼盛而代之 我欲興兵問罪 公曰椴島雖飢疲衆猶數萬 困獸猶能傷人 況數萬之衆 懷必死之心 憑依險阻 今乃環守孤島 曠日糧竭 欲戰則難 欲罷損威 動衆越海不計農時 與死寇角 非計也 後兵果不發 辛未春 召諸功臣於春暉堂 世子及兩王子皆侍 上親擧觴勸酒又 賀公新得男一時以爲榮夏上欲追崇章陵 廷議爭不可 欲請之天子 又以爲不可 五月特授公副提學 蓋上意以公持論稍異 廷臣欲以自助公 又箚陳廷臣議禮之失 且申別廟之說 曰加降之擧 禮無明文 事涉義起 廷議不同而奏請居先 朝廷之不敢承順 固也議禮以來于今九年 老師宿儒旁搜廣引 皆非今日的證 獨葬以士 祭以諸侯 最爲可据 臣之所執 只此耳 壬申拜宗伯兼藝文提學 上敎曰聖人之孝 以尊親爲大考廟不可久在陋巷 禰位不可遂空 令禮官速議 公 又請倣光武故事 建別廟 上嚴責之 蓋公所請惟在別廟 減之爲降服 加之爲追崇 皆非公意 故始忤朝議 終被上責 冬拜吏曹判書 進崇政 授兩館大提學 又兼體察副使 公前後秉銓 破朋黨恢公道 進賢才退罷軟 選用得人 世稱中興以來 秉政公明以公爲首 乙亥春 解銓 夏長地官 丙子春以疾免 夏長夏官又以病辭 秋判漢城 是年春 淸人始稱帝使來朝議欲無納其書 但以口語拒之 公謂彼跨據大漠 無所受制 肆然稱帝誰復禁止而必欲籍口於我其心或難知 若但拒以口語事 暗昧無證 如使反其辭以誣我 我則何以自解於天下 今宜爲一書 言大號不可僭 臣節不可易 因將虜書 及我所答 聞于皇朝 飭兵馬以待其變 彼以春信 吊祭爲名而已 悖者乃入固山 及蒙古王子書也 報其禮而拒其悖 於計爲宜 今特有早晩等是被兵 但不可朦朧以見賣輕絶以促兵 北使果以不受書 發怒徑歸 公知必有兵 見上曰虜使徑歸 渝盟必矣 請早講戰守 時朝議紛然斥和而無備敵之策 公獨深憂之 上箚曰近日臺諫 皆斥和而廟堂無定算 旣不用言者決戰守又不用臣策以緩禍 一朝虜騎長驅 生靈魚肉宗社播越咎將誰任 臣願體臣帥臣 開府關西 約束諸將有進無退 移書瀋陽 備陳大義 因探虜情 使彼無他意 姑守兄弟之約 內修政事 以爲後圖 如其不然堅守龍灣 決於一戰 雖計未萬全 猶愈於束手待亡 一向媕婀欲言進戰 不無疑懼 欲言羈縻 又恐謗議 江冰將合 禍迫目前 待汝議定 我已渡江者不幸近之矣 公知倉卒挑釁 憂在必亡 每欲巽辭緩禍得以其間 爲戰 守策 冒衆疑 累陳計 言者爭以主和攻公 公又言石晋時景延廣 &A1227;契丹之怒 桑維翰請遜辭以謝 出帝不聽 其後不能自存 始復請稱臣 契丹不許而晋遂亡 朱子於綱目貶延廣 胡安國亦譏延廣輕背信好 自生釁端 亡其身以及其君 夫人臣謀國 不存遠慮以致亡 其事雖正 罪不可逃也 宣祖時天朝諸將倦用兵有和計 令我請於天朝成渾謂可許李廷馣繼發 將被罪 渾憐其忠 於上前救解宣祖大怒 自是論者 攻渾益急 渾言韓侂胄伐金 先儒罪之以危社稷 張南軒亦言金不可伐 此以宗社爲重而相時度力爲義耳 今日旣無石晋兵力 又非祖宗之讎 是非得失 不難定矣 議者謂丁卯和 固不害 今虜已僭號 不可通使 彼之儹號 非我所當問也 臣爲此羈縻之言者 非敢不顧是非 徒爲利害之說 酌之以時義 參之以往迹 信其必然 嘗竊以國弱虜强 姑守丁卯之約 緩數年之禍 築城儲糧 益固邊備 斂兵觀釁 計無出此 出入爭議焦脣乾舌不自知止 豈有他哉 閔宗國之將危 一身利害 不暇計耳 羣議又譁然攻之 十一月還天官 十二月淸主自將伐我 前鋒輕騎疾馳數日至西郊 十四日上幸江都 至南門而敵騎塞路 上駐駕御城樓 召羣臣問計時 事急 上下失色不知所出 公進曰事在呼吸 不可緩也 臣以單騎逆之 責其渝盟 彼若意不在好 肆其兇暴 臣死劍下 若不拒臣 客主相遇 往復難問躊躇之頃 可以得間 近京之固無如南漢 請回駕馳入 以觀其變 上曰計則可矣 卿獨捨命投虎口 以解君之急 古人所難 嗟歎而遣之 公又言李景稷 慷慨有氣節 請與俱 及辭行 檄禁兵二十騎 使從出城從騎皆散 公獨與李公及一軍校 疾馳及於沙嶺而遇敵騎 駐馬與語 詰其敗盟興兵之故 敵將但請早決和戰 公故久與之言語 反復日且昃矣 於是上得東出水溝門 馳入南漢 公與敵騎俱 行入都城以所與敵言者 聞於行朝 至明日將夕而不得報 敵人大怒 以公欺已欲害公 或不可曰和 未成 不可遽殺 進兵南漢 公等歸入見 上執手勞公曰使廷臣皆如卿忠 豈有今日 因嗚咽流涕 時城中兵不滿萬不能分堞以守而敵騎大至 被山布野 圍城數重 旁出四刦 上下凛凛 不保朝夕 然敵猶日遣人索和曰和成 兵可卽罷矣 顧羣議紛紛 攻和益峻 大臣持不決 公獨慨然曰今日之計 和與戰耳 而欲戰兵弱 言和則忌 一朝城陷 上下魚肉置宗社何地 被圍四十餘日 城幾䧟者數矣 援絶糧竭 薪蒭並盡 敵以飛砲擊碎 城無完堞 人心崩沮 欲和者益多 於是而和書始成 金公尙憲 痛哭於朝 手裂其書 公拾而補之 曰裂書者不可無而補書者亦宜有 諸公皆憂 不免靑城之辱 公獨曰虜非貪我土地 其意止在於和 保無他虞 江都䧟而敗報至 敵又誇我以俘獲 滿城震駭 乃有城下之盟 實丁丑五月晦日 師退而上始還都 四月進登右揆時煨燼盈目 庶事草草 公進以慰勉君心退以彌縫朝政 內外稍定 上自下城後 常悒悒臨朝不怡 公諫 上以爲志者萬事之本 氣又輔志以行 養其志氣 不撓不挫然後 功可以成 一不如意 苶爾摧喪 天下事無可爲 興衰傾否 更何望乎 又曰夏有一成 少康以興 越樓會稽 句踐以霸 況今國家 境土無缺祖宗德澤未艾 號令無壅於四方 財力尙餘於三南 惟在殿下立志如何 苟欲有爲 何憂不濟 公之苦心調護 其言如此 又請復署事改官制 罷銓曺郞薦 臺諫避嫌稍正謬規 以爲撥亂刷恥之圖 下公卿議 言多異同 卒不行 又請令諸道 錄陣亡將士及忠臣烈女 次第旌褒 戰場胔骼募人掩瘞 官爲設祭 俘人贖還 制其價多少 毋得踰越 在途無賢者運粟 以濟以此 所還甚衆 秋進左揆 亂後牛多疫死 農告病 公謂禍劇於兵 嚴屠禁 益鑄鋤斸 給貧民以利耕 下城日約無召我兵以犯中國 是秋竟來徵兵 李延陽請遣公以辭 公赴瀋言我之事明 三百年矣 興兵助攻 義不可反覆爭論 淸人不能奪其還贖俘人數千以歸 戊寅秋進上相 北人復侵中國 徵我兵 公以爲城下之盟勢窮力屈 計非得已 今日助兵 義不可許 不肯從 淸人大怒 嘖言日至擧朝大震 公言於上曰我一二大臣 爲此事死 始有辭於天下後世 況此臣實主之 請往自當 於是復赴瀋 旣至則諸貴人 列坐於堂 引公入詰曰誰沮助兵 公對曰我爲上相 無所不當知 事出於我 不敢逃死 淸主義而釋之 終公在相府 一不助兵 始公之行 人謂必死 公亦自度不免 以喪具隨 親戚子弟皆哭送於道 公乃夷然 己卯上寢疾久而宮中 有巫蠱獄 辭連貞明公主家 密旨令公 窮其獄 公執不可事下又爭之力 上益怒故遺公使于瀋而責三司以不論公之罪公道封章乞罷曰臣所以不忍於公主者 不敢負先王也 不敢負殿下也 使臣徒懷 一切輕起大獄 是誠難信之臣殿下安所用之 又反復江充李泌事 然以此獄終不竟到龍灣 疾甚不可行 朝廷許副价致命 庚辰春乞解得請 二月歸至京 又坐事罷 壬午秋復拜相 屢祈免敦勉不巳 出視事 至十月而又赴瀋 丁丑具請成本末 移咨陳都督弘範 冀得轉聞于皇朝 海道險遠 往來斷絶 書之必至 不可知 欲更得可往者必歸報 會 西邊 獲一僧名獨步 舊居香山游椵島 因亂不得還 轉入中國 留洪承疇軍中 戊寅秋承疇遣獨步 歸詗東事 而爲巡江卒所得西帥林慶業 送至京 公與語謂堪屬此事 議白上具奏文 及移咨軍門 遣獨步泛海 復入中國 至辛巳秋 中國還我俘而獨步 又與俱來 得回咨 略曰貴國苦情 天人共鑑 歷世貞順 勞不可泯 雖暫迫時勢 見窘於虜 豈復忍督過安心 協力以效桑楡 時公 居閑矣 申平城爲相 請公更撰咨文 再遣獨步 淸人覘知之 怒我來詰捐萬金 得不究及洪承疇兵敗降 備言其事 我不知也 會李烓 潛商事覺淸人挾世子 縛致烓鳳凰城烓欲謁國陰事 以祈生 遂告獨步事 於是淸人責我大臣 來置對 事將不測 議者 或謂事無證 不如諱之 公曰彼知漢船往來今不以實益其疑 且事不可知 終至跡露則禍必重 不如以實 禍止 吾與慶業死而巳 上以公故 猶豫不忍決 遂行至龍灣 或謂公曰前後送僧 皆出慶業 終不得免死等死以委之公可脫禍 非有負也公曰不可 初欲立名義於天下 臨死生則委諸人以自免 可乎 諸公歎曰忠臣烈士 固不當如是耶 時慶業亦被逮 道亡命 公旣至鳳城 淸人盛兵威引公于庭 問誰主遣僧 公曰我實爲之主而林慶業裝遺 旣非王命 又不與諸人謀 於是以其對 致之瀋陽 淸主使械送公 幽之北館 北館者死獄 癸未始移南館 時金公尙憲李公敬輿亦同拘一館 華人俘瀋者嗟歎言曰東方卿相 爲中朝被執於此者三人 足見其重義也 公幽繫四年 危辱備至 當讀易不輟 甲申淸人入燕略定南北 乙酉始歸我世子及兩王子 公與諸公同還 秋寓居鎭川 結茅臥龍溪上 冬被召入都 丙戌賜廢姜死 公乞全恩 不許 是秋公疾甚 御醫來視分御膳以賜 旣殆則侯問相望 竟以丁亥五月十七日考終于家 上爲之五日不御肉 三日輟朝 中使視喪 官庇殯殮 內出衣被以襚 三年致祿 所以哀恤出於例 後上臨朝 喟然曰安得忠於上 如崔完城者乎 是年八月 葬于淸州治北大栗里負坎之原 前夫人仁同張氏右贊成晩之女 後夫人陽川許氏宗廟令嶙之女 皆祔葬 初張夫人無子 公取從子後亮 爲嗣 後許夫人生子 後尙 시지토대부旣立後而子生使所生子主祀 流而爲俗 公以爲父子已定 天倫有序 不可易也 請於朝 以後亮主祀 因著爲令 後亮卒官漢城左尹 襲封完陵君 後尙官止應敎 側出一女 適僉知具鐄左尹男長錫晉縣令 次錫鼎領議政次錫恒監司 女適進士尹濟明正郞申轂應敎 以錫鼎爲後 公資性英果 有沈機遠識 處大議當大難 慮安而色定 勇往直前 未嘗游移兩端 沮奪衆口 望之而體不勝衣 接之而聲出金石 其所得於天者 蓋如此 少游白沙玄軒之門 二公皆深見推許 與趙公翼張公維 李公時白 早年定交 講磨切嗟 至老不變 世稱四友學士大夫咸歸美焉 襟懷坦夷 不設畦畛 勇於改過 樂於從善 人規其失 誠心開納 喜形於色 及際遭中興 聖君在上 賢士滿朝 公以元勳 職居樞要 身任經濟 每欲保合羣才 改紀庶政 以固國勢 以禦外侮 其所區畫 見於章奏 莫不精確 然前因禮論 後激和議 枘鑿不入 終不克大展 可勝歎哉 然別廟之說 折衷變禮 根据經史 以明禰祖之失 至於和議 審量時義 初不欲 橫挑强敵 自速顚覆 又不忍以宗社之重 從溝瀆之諒 此與明之嘉靖 宋之靖康 不可比論也 甚明而人或眩於名實絀心徇跡 至欲同科而共譏 不亦&A0025;乎 臨事善斷 剖析是非 若指諸掌 衆言叢雜 卓守不撓 每至上前論事堅執 上或厲聲公輒更辨 必極所言 一日延陽進對 見公反覆固爭 得請乃已 出謂公曰小事何爭之力 公曰事無大小 皆有是非 豈可委以細事而苟徇人主意乎 延陽歎服 後嘗曰大臣 爭是非於上者惟公而巳 又曰完城事業 其大者有八 反正贊匡復之業 一也 議禮明父子之倫 二也 單騎赴敵 以緩其鋒 三也 冒謗主和 以存宗社 四也 力拒徵兵 視死如歸 五也 送信天朝 以身自當 六也 善處人骨肉 七也 不染朋比 八也 延陽 知公最深故 其言如此 張谿谷 每稱公曰赤心殉國 不避死生 子謙眞社稷臣也 李公敬輿曰屈子之忠 忠而過 遲川之忠亦過於忠者也 世堂竊觀公精硏經傳 會通典訓上下四子所得者 深故 其見於事業 發諸論議 皆本於此 固非膚學淺識 遽能窺其一二 所以詆庛紛然 蜂起蝟集 猝不可解 嗚呼末流滔滔 一往不返 大迷其源 至於如此 無足異也 雖然此於公 奚損要之 可質於百世耳公之文章理趣爲主 至於奏議 世皆推以筆端有舌 所著詩文十九卷 經書記疑若干冊 世堂 旣嘗序公遺集矣 今相國又 屬以墓刻之銘 不敢辭 謹據誌狀 叙次事行 系之銘 曰 天生英彦以爲一世 棟梁舟楫 乃扶乃濟 無我或戾 繄我所賴 玆惟文忠 厥功之大 羽翼明聖 蕩除陰沴 乾坤泰寧 日月廓霽 章陵服議 羣儒多蔽 毛皮藩壁 外鍵內閉 尊親未定 大義將晦 公獨奮舌 剖疑破滯天秩民彝 待我昭揭 大運靡恒 衣裳變改 愍予東土 先罹毒害 滔天勢壯 捲地鋒銳 身餌虎口 爲社稷衛 孤城援絶 江都又潰 爾我相顧 小大憒憒 曾無一人 遠算深計 竭忠殫力 奔走內外 非公是仗孰當救敗 四封如舊 七廟以祭 保我家邦 迄于萬載 曁玆北人 脅之反吠 誓心守義 甘於殞斃 北館幽幽 經年縶繫 敵知憚敬 大難卒解 噫公功烈 古無匹對 我銘神道 擧迹之最 刻之金石 永久靡替 崇政大夫行吏曹判書兼 弘文館大提學 朴世堂 撰 孫男大匡輔國崇錄大夫原任議政府領議政兼領 經筵弘文館春秋館觀象監事世子師 錫鼎謹篆 曾孫中訓大夫行弘文館校理知製敎兼 經筵侍讀官春秋館記注官世子侍 講院文學中學敎授 昌大謹 書

영의정 완성부원군(完城府院君) 최공 신도비명 재주는 위급에 처하여 망할 것 같은 한 시대의 화(禍)를 구원할 만하며, 식견은 중론(衆論)이 미심쩍게 여기는 의혹을 깨뜨릴 만하며, 충성은 사직(社稷)을 위한 계책을 세울 뿐 자신의 몸이나 제 집안은 돌아보지 않으며, 용맹은 호랑이와 이리의 발톱과 입술을 주무르면서도 안색에 두려워하는 기색이 없는 것, 이것은 모두 천하에 지극히 어려운 일로서 군자가 깊이 인정하는 덕목이다. 상국(相國) 문충공(文忠公) 같은 분은 대개 그 지조를 보존하고 공업(功業)을 세웠으니, 어찌 광명정대함이 전후(前後) 고금(古今)을 통틀어 탁월하지 않겠는가. 그가 마음을 괴롭히고 정성을 쏟았던 것은 비록 신명에게 질정(質定)할 수 있으나, 홀로 터득한 견해는 대중과 같지 않았으며 깊이 도달한 의론은 시속과 함께하기 어려웠으니, 이 때문에 비난하는 여론이 사방에서 일어나 거의 한 세상을 잠기게 할 정도였다. 그러나 천명(天命)으로 정해진 것은 종국에 반드시 이기며 인심은 속일 수가 없음은 백 년이 지나기를 기다리지 않아도 알 수 있는 것이다. --원문 2행 해독 불능-- 이에 이르러서 공이 평소에 마음을 스스로 고요히 하였던 것을 천하 후세에 말할 수가 있어 부끄러울 것이 없다. 공의 휘(諱)는 명길(鳴吉)이요, 자(字)는 자겸(子謙)이며, 성은 최씨(崔氏)이다. 그 선조는 전주(全州) 사람으로 고려 때부터 본조(本朝)에 이르기까지 명성과 덕망이 서로 이어져 내려왔다. 증대부(曾大父) 휘 업(嶪)은 빙고(氷庫) 별제(別提)를 지냈는데 이조 판서에 증직(贈職)되었으며, 대부(大父) 휘 수준(秀俊)은 벼슬을 하지 않았는데 좌찬성에 증직되었으며, 부(父) 휘 기남(起男)은 영흥 부사(永興府使)를 지냈는데 영의정에 증직되었다. 3세가 관직에 증직되었는데 모두 공이 귀하게 되었기 때문이다. 의정공(議政公)의 호(號)는 만옹(晩翁)인데 젊어서 우계(牛溪)의 문하에 수학하여 문장과 행실로 이름이 알려졌으나 당대에 배척을 받아서 벼슬은 달하지 못했다. 어머니는 전주 유씨(全州柳氏)인데 관찰사 영립(永立)의 따님이다. 공은 선조 19년 병술년(1586년)에 태어났다. 을사년(선조 38, 1605)에 생원과에서 장원을 하여 이로 인하여 문과(文科)에 뽑혔다. 신현헌(申玄軒)은 사람들에게 말하기를, “자겸(子謙)은 비록 재주가 넘치는 게 흠이기는 하나 결국엔 반드시 세상에 이름을 떨치는 그릇이 될 것이다.” 하고 승문원(承文院)에 선발하였다. 기유년(1609, 광해군 1)에 춘추관(春秋館)에 천거되었으나 나아가지 않았다. 전적(典籍)에 제수되어 몇 년간 봉직했으며 감찰(監察)과 제조(諸曹)의 낭청(郎廳)을 역임했는데, 모종의 일에 연루되어 삭출(削黜)되었다. 병진년(광해군 8, 1616)에 모친상을 당하였고 기미년(광해군 11, 1619)에 부친상을 당하였다. 광해군이 도리를 잃고 영창대군(永昌大君)을 학살하고 대비를 유폐하자 공은 제공(諸公)들과 더불어 큰 계책을 수립할 것을 비밀리에 의논하였다. 제공이 사저(私邸)에서 인조(仁祖)를 알현하였는데, 공은 홀로 달갑게 여기지 않으면서 말하기를, “의(義)로운 일에는 사적으로 알현함이 없어야 한다.” 하였다. 얼마 안 있어 의론이 때가 아닌 것으로 결정되었다. 공은 날짜를 오래 끌게 되면 큰일을 그르치기 쉽다고 생각하고 스스로 날을 잡아 거사할 계획을 정했다. 계해년(인조 1, 1623) 3월 계묘일에 인조를 받들어 대통(大統)을 계승하고 서궁(西宮)에서 대비(大妃)를 영접해 왔다. 맨 먼저 이조 좌랑에 제수되었다가 이조 정랑으로 자리를 옮겼으며, 여름에 이조 참의로 발탁되어 제수되었다. 이해 겨울에 정사공신(靖社功臣) 일등에 책봉되었으며 위계가 올라서 완성군(完城君)에 봉해지고 이조 참판이 되었다. 갑자년(인조 2, 1624) 봄에 역적 이괄(李适)이 군사를 일으켜 반란을 꾸미자 임금을 모신 대가(大駕)가 남쪽으로 피난을 갔다. 이때 공은 총독부사(摠督副使)가 되었는데 마침 장원수(張元帥)가 안령(鞍嶺)에서 적을 물리쳤다. 을축년(인조 3, 1625) 봄에 차자(箚子)를 올려 관제(官制)를 논하고 옛 제도를 다소 회복하여 바른 도리로써 근본을 다스릴 것을 청하였으나 쓰여지지 않았다. 부제학(副提學)이 되어 대사헌(大司憲)으로 옮겼다가 얼마 후 부학(副學 : 역자주 부제학)에 제수되었다. 차자를 올려 12가지 일에 대해 진달하였는데 모두 당시의 병통을 적절히 지적한 것이었다. 상(上)이 처음 임금의 자리에 등극하였을 때 원종(元宗)을 추존(追尊)하여 대원군(大院君)으로 삼고 인헌왕후(仁獻王后)를 계운궁(啓運宮)으로 삼았다. 병인년(인조 4, 1626)에 인헌왕후가 서거하자 상이 삼년복을 입고자 하였다. 조정의 의론은 인후(人後 : 다른 사람의 집에 양자로 들어가는 것, 여기서는 인조가 대통을 이은 것을 인후로 보았다)가 되었기 때문에 참최복(斬衰服)을 두 번 입을 수 없다고 하여, 삼사(三司)가 합계(合啓)하여 쟁론하였다. 상은 또 장기(杖朞 : 상주<喪主>가 상장<喪杖>을 짚고 생 베로 지은 상복을 일 년 동안 입는 거상<居喪>을 말한다)로 하고자 하였으나, 여러 신하들은 강복(降服 : 오복<五服>의 복제<服制>에서 규정된 복장보다 한 등급 낮춰 입는 것)하고 부장기(不杖朞 : 상례<喪禮>에서 한 해 동안 지팡이는 짚지 않고 상복만 입는 것)로 하며, 상의 동생인 능원군(綾原君)을 상주로 할 것을 힘써 청하였다. 공은 홀로 말하기를, “아버지가 사(士)인데 자식이 천자나 제후가 되었다면 그 아버지의 상을 당해서 사(士)의 예법으로 장사를 지내고 천자나 제후의 예법으로 제사를 지낸다. 지금 갖춰야 할 예는 생각건대 이것이 확실하고 틀림없는 증거가 된다.” 하였다. 얼마 안 있어 제공(諸公)의 논설이 떠들썩하여 이러쿵저러쿵 의견이 엇갈려 정론을 세우지 못하였다. 공은 또 장문의 차자를 올려 강복과 입후(立後)의 잘못을 극명하게 논하면서 말하기를, “전하께서는 승중(承重 : 장손이 아버지와 할아버지를 대신하여 조상의 제사를 지내는 것을 말한다)하신 것이지 출계(出系 : 양자로 들어가서 그 집안의 대를 잇는 것을 말한다)하신 것이 아닙니다. 할아버지의 계통을 직접 이었는데도 인후(人後)라고 지목하고, 군주의 부모임에도 방친(傍親)처럼 대우하는 것은, 그 폐해가 장차 예제(禮制)를 훼손하고 대륜(大倫)을 없애는 데 이르게 될 것이니 어찌 두려운 일이 아니겠습니까.” 하였다. 이어 별묘(別廟)를 세우고 스스로 제사를 주재할 것을 청하였다가 조정의 의론을 무겁게 거스르게 되어 참소를 입어 관직에서 해직되었다. 정묘년(인조 5, 1627) 봄에 북병(北兵 : 후금<後金>의 군대)이 패강(浿江)을 건너 말을 몰아 깊이 쳐들어왔다. 조야에서 몹시 두려워하였는데 적군이 이미 평양에 이르러 우리나라에 화친을 요구하는 등서(謄書)를 보내왔다. 공은 적이 심히 강성(强盛)하므로 겸손한 말로 그 예봉을 누그러뜨리는 것이 마땅하다고 생각하였는데 여러 공신들의 의견도 일치하여, 장신풍(張新豊)으로 하여금 서한을 써서 그러한 뜻으로 답하도록 하였다. 그러나 적들은 진군을 그만두지 않았다. 상이 강화도로 출행(出幸)하였는데, 북사(北使 : 후금<後金)의 사신)가 다시 화친을 요구하며 찾아와 상을 만나 보고자 하였다. 공이 다시 말하기를, “교전(交戰)하는 데 있어서도 사신이 있는 법이니, 사신의 말을 들어 보는 것이 옳다.” 하였다. 조정도 그 의견을 따랐다. 북병이 평산(平山)에 이르러서 화친이 비로소 결정되었다. 이에 군대가 퇴각하고 다시 동쪽으로 오지 않았다. 당시 적군이 가까이 있고 행조(行朝 : 역자주 파천<播遷> 중인 임금의 행차)의 병력은 고립되어 있고 미약한 데다 상하가 위태롭고 두려워하여 계책은 오직 화친하는 길뿐이었으나 다만 감히 말을 하지 못했던 것이다. 적이 물러가자 또 화친의 책임을 공에게 추궁하는 여론이 일어나, 언관이 상소를 올려 공의 관직을 강등하고 유배 보내기를 청하였다. 그러나 상이 허락하지 않았다. 공은 벌써부터 조정에 대해 불안해하던 터라 그대로 강상(江上)에 처하였다. 가을에 원종과 인헌왕후를 장릉(章陵)으로 천장(遷葬)하면서 도성을 지나게 되자 중론(衆論)이 사친(私親)의 상(喪)이 도성을 통과해 지나가서는 안된다고 하여 백성을 동원해 길을 닦고 성 동쪽에 긴 제방을 쌓고자 하였다. 공이 홀로 불가함을 쟁론하자 대신(大臣)들도 역시 잘못을 깨닫고서 그 일을 중지하였다. 계운궁에 대해서는 이미 담제(禫祭)를 지내고 나서 합부(合祔)하려던 참이었는데, 공이 다시 별묘(別廟)를 세우고 녜(禰)라 칭하고 악장(樂章)을 제정할 것을 청하였다가 논자의 배척을 받아 경기 관찰사로 나갔다. 기사년(인조 7, 1629)에 이르러 선후배(先後輩)의 논의가 합치되지 않아 노론과 소론으로 지목되는 일이 있었다. 승평(昇平)이 상에게 이를 일러바치면서 명류(名流) 대여섯 사람이 붕당을 꾸미고 있다고 지척하였다. 상이 진노하여 세당(世堂)의 선친과 유공(兪公) 백증(伯曾)과 나공(羅公) 만갑(萬甲)을 유배 보내고, 장공(張公) 유(維)를 나주(羅州)에서 출포(出捕 : 죄인을 관할 구역 밖으로 쫓아가서 잡는 것을 말한다)하였다. 공이 선후배가 서로 책망(責望)했던 것이지 붕당을 꾸민 것이 아님을 극력 진달하자 상이 감동하여 잘못을 깨닫게 되었다. 세 학사(學士)가 얼마 후 모두 풀려나 돌아왔고 장공도 역시 조정의 부름을 받았다. 당시 공은 군적(軍籍) 정리를 맡아 완성하였는데 이로 인해 벼슬이 올랐다.이듬해 우참찬(右參贊)에 제수되었다. 모문룡(毛文龍)이 이미 죽은 뒤에 진계성(陳繼盛)이 대신해서 그 무리를 통솔하였는데 유흥치(劉興治)가 다시 계성을 죽이고 대신 그 자리를 차지하였다. 우리 조정에서는 군사를 일으켜 죄를 묻고자 하였다. 공이 말하기를, “가도(椵島)에 있는 군사들이 비록 굶주리고 지쳐 있기는 하나 무리가 수만 명이니, 독 안에 든 쥐도 오히려 사람을 상하게 할 수 있거늘 하물며 수만 명의 무리들에 있어서이겠습니까. 필사의 마음을 먹고서 험한 지형적 조건을 믿고 끝까지 싸울 것입니다. 지금 고립된 섬을 둥그렇게 포위하여 여러 날 지내다 보면 양식이 떨어져서 적들이 전투를 하고자 하여도 전투하기가 어렵고 전투를 그만두자면 위엄에 손상이 갈 것입니다. 그러면 동요된 무리들이 바다를 건너 달아날 것입니다. 농사철을 염두에 두지 않고 백성을 징발하여 적들과 싸우다가 죽게 하는 것은 좋은 계책이 아닙니다.” 하였다. 뒤에 과연 전쟁은 일어나지 않았다. 신미년(인조 9, 1631) 봄에 상이 여러 공신들을 춘휘당(春暉堂)에 불렀는데 세자와 두 왕자도 모두 입시하였다. 상이 친히 술잔을 들어 술을 권하고 또 공이 새로 득남(得男)한 것을 축하해 주었으니 동시대 사람들이 영화롭게 여겼다. 여름에 상이 장릉(章陵 : 인조의 생부 정원군의 능)을 추숭(追崇)하고자 하였는데 조정의 의론은 불가하다고 쟁론하였다. 상이 천자에게 청원하고자 하였으나 조정에서는 그것도 불가하다고 하였다. 5월에 공에게 부제학을 특별히 제수하였는데, 아마도 상의 뜻은 공의 지론(持論)이 다른 정신(廷臣)들과 조금 다르기 때문에 자신의 뜻을 관철하는 데 도움이 될 것이라고 여겼기 때문인 듯하다. 공은 또 차자를 올려 정신(廷臣)들이 저지른 실례(失禮)를 논설한 다음 또다시 별묘(別廟)를 세울 것을 거듭 주장하여 말하기를, “예(禮)를 융숭하게 거행하는 문제에 대해서는 예경(禮經)에 뚜렷이 밝혀 놓은 글이 없고, 일은 의(義)에 맞게 추진해야 하는 것입니다. 조정의 의론이 통일되지 않아서 주청(奏請)을 먼저 합니다마는 조정에서는 감히 승순(承順)하지 못할 것이 분명합니다. 예(禮)를 논의한 지가 지금 9년이 되었습니다. 그간 노사(老師)와 숙유(宿儒)가 폭 넓게 수집하고 광범위하게 인용한 사례들이 모두 오늘날 확실하고 틀림없는 증거가 되지 못하고 있습니다. 오직 사(士)의 예법으로 장사를 지내고 제후(諸侯)의 예법으로 제사를 지내는 것이 가장 의거할 만한 것입니다. 신이 주장하는 바는 다만 이것일 따름입니다.” 하였다. 임신년(인조 10, 1632)에 예조 판서 겸 예문관(藝文館) 제학(提學)에 제수되었다. 상이 하교하여 말하기를, “성인(聖人)의 효는 어버이를 높이는 것이 큰 것이 된다. 고묘(考廟 : 돌아가신 아버지의 신주)가 오랫동안 누항(陋巷)에 있어서는 안 되며 녜위(禰位 : 돌아가신 아버지가 의지할 사당 내의 자리)를 계속 비워 둘 수도 없으니 예관(禮官)들로 하여금 속히 의논하여 결정하게 하라.” 하였다. 공이 광무제(光武帝)의 고사(故事)를 본받아 별묘(別廟)를 세울 것을 또 청하자 상이 엄하게 질책하였다. 아마도 공이 청했던 바는 별묘를 세우는 데 있었을 뿐 예를 낮추어 강복(降服)을 하거나 예를 높여 추숭(追崇)을 하는 것은 모두 공의 뜻이 아니었던 듯하다. 그리하여 처음에는 조정의 의론을 거슬렀다가 종국에는 상의 질책을 받게 되었던 것이다. 겨울에 이조 판서에 제수되었고 숭정대부(崇政大夫)에 올랐으며 양관(兩館) 대제학(大提學)에 제수되었고 또 체찰부사(體察副使)를 겸하였다. 공은 전후로 이조 전랑(吏曹銓郞)의 직임을 맡았는데 붕당을 없애고 공도(公道)를 넓히며, 어진 인재를 등용하고 무능한 자를 퇴출시켰으며 인재를 가려 선발하여, 세상에서는 바야흐로 정치가 중흥(中興)을 맞이할 것이라고 일컬었으니, 집정(執政)함에 있어서 공명정대(公明正大)한 인물로 공을 으뜸으로 쳤다. 을해년(인조 13, 1635) 봄에 이조 판서에서 해임되고 여름에 호조 판서가 되었다. 병자년(인조 14, 1636년) 봄에 병으로 인해 해면되고 여름에 병조 판서가 되었다가 또 병으로 인해 사직하였다. 가을에 한성 판윤(漢城判尹)에 제수되었다. 이해 봄에 청(淸) 나라 태종이 처음으로 ‘황제(皇帝)’라 칭하고서 사신을 보내왔다. 조정에서는 그 서한을 받아들이지 않고 다만 구어(口語)로써 거절하고자 하였다. 공은 사람들에게 이르기를, “저들이 큰 사막에서 거리낌 없이 살아와서 제제를 받은 적이 없어 방자하게 ‘황제(帝)’라고 칭하니, 누가 다시 금지할 수 있겠는가. 그런데 우리에게 반드시 ‘황제(帝)’라는 말을 하게 하고자 하니 그 의중은 혹 알기 어렵지 않지만, 만약 다만 구어로써 거절할 경우 애매모호하여 증거가 없으니, 만약 사신이 우리가 한 말을 뒤집어서 우리를 무고할 경우, 우리가 무슨 수로 천하에 스스로를 해명할 수 있겠는가. 지금은 한 통의 편지를 써서 저들에게 말하기를, 큰 호칭은 참칭(僭稱)해서는 안 되며, 신하로서의 절개는 바꿀 수 없는 것이라고 하고, 곧바로 오랑캐가 보내온 편지와 우리가 답한 편지를 가지고서 황조(皇朝 : 명나라 조정)에 알려 병사와 말을 정비하여 변란에 대비하게 하는 것이 마땅하다. 저들이 춘신(春信)으로 조제(弔祭)한다는 것은 명분으로 내세우는 것일 뿐이다. 우리 쪽에서 사람을 고산(固山)에 들여보내 몽고 왕자의 편지를 접하여서 그 예에 대해서는 보답하고 그 어긋난 처사에 대해서는 거절하는 것이 계책으로서 합당하다. 지금은 시기가 빠르냐 늦으냐의 차이만 있을 뿐 전란이 발발한 것과 같은 상황이다. 다만 흐리멍덩하게 속임을 당하고 가벼이 저들과의 관계를 단절하여 전쟁을 촉발시켜서는 안 된다.” 하였다. 북사(北使)가 과연 서찰을 받지 않고 화를 내고는 급히 돌아갔다. 공은 반드시 전쟁이 일어날 것을 알고 상을 뵙고 말하기를, “오랑캐 사신이 급히 돌아갔으니 맹약이 풀어지고 말 것이 필연적입니다. 청컨대 일찍 강화를 하여 전쟁을 막으소서.” 하였다. 당시 조정에서는 분연히 척화(斥和)를 주장하였으나 적을 대비할 대책은 없었다. 공은 홀로 이것을 깊이 걱정하여 차자를 올려 말하기를, “요사이 대간(臺諫)은 모두 척화를 주장하고 있고 묘당(廟堂)에서는 뾰족한 계책을 세우지 못하고 있습니다. 싸워서 지킬 계책도 결정하지 못하고 화를 완화시킬 계책도 세우지 못합니다. 이러다가 하루아침에 오랑캐 기병이 말을 달려와 생령(生靈)을 짓밟아 결딴내고 종묘사직이 파월(播越)하게 된다면 장차 그 죄는 누가 감당하겠습니까. 신은 바라건대 체신(體臣), 수신(帥臣)을 관서(關西)에 파견하여 개부(開府 : 관아를 설치하고 속관<屬官>을 두게 하는 것을 말한다)하게 하고, 여러 장수들에게 관할 구역에서 나아감은 있되 물러나는 일이 없도록 약속을 하는 한편, 서찰을 심양(瀋陽)에 보내 대의(大義)를 갖추어 진달하고 인하여 오랑캐의 정세를 살핀 다음, 만약 저들에게 다른 뜻이 없다면 우선 형제지국의 맹약을 지켜 안으로 정사(政事)를 닦아 훗날을 도모하소서. 만약 그렇지 못할 경우에는 용만(龍灣)을 굳게 지켜 일전(一戰)을 할 것을 결심해야 합니다. 비록 계책이 온전하지 못하더라도 속수무책으로 망하기를 기다리는 것보다는 낫습니다. 지금 한결같이 머뭇거리면서 전쟁에 나가야 한다고 말씀드리려고 해도 의심과 두려움이 없지 못하며, 회유책을 말씀드리고자 하나 또한 헐뜯는 의론이 걱정스럽습니다. 강물이 얼어붙게 되면 화가 목전에 박두할 것입니다. 저들의 의논이 결정되기를 기다리는 사이 우리 쪽 군사들은 강을 건너 달아나는 사태가 벌어지게 될 것입니다.” 하였다. 공은 창졸간에 분쟁이 일어나고 말 것임을 알았으며 반드시 망하게 될 것을 걱정하였다. 그리하여 매번 겸손한 수사(修辭)를 사용하여 화를 늦추고 그 틈을 타서 싸워서 지킬 계책을 세우고자 하여 여러 사람들의 의심을 받으면서까지 여러 차례 계책을 진달하였다. 말하는 자들은 강화를 주장한다는 이유로 공을 다투어 공격하였다. 이에 공은 또 말하기를, “옛날 진(晉) 나라 때 경연광(景延廣)이 거란의 노여움을 불러일으켰을 때 상유한(桑維翰)이 겸손한 말로 사죄할 것을 청하였으나 출제(出帝)가 듣지 않았습니다. 그 후에 스스로 존립할 수 없게 되자 비로소 신하로 칭할 것을 다시 청하였으나 거란이 허락하지 않아서 진 나라는 드디어 망하고 말았습니다. 주자(朱子)가 강목(綱目)에서 연광(延廣)을 폄하하였고, 호안국(胡安國) 역시 연광이 가벼이 배신하기를 좋아하여 스스로 분란의 실마리를 만들어서 그 몸을 망치고 화가 군주에게까지 미치게 하였다고 비판하였습니다. 무릇 신하된 자가 나라를 위한 계책을 세울 때 멀리 내다보지 못한다면 나라를 망치고 마는 것이니, 그 일이 비록 올바르다 하더라도 나라를 망친 죄에서 벗어날 수는 없는 것입니다. 선조(宣祖) 때 명(明) 나라 장수들이 군사를 동원하여 전쟁을 하는 것에 싫증을 내어 강화책을 강구하여, 우리나라로 하여금 명나라 조정에 청원을 하도록 하였는데 성혼(成渾)이 그것을 받아들일 만하다고 여겼습니다. 이정암(李廷馣)은 계속해서 그러한 의견을 진달하다가 곧 죄를 입게 되었습니다. 혼(渾)은 그의 충성을 가련히 여겨 어전에서 아뢰어 선조의 노여움을 풀려고 하였습니다. 이로부터 논자들이 혼(渾)을 지나치게 성급하다고 공격하였습니다. 이에 혼(渾)이 말하기를, ‘한탁주(韓侂冑)가 금(金) 나라를 칠 것을 주장하였을 때 선유(先儒)들은 사직을 위태롭게 했다 하여 그에게 죄를 주었다. 장남헌(張南軒) 역시 금나라를 치는 것은 불가능하다고 하였다. 이는 종묘사직을 중하게 받들고 시기를 관찰하고 역량을 헤아리는 것을 의(義)로 삼았기 때문이었을 뿐이다. 지금의 상황은 이미 진(晉) 나라 때와 같은 병력이 없고 또 저들이 조종(祖宗)의 원수도 아닌 만큼 시비와 득실을 정하기란 어렵지 않다.’ 하였습니다. 의론하는 자들은 정묘년의 강화가 진실로 해로운 것이 아니라고 합니다. 지금 오랑캐가 이미 황제의 호칭을 참칭(僭稱)하여 사신이 교통하는 것도 불가능하게 되었습니다. 저들이 참칭하는 것에 대해서 우리들이 당연히 명 나라에 알려야 할 바는 아닙니다. 신은 강화(講和)를 주장했던 자로서, 감히 시비를 따질 수는 없습니다. 다만 무엇이 이롭고 무엇이 해로운지만을 말하고 시대의 의리로써 참작하고 지나간 역사를 참고할 때 강화가 필연적인 것이었음은 분명합니다.신은 생각건대 우리나라는 약하고 오랑캐는 강합니다. 우선 정묘년의 강화조약을 준수하고 몇 년간 화(禍)를 누그러뜨린 다음 성을 쌓고 식량을 비축하여 변방의 대비를 더욱 굳게 하고 군사를 거두어 틈을 살피게 하는 외에 다른 계책이 없습니다. 조정에 드나들면서 신의 의견을 애가 타고 입이 마르도록 아뢰면서 그칠 줄을 스스로 알지 못하는 것이 어찌 다른 이유가 있어서이겠습니까. 종국(宗國)이 장차 위태로워질 것을 염려하여 일신(一身)의 이해 따위는 따져 볼 겨를이 없었을 따름입니다.” 하였다. 그러자 여론이 또 떠들썩하게 공을 공격하였다. 11월에 이조 판서에 다시 제수되었다. 12월에 청나라 태종이 직접 군대를 이끌고 우리나라를 공격해 왔다. 선봉을 가벼운 기병으로 배치하여 급히 말을 달리게 해 며칠 만에 서쪽 교외에까지 이르렀다. 14일에 상이 강화도로 몽진(蒙塵)을 떠나 남문(南門)에 도착했을 때 적의 기병이 강화로 가는 길을 막아버렸다. 상은 어가(御駕)를 성루(城樓)에 멈추게 하고 여러 신하를 불러 계책을 물었는데 사태가 매우 급박하여 상하가 얼굴빛을 잃고서 어디로 가야 할지를 알지 못하였다. 이때 공이 나아와 아뢰기를, “일이 숨 한 번 쉬고 내뱉는 사이에 달려 있어 조금이라도 지체해서는 안 됩니다. 신이 혼자 말을 타고 나가 그들을 맞이하여 맹약을 어긴 책임을 묻겠습니다. 저들의 뜻이 만약 화친하는 데 있지 않다면 그 흉포함을 드러내어 신을 단칼에 베어 버릴 것입니다. 만약 신을 거부하지 않는다면, 주객(主客)이 서로 만나고 왕복하면서 난처한 질문을 하고 답변하느라 주저하는 사이 시간을 벌 수가 있을 것입니다. 서울과 가까우면서 수비할 만한 곳으로 남한산성(南漢山城)만 한 곳이 없습니다. 청컨대 그 틈을 타서 어가를 돌려 성안으로 달려 들어가 사태를 지켜보도록 하소서.” 하였다. 상이 말하기를, “계책이 괜찮다. 경이 홀로 목숨을 버리고 호랑이 굴속으로 들어가 군주의 위급함을 구해 주고자 하니 옛사람도 하기 어려운 일이다.” 하고 한탄하고 탄식하며 공을 적진에 보내기로 하였다. 공은 또 이경직(李景稷)이 강개(慷慨)하고 기상과 절개가 있다고 하고 그와 함께 갈 것을 청하였다. 하직 인사를 하고 나서 금병(禁兵) 20기(騎)를 뽑아 뒤따라오도록 하였으나 성을 나오자마자 좇아오던 기병이 모두 흩어지고 말았다. 공은 홀로, 이공(李公) 및 한 사람의 군교(軍校)와 더불어 급히 말을 달려 사령(沙嶺)에 도착하여 적기(敵騎)를 만났다. 말을 세우고 그들과 더불어 말을 하였는데, 맹약을 저버리고 군사를 일으킨 까닭을 힐문하였다. 적장(敵將)은 조속히 화친을 맺기만을 청하였다. 공은 그리하여 그와 더불어 오랫동안 말을 주고받으며 되풀이하는 사이 날이 저물었다. 이 사이에 상은 동쪽으로 수구문(水溝門)을 나가 남한산성으로 달려 들어갈 수가 있었다. 공은 적기(敵騎)와 함께 행군하며 도성(都城)에 들어갔는데, 적과 더불어 말한 것이 행조(行朝)에 알려지도록 하기 위해서였다. 다음 날 저녁까지 아무런 소식이 없자 적인(敵人)이 크게 노하여 공이 자기를 기만했다고 하며 공을 해치려고 하였다. 그때 옆에 있던 사람이 옳지 않다고 하면서 화친(和親)이 아직 이루어지지 않았는데 서둘러 죽여서는 안 된다고 하였다. 적군이 남한산성에 진군하여 공들을 돌려보냈다. 상이 공의 손을 잡고 노고를 위로하며 말하기를, “만약 조정의 신하들이 모두 경처럼 충성스러웠다면 어찌 오늘과 같은 일이 있겠는가.” 하고는 오열하며 눈물을 흘렸다. 이때 성안에 있는 병사가 만 명이 채 못 되어 성첩(城堞)을 분담하여 수비하는 것도 어려운 지경이었다. 그런데 적기(敵騎)가 대거 몰려와서 산과 들을 덮고 겹겹으로 성을 포위하여 가까이에서 튀어나오며 사방에서 위협을 해 대니 상하가 위태롭고 두려워하여 조석을 보전하기 어려웠다. 그런데 적은 날마다 사람을 보내와 화친을 모색하며 말하기를, “화친이 이루어지면 군사를 즉시 철군할 것이다.” 하였다. 그러자 여러 의견이 분분하였는데 강화론을 공격하는 의견이 더욱 엄하고 매서워졌으며 대신(大臣)들은 화친을 맺지 말 것을 고집하였다. 공이 홀로 개연히 말하기를, “오늘의 계책은 화친을 하는 것과 전쟁을 하는 것뿐인데 전쟁을 하고자 하나 병력이 약하며, 화친을 말하는 것은 꺼리고 있다. 하루아침에 성이 함락된다면 상하가 어육(魚肉)이 될 것이니 종묘사직은 장차 어디에 두어야 한단 말인가.” 하였다. 성을 포위한 지 40여 일이 되었을 때 성은 거의 무너진 데가 여러 군데가 되었으며, 원군(援軍)은 끊어지고 양식은 떨어지고 땔감마저도 다 떨어진 데다 적이 포탄을 날려 부수어서 성첩이 온전한 곳이 없고 인심도 무너지고 이반되어 화친을 맺기를 원하는 자가 더욱 많아졌다. 이에 강화를 체결하는 문서가 비로소 완성되었는데 김공(金公) 상헌(尙憲)이 조정에서 통곡하며 손으로 그 문서를 찢어버렸다. 공이 찢어진 문서를 주워서 다시 붙이며 말하기를, “문서를 찢는 자가 없어서는 안 되고, 문서를 다시 붙이는 자도 역시 있어야 마땅하다.”라고 하였다. 제공(諸公)이 모두 청성(靑城)의 욕을 면치 못할까 우려하였다. 공이 홀로 말하기를, “오랑캐는 우리나라의 땅을 탐내는 것이 아니다. 그들의 뜻은 화친을 하여 다른 근심이 없기를 보장받는 데 있다.” 하였다. 강화도가 함락되어 패배했다는 소식이 전해지자 적은 또 포로로 잡은 숫자를 과장하며 성이 떠나가도록 떠들어 대고 놀라게 하였다. 이에 성 아래에서 맹약이 이루어지게 되었으니 실로 정축년(인조 15, 1637) 정월 그믐의 일이었다. 적의 군대가 퇴각하고 상이 비로소 도성으로 돌아왔다. 4월에 우의정에 올랐다. 당시 난리 뒤에 처리해야 할 일이 넘쳐나서 모든 일이 엉성하게 처리되고 있었다. 공은 조정에 나아가서는 군주의 마음을 위로하고 면려하는 한편 물러나서는 조정의 정사(政事)를 이리저리 미봉(彌縫)하여 안팎으로 조금이나마 안정을 되찾게 되었다. 상은 남한산성에서 내려온 후부터 늘 마음이 불쾌하고 답답하여 조정에 나와서도 기쁜 빛이 없었다. 공이 간(諫)하기를, “상이 뜻을 두는 것이 모든 일의 근본입니다. 기(氣)는 뜻을 돕기 위해 행하는 것이니 그 지기(志氣)를 길러 흔들리지 않고 꺾이지 않게 된 연후에야 공(功)을 이룰 수가 있습니다. 하나가 뜻대로 되지 않았다고 하여 축 처져서 뜻과 기운을 잃어버린다면 천하의 일은 할 게 없습니다. 흥함과 쇠함이 뒤집히지 않는다면 다시 무엇을 바라볼 수 있겠습니까.” 하였다. 또 말하기를, “여름에 하나의 성취가 있을 것입니다. 혼란이 점점 잦아들어 소강상태를 이룰 것입니다. 월(越) 나라는 회계(會稽) 땅에 머물러 있었는데도 구천(句踐)이 패자(覇者)가 될 수 있었습니다. 하물며 지금은 국가와 영토를 조금도 잃지 않았고, 조종(祖宗)의 음덕(陰德)과 은택(恩澤)이 쇠하지 않았으며, 호령을 하면 사방에 막힘이 없고, 재력(財力)은 삼남(三南)에 아직도 여유가 있으니, 오직 전하께서 뜻을 어떻게 세우느냐에 달려 있을 뿐입니다. 진실로 올바른 정치를 하고자 하신다면, 어찌하여 구제하지 못함을 걱정하십니까.” 하였다. 공이 고심을 하면서 성상을 조섭하고 보좌함에 그 말이 이와 같았다. 또 관청의 일을 회복하고 관제(官制)를 개혁하고, 이조 낭청의 추천권을 없앨 것을 청하였다. 대간(臺諫)들은 잘못된 규정을 조금 바로잡아 혼란을 다스려서 치욕을 설욕하려는 의도라고 여겨 피혐하였고 아래 공경(公卿)들의 의견도 제각각이어서 결국 시행되지 못하였다. 공은 또 제도(諸道)에 명을 내려 난리 통에 죽은 장사(將士)와 충신, 열녀를 기록하여 진달하게 하고 즉시 정려(旌閭)를 세워 포창(襃彰)하게 하는 한편 전쟁터에 흩어진 유골을 사람들을 모아 수습하게 하고 관에서 제사를 베풀어 주도록 하였다. 또 포로로 붙잡혀 간 사람들을 속환(贖還)해 오게 하되 그 값을 대체로 정하여 한도를 넘지 못하도록 하였으며, 길거리에 떠돌아다니는 의지할 곳 없는 사람들에게 곡식을 주어 구제하도록 하였으니, 이리하여, 제 살던 곳으로 돌아간 자들이 매우 많았다. 가을에 좌의정이 되었다. 난리 뒤에 소들이 병에 걸려 많이 죽었다. 농민이 소가 병에 걸렸음을 고해 옴에, 공은 화가 군대에까지 번질 것을 염려하여 도살을 엄하게 금지하고, 호미와 괭이를 더 많이 주조하여 빈민에게 지급하여 경작하도록 하였다. 남한산성에서 나오던 날 약조한 내용에는 청나라가 중국을 칠 때 우리나라 군대를 부른다는 조항이 있었다. 그런데 이해 가을 마침내 징병을 요구해 왔다. 이연양(李延陽)이 상에게 공을 파견하여 출병을 사양하도록 청하였다. 이에 공이 심양(瀋陽)으로 가서 우리나라가 명나라를 섬긴 지가 3백년인데 병사를 일으켜서 공격을 돕는 것은 의리상 불가하다고 반복하여 쟁론하여 청나라 사람이 그 뜻을 빼앗지 못하였다. 그때 포로로 잡혀 간 사람을 속환하여 수천 명이 돌아오게 되었다. 무인년(인조 16, 1638) 가을에 영의정에 나아갔다. 북인(北人 : 청나라 군대)이 다시 중국(명나라)을 침략하면서 우리나라 병사를 징발하였다. 공은 남한산성 아래에서의 맹세는 형세가 궁하고 힘이 모자라 계책이 부득이한 데서 나왔던 것으로, 오늘날 명나라를 침공하는 데 군사를 원조하는 것은 의리상 받아들일 수 없다고 하여 좇으려 하지 않았다. 이에 청나라 사람이 크게 노하였다. 힐책하는 말이 날마다 이르자 온 조정이 크게 두려워하였다. 공이 상에게 아뢰기를, “우리나라의 한두 대신(大臣)이 이 일 때문에 죽게 된다면 비로소 천하 후세에 할 말이 있게 될 것입니다. 하물며 이 몸이 실제로 그 일을 주관하고 있으니 제가 가서 일을 감당해 보겠습니다.” 하였다. 이에 다시 심양으로 갔다. 심양에 도착하니 여러 귀인(貴人)들이 당(堂)에 줄지어 앉아 있었다. 저들이 공을 붙잡아 들이고서는 힐문하기를 “조정에서 누가 출병을 저지하는가?” 하였다. 공이 대답하여 말하기를 “내가 영의정이니 알지 못하는 일이 없다. 출병을 저지하는 일이 나에게서 나왔으니 감히 죽음에서 벗어나려 하지 않겠다.” 하였다. 청나라 태종이 의롭게 여겨 석방하였다. 결국 공이 영의정의 자리에 있는 동안 한 번도 출병하지 않았다. 처음 공이 심양에 갈 때 사람들은 모두 공이 반드시 죽게 될 것이라고 여겼다. 공도 역시 죽음을 면할 수 없음을 스스로 헤아리고 상례 도구를 함께 딸려서 갔다. 친척 자제들이 모두 통곡하며 길에서 전송하였는데 공은 그래도 태연하였다. 기묘년(인조 17, 1639년)에 상이 병으로 자리에 누운 지가 오래되었는데 궁중에서 무술(巫術)로 저주하는 사건이 발생하였다. 피의자가 공초(供招)에서 진술한 말이 정명공주(貞明公主)의 집안과 관련이 있었다. 상이 밀지(密旨)를 내려 공으로 하여금 그 옥사를 끝까지 캐내도록 하였다. 그러나 공이 불가하다고 주장하며 사건을 축소시킬 것을 힘껏 간쟁하였다. 상이 한층 더 노하여 공을 심양(瀋陽)에 사신으로 머물러 있게 하고 공의 죄를 논하지 않았다는 이유로 삼사(三司)를 문책하였다. 공이 심양으로 가는 도중에 봉장(封章 : 상소를 올리는 것을 말한다)하여 직임에서 내칠 것을 청하면서 말하기를, “신이 공주에 대해 차마 죄를 들추어내지 못하였던 것은 감히 선왕(先王)을 저버릴 수 없어서였으며 감히 전하를 저버릴 수 없어서였습니다. 가령 신이 상께서 보살펴 주심만을 생각하고 큰 옥사를 가벼이 일으켰다면, 이는 참으로 믿기 어려운 신하이니 전하께서 이런 사람을 어디에 쓰시겠습니까.” 하였다. 또 강충(江充)과 이필(李泌)의 일에 대해서도 반복하여 아뢰었다. 그리하여 이 옥사의 여파가 결국 용만(龍灣)에까지는 이르지 못하게 되었다. 미워함을 너무 심하게 하는 것은 행할 수 없는 일이라 조정에서는 심부름꾼 역할을 한 졸개(副价)가 치명(致命)하는 것 정도만 허락하였다. 경진년(인조 18, 1640) 봄에 해직을 청한 것이 받아들여져서 2월에 서울에 도착하였는데 또 일에 연루되어 쫓겨났다. 임오년(인조 20, 1642) 가을에 다시 재상에 제수되었다. 여러 차례 해면해 줄 것을 바랐으나 상이 두터이 면려(勉勵)하기를 그치지 않아 나가서 시사(時事)를 보살폈다. 10월에 또 심양에 갔다. 정축년(1637년)에 강화의 전말을 갖추어 진도독(陳都督) 홍범(弘範)에게 자문(咨文 : 조선 시대 중국과 주고받던 외교문서)을 보냈는데, 황조(皇朝)에 알려지기를 바라서였다. 그러나 바닷길이 험하고 멀어서 왕래가 단절되어 자문이 반드시 도착했는지 여부를 알 수 없었다. 그리하여 명나라에 갈 수 있는 자로서 반드시 돌아와서 보고할 수 있는 자를 구하고자 하였는데 때마침 서쪽 변방에서 독보(獨步)라는 승려 하나를 얻었다. 이자는 오랫동안 향산(香山)에서 살다가 가도(椵島)에 들어갔다가 난리가 나자 돌아오지 못하고 중국으로 굴러들어가서 홍승주(洪承疇)의 군중(軍中)에 머물던 자였다. 무인년(1638년::TEXT) 가을에 승주(承疇)가 독보(獨步)를 파견하여 우리나라의 사정을 염탐하고 돌아오게 하였는데 강변을 순찰하던 병졸에게 사로잡히게 되었다. 이에 서수(西帥) 임경업(林慶業)이 독보(獨步)를 서울로 보냈다. 공이 그와 더불어 이야기를 나눈 다음, 이 일을 맡길 만하다고 하고 상에게 아뢰었다. 그리하여 주문(奏文)을 갖추고 군문(軍門)에 보낼 자문(咨文)을 갖추어 독보(獨步)를 바닷길을 건너 다시 중국에 들어가도록 하였다.신사년(인조 19, 1641년) 가을에 중국이 우리나라 포로를 송환할 때 독보(獨步)도 회답 자문을 얻어 그들과 함께 돌아왔다. 회답 자문의 내용은 대략, “귀국(貴國)의 괴로운 실정은 하늘과 사람이 함께 비추어 보고 있는 바입니다. 귀국은 대대로 정순(貞順)한 정사를 펼쳐 왔으니 그 노고가 헛되이 없어지지는 않을 것입니다. 비록 잠깐 동안 급박한 때가 있었고 궁지에 몰린 적도 있지만 어찌 다시 그러한 일을 견뎌낼 수 있겠습니까. 안심하고 협력하여 처음에는 잃었으나 나중에는 보상을 받는 본보기로 삼도록 합시다.”라는 것이었다. 당시 공은 관직에 있지 않을 때였다. 신평성(申平城)이 재상으로 있었는데 공에게 재차 자문(咨文)을 지어 줄 것을 청하여 독보(獨步)를 다시 파견하였다. 청 나라 사람이 그것을 탐지하고서 노하여 우리나라에 사신을 보내 힐문하였다. 우리나라에서 만금을 내놓았으나 문제가 끝나지 않았다. 홍승주(洪承疇)의 군대가 패하여 항복하게 되자 독보에 관한 일을 갖추어 말하면서 “나는 모르는 일”이라고 하였다. 마침 이계(李烓)가 잠상(潛商 : 밀무역)을 한 일이 발각이 났다. 청나라 사람이 세자를 결박하고 계(烓)를 봉황성(鳳凰城)으로 끌고 갔다. 계(烓)가 나라의 기밀을 말하고서 살아나기를 바라서, 마침내 독보(獨步)의 일을 고해 바쳤다. 이에 청나라 사람이 우리나라 대신이 직접 와서 치대(置對)할 것을 요구하였다. 사태는 바야흐로 예측 불허였다. 대책을 의논하던 사람 중에서는 혹, 일이 아무런 증거가 없으니 감추는 것이 낫다고 하는 자도 있었다. 공은 말하기를, “저들은 중국 선박이 왕래하는 것을 알고 있다. 지금 실상대로 말하지 않으면 의심이 더욱 커질 것이다. 결국에 가서 종적이 탄로 나면 화(禍)가 반드시 중해질 것이니 실상대로 말하는 것이 낫다. 나와 경업(慶業)이 죽으면 화가 그치게 될 것이다.” 하였다. 상은 공이 연루된 까닭에 머뭇거리면서 차마 결단을 내리지 못하였다. 마침내 행차가 용만(龍灣)에 이르렀다. 어떤 사람이 공에게 말하기를, “전후로 승려를 보냈던 계책은 모두 경업(慶業)에게서 나왔으니 그는 결국 죽음을 면치 못할 것입니다. 모든 책임을 그에게 미루면 공은 가히 화를 당하지 않을 수 있을 것이니 이는 그를 저버리는 것이 아닙니다.” 하였다. 공은 말하기를, “그렇지 않다. 애초에 천하에 명분과 의리를 세우고자 해놓고서 죽음에 직면해서 그 일을 남에게 맡기고서 자기는 모면하고자 해서야 되겠는가.” 하였다. 제공(諸公)이 탄식하며 말하기를, “충신 열사는 참으로 이와 같지 않아서는 아니 되는 것인가.” 하였다. 당시 경업도 또한 붙잡힌 몸이 되어 망명길에 올랐다. 공이 봉성(鳳城)에 도착했을 때 청나라 사람들은 군대의 위용을 성대히 갖추어 놓고 기다리고 있다가 공을 마당으로 끌고 갔다. 그리고는 누가 승려를 파견하는 일을 주동하였는지를 심문하였다. 공은 말하기를, “내가 실제로 그 일을 주동하였다. 임경업은 그를 분장시켜 보내는 일만을 하였으니 왕명으로 한 것도 아니며 또한 여러 사람과 모의하여 한 것도 아니다.” 하였다. 이에 그 답변으로 인하여 심양(瀋陽)까지 가게 되었다. 청나라 태종은 공을 형틀에 묶어 북관(北館)으로 보내 가두게 하였다. 북관에 갇힌다는 것은 옥에서 죽는 것을 의미하는 것이었다.계미년(인조 21, 1643)에 비로소 남관(南館)으로 이송되었다. 당시 김공(金公) 상헌(尙憲)과 이공(李公) 경여(敬輿)도 같은 장소에 함께 구금되어 있었다. 화인(華人) 가운데 포로를 감독하는 사람이 한탄하고 탄식하며 말하기를, “동방의 경상(卿相)으로 이곳에 잡혀 와 있는 이들 세 사람이야말로 의(義)를 중하게 여기는 사람들이다.” 하였다. 공은 유폐된 지 4년 동안 위험과 치욕이 함께 닥쳐와도 항상 주역 읽기를 그만두지 않았다. 갑신년(인조 22, 1644)에 청 나라 사람이 연경(燕京)으로 들어가 명 나라를 몰아내고 나라의 경계를 대략 정하였다. 을유년(인조 23, 1645)에 우리나라의 세자와 두 왕자를 비로소 돌려보냈다. 이때 공과 제공(諸公)도 함께 돌아왔다. 가을에 진천(鎭川)에 머물러 살면서 와룡계(臥龍溪) 옆에다가 띳집을 엮었다. 겨울에 도성으로 들어오라는 부름을 받았다. 병술년(인조 24, 1646년)에 폐빈(廢嬪 : 소현세자<昭顯世子>의 빈) 강씨(姜氏)에게 사약을 내렸다. 공은 은혜를 온전히 해 줄 것을 청하였으나 허락받지 못하였다. 이해 가을에 공의 병이 심해져서 어의(御醫)가 와서 보고 임금이 드시는 반찬을 나누어 주었다. 이미 병이 심하자 문안하는 행렬이 이어졌다. 마침내 정해년(인조 25, 1647년) 5월 17일 집에서 숨을 거두었다. 상은 공을 위하여 닷새 동안 고기를 드시지 않고 사흘 동안 조회를 보지 않았다. 중사(中使 : 왕의 명을 전하는 내시)가 상례를 살폈으며 관(官)에서 염빈(殮殯)을 도와주었다. 대내에서 수의(壽衣)와 이불을 하사하고 3년 치의 녹봉을 주었으니, 전례에 의거해 애휼(哀恤)하는 정을 나타낸 것이다. 그 뒤에 상이 조회를 보면서 한숨을 쉬며 말하기를, “임금에게 충성하는 것이 최완성(崔完城)과 같은 사람을 어찌 얻을 수 있겠는가.” 하였다. 이해 8월에 청주(淸州)의 치북(治北) 대율리(大栗里)의 산 언덕에 장사 지냈다. 전(前) 부인(夫人) 인동 장씨(仁同張氏)는 우찬성(右贊成) 만(晩)의 따님이다. 후(後) 부인 양천 허씨(陽川許氏)는 종묘 영(宗廟令) 린(嶙)의 따님인데 함께 부장(附葬)하였다. 초취(初娶) 장부인(張夫人)은 자식이 없어서 공은 조카인 후량(後亮)을 후사로 삼았다. 재취(再娶) 허부인(許夫人)은 아들을 낳았으니 후상(後尙)이다. 당시 사대부들은 양자를 세운 다음에 친자식을 낳게 되면 친자식으로 하여금 제사를 주관하도록 하였는데 이것이 세월이 흐르면서 풍속이 되었다. 공은, 부자(父子)가 일단 정해지면 천륜(天倫)에 순서가 있게 되어 바꿀 수 없는 것으로 여겼다. 그리하여 후량(後亮)이 제사를 주관할 수 있게 해 줄 것을 조정에 청하였는데, 이로 인해 이것을 법령으로 삼게 되었다. 후량은 한성 좌윤(漢城左尹)으로 관직을 마쳤는데 완릉군(完陵君)에 습봉(襲封)되었다. 후상(後尙)은 관직이 응교(應敎)에 그쳤다. 측출(側出)인 딸은 첨지 구광(具鑛)에게 시집갔다. 좌윤인 후량의 장남은 석진(錫晉)인데 현령(縣令)이며 차남 석정(錫鼎)은 영의정이며, 삼남 석항(錫恒)은 감사(監司)이다. 딸들은 진사 윤제명(尹濟明)과 정랑(正郞) 신곡(申轂)에게 각각 시집갔다. 응교인 후상이 석정을 후사로 삼았다. 공은 타고난 성품이 영특하고 과감하였으며 신중함과 멀리 내다보는 식견이 있었다. 커다란 논의들을 처리하고 큰 어려움을 감당함에 있어 생각과 얼굴빛이 차분하고 안정되었으며 용감하고 곧게 똑바로 처신하였다. 일찍이 이랬다저랬다 하는 법이 없었고 이러쿵저러쿵 떠들어대는 중론을 막아냈다. 바라보면 몸이 옷도 가누지 못할 것 같으나 만나 보면 소리는 금석(金石)에서 나오는 것 같았다. 그가 하늘로부터 얻은 자질이 대개 이와 같았다. 소싯적에 백사(白沙)와 현헌(玄軒)의 문하에서 수학하였다. 두 공께서 모두 자세히 살피고서 미루어 인정하였다. 조공(趙公) 익(翼), 장공(張公) 유(維), 이공(李公) 시백(時白)과 일찍부터 사귐을 맺고 부지런히 공부하고 익히고 다듬기를 노년에 이를 때까지 변치 않았으니 세상에서는 ‘사우학사대부(四友學士大夫)’라 칭하며 찬미하였다. 마음속에 품은 회포는 평탄하고 온화하였으며 격식에 얽매이지 않았고 허물을 고치는 데 용감하였으며 선을 좇는 데 즐거워하였다. 남들이 그의 잘못을 바로잡아 주면 성심으로 마음을 열고 받아들였으며 기쁜 모습이 얼굴에 나타났다. 중흥(中興::TEXT)의 시대를 만남에 미쳐서는 성군(聖君)이 위에 계시고 어진 선비가 조정에 가득하였다. 공은 원훈(元勳)으로서 요직을 많아 정사를 다스렸는데 매번 여러 인재들의 화합을 이끌어내고 서정(庶政)을 개혁함으로써 국세(國勢)를 공고하게 하여 외적의 침략을 물리치고자 하였다. 그가 구상하고 계획했던 바는 그가 올린 장주(章奏)에 보이는데 정밀하고 확실하지 않은 것이 없었다. 그러나 앞서는 예론(禮論)으로 말미암고 뒤에서는 화의론(和議論)을 주장한 것이 둥근 구멍에 모난 자루가 맞지 않듯이 받아들여지지 않아 끝내 크게 그 뜻을 펼쳐보지 못하였으니 통탄하지 않을 수 있겠는가. 그러나 별묘(別廟)를 세우자는 설은 변례(變禮)를 절충한 것으로서 경사(經史)에도 근거가 있으며, 녜조(禰祖)를 잘못 대우한 것을 분명히 밝히는 것이었다. 화의론에 이르러서는 시대의 의리를 깊이 헤아려 처음부터 강한 적에게 무모하게 도전하여 스스로 전복되는 것을 자초하려고 하지 않았던 것이다. 또한 작은 절개를 지키려고 차마 종묘사직을 저버릴 수는 없다고 생각하였으니, 이는 명나라의 가정(嘉靖) 연간이나 송나라의 정강(靖康)의 난과는 견주어 논할 수 없는 것이 분명하다. 그럼에도 불구하고 사람들 중에는 혹 겉에 드러난 명분과 속에 있는 실상을 구분하지 못하고 마음을 굽히고 남들을 따라서 주창하여, 공과 같은 입장에 있으면서도 공을 기롱하는 축에 서고 마는 자가 있으니, 또한 어긋난 일이 아니겠는가. 일에 임하여서는 잘 판단하고 시비를 갈라 분석하기를 마치 손가락을 가리키는 것 같이 쉽고 분명하게 하여 중론(衆論)이 중구난방으로 떠들어 대도 탁연히 자신의 입장을 지켜 흔들리지 않았다. 어전에 나아가 시사(時事)를 논할 때마다 확고하게 자신의 의견을 피력하였는데 상이 혹 노기 띤 음성을 낼라치면 공이 문득 다시 변론하되 반드시 말하고자 하는 바를 끝까지 진달하였다.하루는 연양(延陽)이 어전에 나아갔다가 공이 반복하여 굳게 쟁론하여 허락을 받은 다음에야 그만두는 모습을 보았다. 연양이 바깥으로 나와서 공에게 말하기를, “작은 일에 어찌 그리 힘써 쟁론하십니까.” 하였다. 공이 대답하기를, “일에는 큰 일 작은 일을 막론하고 모두 옳고 그름이 있는 법이다. 어찌 작은 일이라 하여 구차하게 임금의 뜻을 따르겠는가.” 하였다. 연양이 탄복한 다음 일찍이 말하기를, “대신(大臣)으로서 상 앞에서 시비를 다투는 자는 오직 공뿐이다.” 하였다. 또 말하기를, “완성(完城)의 사업은 큰 것이 여덟 가지가 있으니, 첫째, 반정(反正)을 하여 위태로운 나라를 바로잡은 것이요, 둘째, 예(禮)를 논의하여 부자(父子)의 윤리를 밝힌 것이요, 셋째, 단기(單騎)로 적에게 달려가 위기를 넘긴 것이요, 넷째, 비방을 무릅쓰고 강화를 주장하여 종묘사직을 보존한 것이요, 다섯째, 힘을 다해 징병을 거절하여 죽는 것을 마치 고향으로 돌아가는 것처럼 여긴 것이요, 여섯째, 천조(天朝)에 사신을 보낸 것에 대해 혼자서 책임을 떠맡아 감당해 낸 것이요, 일곱째, 인골(人骨)과 시신(屍身)을 잘 수습한 것이요, 여덟째, 붕당(朋黨)을 지어 자기 편을 두둔하는 일을 하지 않은 것이다.” 하였다. 연양은 공을 가장 깊이 알았던 까닭에 그 말이 이와 같았다. 장계곡(張谿谷)은 매번 공을 칭하여 말하기를, “거짓 없는 참된 마음으로 순국하였으며 죽음을 피하지 않았다. 자겸(子謙)이야말로 참다운 사직신(社稷臣)이다.” 하였다. 이공(李公) 경여(敬輿)는 말하기를, “굴자(屈子 : 굴원<屈原))의 충성은 충성스러움이 지나친 것이었는데 지천(遲川)의 충성 역시 충성에 지나친 것이었다.” 하였다. 세당(世堂)이 그윽히 공을 관찰해 보건대, 공은 경전을 정밀히 연구하였고 전훈(典訓)에 밝고 통달하였으며, 사서(四書)를 윤독(輪讀)하여 터득한 것이 깊었던 까닭에, 그것이 사업에 나타나고 논의에 드러난 것이, 모두 이것에 근본을 두고 있다. 천박한 학문과 얕은 식견으로는 실로 그 한두 가지라도 제대로 볼 수가 없으니, 공에 대한 비방이 분연하여 벌떼처럼 일어나 번져서, 대번에 이해하기가 어렵기 때문이다. 아아, 말류(末流)는 흐리디흐리고 세월은 흘러가면 돌아오지 않으니 그 근원을 크게 어지럽힘이 이와 같은 지경에 이른 것이 이상할 것도 없다. 비록 그렇다고는 하나, 공에게 있어서는 무슨 손상이 되겠는가. 요컨대, 백세 뒤에라도 질정(質正)할 수 있을 따름이다. 공의 문장은 이취(理趣)를 위주로 하였다. 주의(奏議)의 문장에 이르러서는 세상에서는 모두 붓끝에 혀가 있는 것 같이 생각하였다. 공이 지은 시문(詩文)이 19권이고 경서(經書)의 의문을 기록한 것으로 약간의 책이 있다. 세당(世堂)은 일찍이 공의 유집(遺集) 서문을 썼다. 이제 상국(相國)이 또 묘에 새길 명(銘)을 써 줄 것을 요구하니, 감히 사양할 수 없었다. 삼가 지장(誌狀)에 의거하여 사실과 행적을 순서에 따라 기록하고 명(銘)을 다음과 같이 붙인다. 하늘에서 영명한 선비를 내어 일세를 다스리게 하였도다 대들보이자 노로서 집을 지탱하고 물을 건넜도다 사심이 없었으니 우리의 의지처였도다 여기 문충공 그 공(功)이 크니 성명(聖明)을 보좌하여 음습한 악기(惡氣)를 없앴도다 건곤(乾坤)이 태평하고 일월(日月)이 개도다 장릉(章陵)의 복의(服議)에 군유(群儒)가 많이들 가렸거늘 모피로 번벽(藩壁)을 덮었도다 밖으로 자물쇠를 채우고 안은 닫았도다 존친(尊親)이 정해지지 않아 대의(大義)가 장차 어두워지려 하였는데 공이 홀로 주장하여 의심을 깨고 막힌 것을 뚫었네 하늘이 인륜의 순서를 정하여 우리가 밝게 게양하기를 기다리노니 대운(大運)은 항구하지 않아 의상이 바뀌어 변했도다 우리 동토(東土)를 불쌍히 여기사 먼저 해독(害毒)을 접하게 하였으니 하늘을 덮을 정도로 세가 강해 예봉(銳鋒)이 땅을 휩쓸었도다 몸은 호랑이 먹이가 되면서도 사직을 보위하여 고립된 성에서 구원이 끊어지고 강화도마저 또 무너졌으니 서로를 돌아보매 크고 작은 것이 다 무너졌도다 일찍이 한 사람도 멀리 내다보고 깊이 생각하지 않았으나 충성을 다하고 힘을 다해 안팎으로 분주하였으니 공이 아니면 누가 무너지는 것을 구제했으리요 사방의 경계가 예와 같고 칠묘(七廟)에 제사 지내니 우리 가방(家邦)을 보존하여 만대까지 이어지리 북인(北人)이 내려와서 협박하고 을러댔으나 의(義)를 지킬 것을 마음에 맹서하고 죽음을 달게 여겼나니 북관(北館)에 유폐되어 여러 해 동안 갇혀 있었도다 적도 삼가고 공경하여 큰 어려움이 갑자기 풀렸나니 아아, 공의 공렬(功烈)은 예전에도 짝할 바가 없나니 내가 신도비명(神道碑銘)을 써 공의 자취를 드러내고 바위에다 새겼으니 길이길이 전해질지어다 숭정대부 행 이조판서 겸 홍문과 대제학 박세당(朴世堂)이 짓고 손자 대광보국 숭록대부 원임 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 춘추관 관상감 세자사 석정(錫鼎)이 삼가 전서(篆書)를 쓰고 증손자 중훈대부 행 홍문관 교리 지제교 겸 경연시독관 춘추관 기주관 세자 시학 중학교수 창대(昌大)가 쓰다.