조선조 초기까지는 산명(山名)을 따라 속리사(俗離寺)라고 하였다.『新增東國輿地勝覽』권16 報恩縣 佛宇條에 "속리사(俗離寺)는 속리산(俗離山) 서쪽에 있다" 고 하였다. ↩

『韓國金石全文』에는 "법주사 자정국존 보명탑비(法住寺 慈淨國尊 普明塔碑)" 라 하였고, 『朝鮮金石總覽』에는 "보은법주사자정국존보명탑비(報恩法住寺慈淨國尊普明塔碑)" 라 하였으며,『海東金石苑』과 『朝鮮寺刹史料』등에는 "고려국속리산법주사자정국존비명(高麗國俗離山法住寺慈淨國尊碑銘)" 으로 전하고 있다. ↩

고려 시대의 문산계(文散階)로 1308년(충렬왕 34)에 정3품의 상(上)이었다. ↩

고려 때 왕명의 출납이나 궁중의 宿衛·軍機 등을 맡아보던 관청. 中樞院 또는 樞密院으로 고쳐 부르기도 하였다. ↩

고려 때 밀직사(密直司)에 소속되어 있던 정3품의 벼슬. 문종(文宗) 때 좌부승선(左副承宣)이라 부르다가 원(元)의 간섭기에 좌부승지(左副承旨)라 하였으며, 1310년에 좌부승선의 후신인 좌부승지를 고친 이름으로 1356년에 다시 좌부승선으로 고쳤다가 1362년에 좌부대언(左副代言)으로 고쳤다. ↩

선공감(繕工監)이라고도 함. 고려 때 토목(土木)·영선(營繕)을 맡아보던 관청. 원래 목종(997∼1009) 때에는 장작감(將作監)이라 하였고, 1298년에 선공감(繕工監)으로 개칭. 곧 선공사(繕工司)로 고쳤다가 뒤에 선공시(繕工寺)로 다시 고쳤다. 우두머리인 판사(判事)는 종3품이었다. ↩

고려 때의 제관전(諸館殿). 재능 있는 문신(文臣)들을 뽑아 임금을 시종(侍從)케 하던 관전 중의 하나로서 충렬왕 때에 설치되었다. 1308년에 문한서(文翰署)에 합쳤다가 공민왕 때 다시 설치하였다. 우두머리는 대제학(大提學)으로 종2품이었다. ↩

고려 때의 경연(經筵)과 장서(藏書)를 맡은 관직. 고려 때 예문춘추관(藝文春秋館)·예문관(藝文館)·보문관(寶文館)·우문관(右文館)·진현관(進賢館)의 3품 벼슬로 대제학(大提學)의 다음이다. ↩

지제고(知制誥)와 같은 뜻으로 왕에게 교서(敎書)와 조서(詔書) 등을 기초(起草)하여 바치는 일을 맡아보았다. ↩

고려 문신. 전기는 다른 자료에서도 보이지 않고, 다만 『新增東國輿地勝覽』권16 佛宇條에 "법주사(法住寺)에 고려의 밀직대언(密直代言)인 이숙기(李叔琪)가 지은 승자정비명(僧慈淨碑銘)이 있다" 고 전하고 있다. ↩

고려 때 문산계(文散階). 국가의 제사와 시호(謚號)에 관한 사무를 맡아보던 관리이다. ↩

전교시(典校寺)의 줄임말. 고려 때 경적(經籍)과 축소(祝疏)를 관장하던 관청. 국초(國初)에는 내서성(內書省)이라 칭하던 것을 비서성(秘書省)·비서감(秘書監) 등으로 여러 차례에 걸쳐 고쳤다. 충렬왕 때 우두머리는 판사(判事)로 정3품이었으며, 부령(副令)은 종4품이었다. ↩

고려 때 경연(經筵)과 장서(藏書)를 맡은 관청. 1116년에 예종이 궁궐 안에 청연각(請讌閣)을 짓고 학사(學士)·직학사(直學士)·직각(直閣) 등 각 1인을 두어 조석으로 경서(經書)를 강론케 하였다. 그러나 청연각이 궁중에 있었기 때문에 학사(學士)들의 출입과 숙직이 불편하다 하여 동년(同年) 11월에 따로 보문각(寶文閣)을 두어 청연학사를 옮겨 제학(提擧)·동제학(同提擧)·관구(管句)·동관구(同管句) 등을 두었다. 1314년(충숙왕 1)에는 보문각에 종2품의 대제학(大提學)과 종3품의 제학(提學), 정4품의 직제학(直提學)이 있었다. ↩

고려말 조선초의 문신. 호는 국파(菊坡). 본관은 용궁(龍宮). 진(璡)의 아들. 고려 말엽 원나라에 가서 문과(文科)에 장원, 병부상서(兵部尙書) 집현전대학사(集賢殿大學士)에 올라 귀국하였다. 조선 태조(1392∼1398) 때 죽산부원군(竹山府院君)에 봉해졌다. 글씨에 뛰어났다. ↩

불교의 경전을 지칭함. ↩

부처님께서 이 세상에 출현하신 목적을 뜻하는 말이니『法華經』의 일불승(一佛乘)의 교리를 일러주기 위한 것이다. 곧『法華經』方便品 (대정장9. p.7 a~b)에 "諸佛世尊 唯以一大事因緣으로 出現於世" 라 하였다.『歷代高僧碑文』(高麗 第3) p.85. 般若寺 元景王寺碑文 註 제36항 一大事因緣條 참조. ↩

계(戒)·정(定)·혜(慧)는 내심적(內心的)인 삼학(三學)이니 이는 선지(禪旨)이고, 경(經)·율(律)·론(論)은 외언적(外言的)인 삼장(三藏)이니 이는 곧 교리(敎理)인 것이다. ↩

선(禪)과 교(敎)와 율(律)에 있어 총체적인 지도자라는 말이다. ↩

경상북도 선산군(善山郡)의 옛 이름. 일선현(一善縣)은 경상북도 고성군 영오면 영산리의 옛 이름으로 일선군(一善郡)과는 다르다. 여기서의 일선군을 경남 고성이 아니라 선산(善山)으로 보는 이유는 스님이 13살 때 원흥사(元興寺)에 가서 스님이 되었으니, 원흥사가 선산군 북쪽 약 6㎞ 지점에 있기 때문이다. ↩

자정국존 아버지의 이름. 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

고려의 문산계(文散階). 1308년에 정3품 하(下)로 제정. 1356년에 통의대부(通議大夫)로 고쳤고, 1362년에 다시 봉순대부로 복구했다가 1369년에는 통의대부로 환원했다. ↩

전객시(典客寺)는 고려 때 빈객(賓客)·연향(宴享)을 맡아보던 관청. 때로는 각 대신의 대접(供饋)을 맡아보기도 했다. 921년(태조 4)에 처음 예빈시(禮賓寺)를 두었다가 문종(文宗) 때 예빈성(禮賓省)으로 고쳤으며, 원(元)의 간섭기에 전객시로 고쳤다. 충렬왕 때 전객시의 우두머리는 판사(判事)로 정3품이었으며 그 다음의 령(令)은 종3품이었다. ↩

자정국사의 외조부(外祖父) 이름. 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

① 경상북도 선산군(善山郡)의 옛 이름. ② 평안북도 의주군(義州郡)의 옛 이름. 여기서는 ①의 선산군을 지칭함. ↩

출태(出胎) 곧 출생이라는 뜻이다. ↩

자모천화(慈母遷化)의 줄임말이니, 어머님이 세상을 떠났다는 말이다. ↩

자기보다 나이 많은 손윗누이. 곧 누님. 누나. ↩

경상북도 선산군 선산읍 북쪽 약 8㎞ 지점에 있었던 절. 다음과 같은 이규보(李奎報 : 1168∼1241)의 시(詩)가 있다. "萬里高天斷鴈秋 閑尋古刹碧波頭 喧喧門外千帆集 寂寂巖陬丈室幽 滿院松篁僧富貴 一江煙月寺風流 莫言林下何曾見 擺却浮名欲退休" 라 하다 (『新增東國輿地勝覽』권29 善山都護府 古跡條). ↩

자정국존의 은사(恩師) 스님이나, 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

경기도 양주군 북한산(北漢山) 중에 있었던 절. 부황사(扶皇寺 : 고양군 신도면 三角山) 서남쪽 의상봉(義湘峯) 밑에 있었는데, 청철(淸徹)스님이 창건하였다. 건물이 약 80여칸이나 되었던 큰 절이다. ↩

나이 많은 노덕(老德) 스님. 60세를 기(耆)라고 한다. ↩

약령(弱令)이라고도 함. ① 어린 나이 ② 젊은 나이 ③ 남자의 20세. 약관(弱冠). ↩

각 종파(宗派)마다 홍천(弘闡)할 종지(宗旨)와 삼승(三乘)의 교리를 말함. 특히 선종과 정토종에서는 자가(自家)를 일컫는 말.『碧岩錄』第五十則垂示에 "權衡佛祖 龜鑑宗乘" 이라 하다. ↩

무거운 짐을 짊어진다는 말. 의무의 책임을 진다, 사명감을 갖는다는 등의 뜻이다. 鳩摩羅什 譯 『金剛般若婆羅密經』第15 持經功德分에 "……如是人等 則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提" 라 하다 (大正藏 권8 p. 750 下段 참조). ↩

성주사(聖住寺)의 후신. 경상남도 창원군 상남면 천선리 불모산(佛母山)에 있다. 827년(흥덕왕 2) 무염국사(無染國師)가 창건하였다. 신라 말엽에 침입하는 왜구를 무염국사가 도력(道力)으로 몰아냈으므로 나라에서 그 은혜를 갚기 위하여 국비(國費)로 창건하였다고 한다. 임진왜란 때 모두 불탄 것을 진경(眞鏡)이 중창하였다. 옛 이름은 웅신사(熊神寺)이다. 그러나 창건주 무염(無染)은 충남 보령 성주사 창건주인 무염국사낭혜화상(無染國師朗慧和尙)과, 중창주 진경(眞鏡)은 창원 봉림사(鳳林寺) 진경대사(眞鏡大師)와 혼동된 듯하다. ↩

장의사(壯義寺), 장의사(義寺), 장의사(藏義寺) 등으로도 표기한다. 오늘날의 서울의 세검정 부근에 있던 절.『三國遺事』紀異篇의 長春郞·罷郞條에 의하면 태종무열왕(太宗武烈王)이 백제와의 황산(黃山) 전투에서 전사(戰死)한 장춘랑과 파랑의 혼을 달래기 위하여 한산주(漢山州)에 장의사(壯義寺)를 세웠다고 하였고, 고려 초의 선승(禪僧)이었던 원종찬유(元宗璨幽 : 869∼958)는 삼각산(三角山) 장의사(莊義寺)에서 구족계(具足戒)를 받은 바 있다. 장의사의 당간지주는 현재의 세검정초등학교 교정에 남아 있다. 장의사((義寺)는 고려 현종 18년(1027) 6월 14일 양주현(楊州縣)에서 장의((義)·삼천(三川)·청연사(靑淵寺) 등의 승(僧)이 금양주법(禁釀酒法)을 범하여 360여 섬의 백미(白米)로 밀주(密酒)를 빚은 관계로 의율단죄(依律斷罪)를 주청하여 허락을 받아 처벌한 사실이 『고려사』에 전하고 있다. 장의사(莊義寺)는 1149년(의종 3)에 의종이 삼각산(三角山)의 승가(僧伽)·문수(文殊)·장의사(莊義寺) 등에 행차하였다는 기록이 있다 ( 『고려사 』권18 참조). ↩

고려의 환관(宦官)·내시(內侍). 1268년 임연(林衍 : ?∼1270)이 권신(權臣) 김준(金俊 : ?∼1268)을 죽일 때 그 모의에 참여, 아우 자후(子厚)로 하여금 준의 아우 충(冲)을 죽여 그들 일당을 해산케 했다. 이듬해 세자(世子)인 심(諶 : 충렬왕)을 따라 몽고에 다녀온 뒤에 대장군(大將軍)이 되었다. 1277년 친종장군(親從將軍)이 되어 방수군(防守軍)을 인솔하여 탐라(耽羅)에 갔는데 환관으로는 처음으로 출사했다. 1282년 정조사(正朝使)로 원나라에 갔고, 1285년 상장군(上將軍)으로 동경부사(東京副使)가 되었다 (『고려사』권28·29·89·104 등 참조). ↩

큰 스님. 대종사(大宗師)·고승대덕(高僧大德). ↩

① 후진을 계몽시키다. ② 후배를 지도하다. ③ 후배에게 가르침을 입히다. ↩

전국에 중흥사(重興寺)가 여러 곳에 있으나, 여기의 중흥사는 경기도 고양군 삼각산 군창지에 있었던 절을 가리킨다. 태고보우(太古普愚)가 이곳에 오랫동안 주석하였다. ↩

고려 제26대 충선왕(1308∼1313)을 지칭함. ↩

①즉위 원년(元年). ②즉조(卽祚)하고 있는 연간(年間)이니 재위 연간. 여기서는 ①의 뜻이다. 충선왕은 충렬왕 24년(1298) 정월에 즉위하여 그 해 9월까지 왕위에 있다가 원나라에 의해 퇴위(退位)되었다가 1308년 충렬왕이 승하함에 따라 다시 즉위하였다. 여기서 태위대왕(太尉大王)이 왕위에 오른 해라는 것은 바로 충렬왕 24년에 충선왕이 왕위에 오른 사실을 가리킨다. ↩

충렬왕 24년(1298). ↩

불교(佛敎)를 지칭함. ↩

경상북도 달성군(玄風) 유가면 양동 비슬산에 있는 절이다. 『新增東國輿地勝覽』권27 玄風縣 古跡條에 다음과 같은 김지대(金之岱 : 1190∼1266)의 시(詩)가 전하고 있다. "寺在烟霞無事中 亂山滴翠秋光濃 雲間絶磴六七里 天末遙岑千萬重 茶罷松簷掛微月 講闌風榻搖殘鍾 溪流應笑玉腰客 欲洗未洗紅塵蹤.". ↩

연경(燕京)과 같은 말. 원나라의 왕도(王都)였는데 지금의 북경(北京)이다. ↩

고려시대의 숙위에는 무인(武人)이 병기(兵器)를 들고 궁성의 안팎을 지키는 경우와, 문신(文臣)들이 궁궐 내에서 왕이나 왕실을 시위(侍衛)하는 경우가 있는데 후자(後者)는 중추원(中樞院)에서 관장하였다. ↩

당시 고려에서 원(元)나라를 경칭(敬稱)하는 말이다. ↩

『묘법연화경』 7권 28품(品) 중 제4 신해품(信解品)을 지칭함 (大正藏 권9 pp. 16～19). ↩

고려 제25대 충렬왕 34년(1308). ↩

법상종(法相宗)의 다른 이름. 현장(玄奘)의 제자인 규기(窺基 : 632~682)가 중국의 법상종을 대자은사(大慈恩寺)에서 크게 진작(振作)하였기 때문이다. ↩

다음 글자가 결락되어 문맥이 닿지 않아 무슨 뜻인지 알 수 없다. ↩

고려 제26대 충선왕 1년(1309). ↩

경기도 개성 회빈문 안에 있던 절인데, 1051년에 문종(文宗)이 창건하였다. ↩

충선왕 5년(1313). ↩

좌가(左街)와 우가(右街)이니, 예부에 설치되었던 불교 담당 기관인 승록사(僧錄司). ↩

Bodhi. 범어(梵語)이니 각(覺)이라 번역됨. ↩

Sattva. 유정(有情) 또는 중생(衆生)이라 번역된다. 보리살타(菩提薩埵)는 보살(菩薩)의 갖춘 이름. ↩

Mahānāga. 마가(摩訶)는 대(大), 나(那)는 무(無), 가(伽)는 죄(罪)라 번역된다. 그리하여 대무죄(大無罪 )또는 대용상(大龍象)이라 변역한다. 나가(那伽)는 용(龍) 또는 상(象)이라 번역하기도 한다. ↩

고려 제27대 충숙왕 1년(1314). ↩

초춘(初春)이니 음력 1월. ↩

충숙왕 당시 궁내(宮內)의 전명(殿名). 충선왕(忠宣王) 원년(1309)에 중수하였으며, 승도들이 이곳에서 장경(藏經)을 읽기도 하였고 반승(飯僧)을 하기도 하였다. ↩

충선왕 4년(1312) 10월에 상왕(上王)이 연경궁에서 5일 동안 승려 2천 명에게 반승(飯僧)을 하고 등(燈) 2천 개에 불을 켰으며 충단(冲坦)과 효정(孝楨)을 맞이하여 설법하게 하였다. 상왕(上王)이 일찍부터 승려 1백 8만 명에게 반승(飯僧)을 하고 등(燈) 1백 8만 개를 점등(點燈)하는 원을 세웠다. 2천 명을 5일 동안 반승하면 1만 명에게 할 수 있으니 원을 마칠 때까지를 기한으로 하여 이를 만승재(萬僧齋)라 하였다. ↩

양가도승통(兩街都僧統)이라는 직인을 새로 주조하여 충숙왕이 직접 올렸다는 말이다. ↩

충숙왕 2년(1315). ↩

참회법사스님이니, 충숙왕이 수시로 스님 앞에 와서 반성하면서 참회하고 지도(指導)를 구하였다. ↩

참회원이니, 충숙왕이 단독으로 자정국존 앞에서 참회 정진(懺悔 精進)하다가 그 폭을 넓혀 참회부(懺悔府)를 설치하고 궁내(宮內)의 식구와 군신(君臣) 상하(上下)가 대중적(大衆的)으로 백팔예참(百八禮懺)과 참회진언, 연비 등을 행하는 법회를 가지게 되었다. ↩

① 열반종 ② 남산종(율종) ③ 화엄종 ④ 법상종 ⑤ 법성종(法性宗)의 다섯 종파를 가리키기도 하고 또는 교종(敎宗) 전체를 일컫는 경우도 있다. ↩

선종(禪宗)과 교종(敎宗). ↩

사원(寺院)이라는 뜻이다. ↩

충숙왕 4년(1317). ↩

충숙왕 5년(1318). ↩

자정국존을 민천사(旻天寺)로 모시는 수레를 지칭함. ↩

경기도 개성시 하지전(下紙廛) 수륙교(水陸橋) 곁에 있었던 절인데, 본래 수녕궁(壽寧宮)이었다. 충렬왕 3년 정축(丁丑 : 1277)에 모후(母后)인 순경태후(順敬太后)의 명복을 빌기 위하여 원당(願堂)으로 꾸며 민천사(旻天寺)라 이름하였다 (일설에는 1309년이라 한다). 그 후 충선왕 1년 기유(己酉 : 1309) 9월 25일 왕이 이 절에서 일만승가(一萬僧伽)에게 대중 공양을 올렸고, 1311년 1월 5일 왕명으로 매월 이 절에서 3천 명의 스님을 모아 공양토록 하였으며, 1312년에는 충선왕이 모후의 명복을 위해 이 절에서 금자장경(金字藏經)을 서사하는 등 많은 국가적인 행사와 불사(佛事)를 하였다. ↩

삼가(三家)는 유식종(법상종)의 3대가(三大家)이니, 미륵(彌勒 : 瑜伽師地論 100卷 著)·무착(無着 : 攝大乘論 3卷 著)·천친보살(天親菩薩 : 唯識三十論頌 1卷 著) 등이고, 장소(章疏)는 유식종에 따른 경론(經論)의 소(疏)이니 대표적인 것으로는 둔륜(遁倫)의 유가론기(瑜伽論記), 규기(窺基)의 유가사지론약기(瑜伽師地論略記), 원측(圓測)의 해심밀경소(解深密經疏)·성유식론소(成唯識論疏)·이십유식론소(二十唯識論疏) 등, 원효(元曉)의 해심밀경소(解深密經疏)·유가론중실(瑜伽論中實)·성유식론종요(成唯識論宗要) 등, 경흥(憬興)의 유가론소(瑜伽論疏)·유가론초(瑜伽論抄)·성유식기(成唯識記)·유식추요기(唯識樞要記) 등, 태현(太賢)의 유가계본종요(瑜伽戒本宗要) 등이 있다. ↩

충숙왕 8년(1321). ↩

현재 대구시 팔공산(八公山)에 있는 절로 통일신라 때부터 법상종 계통의 사원이었다. ↩

충숙왕 11년(1324). ↩

충숙왕 12년(1325). ↩

충숙왕 14년(1327). ↩

평단(平旦)과 같은 뜻. ① 이른 아침. 새벽 무렵. ② 명조(明朝), 힐조(詰朝)이니 내일 새벽. 여기서는 ①의 뜻이다. ↩

임금에게 올릴 편지를 쓰게 하였다는 말이다. ↩

1292~1361. 고려의 문신(文臣). 호는 균헌(筠軒). 본관은 안동(安東). 명장(名將) 방경(方慶)의 손자, 순(恂)의 아들. 1343년 충혜왕(忠惠王)이 원나라로 잡혀갈 때, 백관(百官)이 모두 도망갔으나 홀로 목숨을 걸고 호위하였다. 이듬해 충목왕(1344~1348)이 왕위에 오르자 찬성사(贊成事)가 되었다. 1356년 공민왕에게 공신호(功臣號)를 내린 원나라 순제(順帝)에게 사은사(謝恩使)로 다녀온 후 상락후(上洛侯)에 봉해졌다. 시호는 정간(貞簡)이다. 『高麗史』 권104, 列傳 17 金永煦傳. ↩

해가 곧 포시(晡時)에 이른 무렵. 포시(晡時)는 12시 중 신시(申時)에 해당하니, 15시~17시 사이로 16시가 신시(申時) 정각이다. ↩

법주사 안에 있던 전명(殿名)이니, 지금의 미륵동불입상(彌勒銅佛立像)이 서있는 그 자리가 바로 옛날의 산호전(珊瑚殿) 터이다. 그 당시에는 이 산호전에 미륵 입상(立像)을 모셔오다가 일제 강점기에 산호전을 헐고 노천(露天)에 시멘트로 미륵입상(彌勒 立像)을 봉안(奉安)하였는데, 1990년에 유월탄주지(柳月誕住持)가 동(銅)으로 미륵입상대불(彌勒立像大佛)을 조성하여 모셨다.『新增東國輿地勝覽』권16 報恩縣 佛宇條 法住寺에 다음과 같은 박효수(朴孝修 : ?∼1337)의 시(詩)가 전하고 있다. "嵯峨四面碧芙蓉 長岬靈源第幾重 文藏臺封千古蘚 丏陀窟蔭萬株松 龍歸塔裏留眞骨 騾臥岩前訪聖蹤　永福三韓誰是主 珊瑚殿上紫金容.". ↩

율장(律藏)에 의하면 출가제자(出家弟子)의 계율에는 아침에는 죽을 먹고 점심은 밥을 먹으며 저녁은 먹지 않는 것으로 되어 있다. 곧 인시(寅時 : 04시)에는 죽을 먹고, 오시(午時 : 낮 12시)에는 밥을 먹는다는 뜻이다. ↩

일중식(日中食)이라는 말과 같다. 일중(日中)인 정오(正午)를 지나면 오후부터 다음날 아침 날이 밝아질 때까지 먹지 않는다는 말이니, 오후불식(午後不食)이란 뜻과 같다. 사미(沙彌)스님의 10계목 중 제9에 불비시식계(不非時食戒)가 바로 이것이다. 그러나 중기에 와서는 약으로 먹는다는 뜻으로 약석(藥石)이라 이름하여 건강과 수도(修道)를 위해 먹는다. ↩

날마다 용궁해장(龍宮海藏)의 내서(內書)인 경론(經論)을 읽고 연구하며 번역하였다라는 말이다. 내서경론(內書經論)은 불교의 경(經)·율(律)·론(論) 삼장(三藏) 등 모든 전적(典籍)을 가리킨다. ↩

억세게 기억하다라는 뜻이니, 깊고 넓게 지식(학문)을 함축(含蓄)하였다는 뜻이다. ↩

길을 인도하는 것. 지도하는 것. 앞에서 유도(誘導)하고 곁에 있어서는 부액(扶掖)하는 것. 사람을 가르치는 것.『詩』에 유(誘)는 謂在前導之요 액(掖)은 謂在傍扶之라 하다. [圓鑑國師寶明塔碑文]『歷代高僧碑文』(高麗篇 4) 註 82) 誘掖條 참조. ↩

여음(餘音)·여설(餘說)·여운(餘韻)과 같은 뜻. 곧 스님으로부터 감로법수(甘露法水)의 자그마한 윤택이라도 듣고자 간절히 희망한다는 말이다. ↩

전국. 온 나라. 거국(擧國)이라는 뜻이다. ↩

고려 제28대 충혜왕이 부왕(父王)인 충숙왕으로부터 왕위를 응수(膺受)한 원년(元年)이라는 뜻. 충혜왕 원년은 1330년이다. ↩

어디에 있었던 절인지 알 수 없다. ↩

전기가 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

경상북도 월성군 양북면 호암리 함월산(含月山)에 있다. 옛날에는 31대 본산(本山) 중의 하나였으나, 지금은 경주 불국사의 말사(末寺)이다. ↩

행영(行英)의 호이다. 전기가 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

황해도 강음군(江陰郡)에서 서쪽으로 약 4㎞ 거리인 천신산(天神山 : 一名 鎭山)에 있던 절. ↩

충서(冲瑞)의 호이다. 전기가 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

고려 때 개경(開京)에 있었던 법상종(法相宗) 사찰 중의 하나. 경기도 개풍군 영남면 현화리 영추산에 있었던 절인데, 1011년(현종 2)에 현종이 국가의 안녕과 부모의 명복을 빌기 위하여 창건하였다. ↩

문장이 결락되었으며, 전기도 미상(未詳)하다. ↩

정민(貞珉)에 싣는다는 뜻이니, 정민은 비석을 지칭함. ↩

폐하께서 소신(小臣) 숙기(叔琪)에게 비문을 지으라고 명하였다는 말. ↩

속자(憟字)가『朝鮮寺刹史料』에는 율(慄)이고,『韓國金石全文』에는 憟이며,『海東金石苑』과 『朝鮮金石總覽』에는 서(恓)이니,『韓國金石全文』의 憟과 {海東金石苑}의 恓는 모두 慄의 오자(誤字)이다. 두렵고 황공하다는 뜻이다. ↩

두려움에 휩싸여 어떻게 하여야 할 지 재택(裁擇)할 바를 알 수 없다는 뜻. 곧 부여된 임무가 너무 벅차서 어찌할 바를 모른다는 말. 재택은 취사선택하는 것. ↩

병영(屛盈)·방황(彷徨) 등과 같은 말이니, 방황하다, 헤매다, 주저하다 등의 뜻이다.『後漢書』 淸河孝 王慶傳序에 "夙夜屛營 未知所立" 이라 하고,『晉書』庾亮傳에는 "憂惶屛營 不知所厝" 라 하다. ↩

운월(殞越) 또는 전추(顚墜)와 같은 말. 곧 위에서 아래로 곤두박질하면서 떨어진다는 말. 다시 말하면 숙기(叔琪)가 왕으로부터 비문(碑文)을 지으라고 명을 받은 것은 선망의 대상인 높은 위치(位置)에 서있는 것이나, 만약 비문이 졸품(拙品)으로 판명된다면 보는 사람에게 실망을 안겨주는 것이 높은 위치에서 아래로 떨어지는 것과 같다는 뜻이다.『左氏』 僖 九年에 “恐殞越于下 以遺天子羞” 라 하고, 그 註에 殞越 顚墜也 據天王居上 故言 恐顚墜于下라 하다. ↩

손을 씻고 세면(洗面)한 다음 마음을 가다듬는다는 뜻. ↩

계상(稽顙) 또는 계수(稽首)와 같은 뜻. 머리를 조아려 땅에 닿도록 하여 공손히 하는 절. ↩

Udumbara. 우담발나화(優曇跋羅華)의 줄임말. 영서(靈瑞) 또는 서응(瑞應)이라 번역됨. ↩

스님께서 자은종지(慈恩宗旨 : 法相宗)의 물을 모든 국민들의 마음 밭에 마치 폭우처럼 뿌려주었다는 뜻이다. ↩

염부제(閻浮提)라고도 함. 남염부제(南閻浮提)의 줄임말. 4대주(四大洲)의 하나. 우리가 살고 있는 이 세계는 남염부제의 일부이다. ↩

도솔천(兜率天)의 다른 음사(音寫). 지족천(知足天)이라 번역된다. ↩

Yoga. 상응(相應)이라 번역함. 상순일치(相順一致)의 뜻으로 일체의 경(境)·행(行)·과(果) 등을 말한다. 경(境)은 마음과 상응하고, 행(行)은 이치와 상응하며, 과(果)는 공덕(功德)과 상응하는 것이므로 상응이라 일컫는다. 유가(瑜伽)는 법상종의 수행방법과 그 과정을 일컫는 것이다. ↩

유한(濡翰) 또는 유필(濡筆)과 같은 뜻. 붓 끝에 먹물을 적시는 것으로 휘호(揮毫) 또는 작문(作文)의 뜻이다. ↩

마음 가득히 느껴지는 두려움이 매우 크다라는 말. ↩

지정(至正)은 원(元)나라 순제(順帝) 대의 연호. 지정 2년은 고려 충혜왕 복위 3년(1342). ↩

국사의 문인(門人)이나 전기가 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

국사의 문인(門人)이나 전기가 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩