동화사는 대구 동화사이니 유식종(唯識宗)인 유가종(瑜伽宗 : 一名 法相宗)에 속한 사찰이었으므로, 대유가(大瑜伽) 동화사(桐華寺)라 하였다. 신라 말 이후 유가종에 속했던 사찰은 속리산 법주사(法住寺), 팔공산 동화사(桐華寺), 모악산 금산사(金山寺), 영추산 현화사(玄化寺), 비슬산 유가사(瑜伽寺), 비슬산 용연사(龍淵寺), 환희방(歡喜坊) 숭교사(崇敎寺), 수리산 수리사(修理寺), 명봉산 법천사(法泉寺) 등이다. ↩

고려의 문산계(文散階). 1310년(충선왕 2)에 종2품 하(下)로 제정. 1356년(공민왕 5)에 숭록대부(榮祿大夫)로 개칭. 1362년(공민왕 11)에 종2품으로 봉익대부(奉翊大夫)가 되었다가 1369년(공민왕 18)에 종2품 상(上)으로 다시 영록대부로 개칭되었다. 그런데 비문(碑文)을 세운 것이 1298년(충렬왕 24)이므로 봉익대부는 1310년 이전부터 있던 문산계(文散階)가 아닐까 한다. ↩

고려 때 왕명(王命)의 출납과 궁중의 숙위·군기(軍機) 등을 맡아보던 관청. 고려 전기에는 중추원(中樞院)이라 하였고 공민왕대에는 추밀원(樞密院)이라 하기도 했다. ↩

1234∼1305. 고려 문신(文臣). 자는 용회(用晦). 본관은 광주(廣州). 성절사(聖節使)의 서장관(書狀官)에서부터 정당문학(政堂文學)을 거쳐 찬성사(贊成事)에까지 이르렀다. 특히 예서(隸書)에 능했다.『高麗史』권106, 列傳 19 金晅傳. ↩

비서성(秘書省)과 같은 말. 고려 때 축문(祝文)과 경적(經籍)을 맡아보던 관청. 판비서시사(判秘書寺事)는 비서시의 판사(判事)로 정3품 벼슬이었다. ↩

1258∼1321. 고려 문신(文臣). 자는 귀후(歸厚). 본관은 안동(安東). 방경(方慶, 名將 : 1212∼1300)의 아들. 우부승지(右副承旨)와 성균제주(成均祭酒), 보문각학사(寶文閣學士), 삼사좌사(三司左使), 판삼사사(判三司事) 등을 역임하였다. 시호는 문영(文英). 특히 예서(隸書)를 잘 썼다. ↩

홍진국사 혜영(惠永)의 제자. 호는 오명(五明). 법계는 대사급(大師級). 휘는 효정(孝楨)이나, 자세한 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

내원서(內園署) 또는 장원서(掌苑署)라고도 하는데, 고려 때 궁중 정원의 꽃과 과일나무와 임금의 식사에 관한 일을 맡아보던 관청. 원(元)의 간섭기 후반에는 사선서(司膳署)의 관할로 되었다. 속관(屬官)으로는 문종 때 령(令 : 從7品) 2인, 승(丞 : 從8品) 2인 등이 있었다. 이속(吏屬)으로는 사(史) 4인, 기관(記官) 2인, 산사(算士) 1인 등이 있었다 (『高麗史』百官志). ↩

한림원(翰林院)에 소속된 종9품 벼슬. ↩

홍진국사의 아버지. 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

고려 때의 문관(文官)의 품계(品階). 문종 때에 둔 종5품 하(下)로 1308년(충선왕 즉위)에 폐지하고, 1356년(공민왕 5) 종4품으로 올렸다가 1362년(공민왕 11)에 폐지, 1369(공민왕 18) 종4품 상(上)으로 하였다. ↩

호조(戶曹)와 같은 말. 고려 때 육조(六曹)의 하나. 호구(戶口)·공부(貢賦)·전량(錢糧) 등의 정무(政務)를 맡아보던 중앙 관청. ↩

홍진국사 혜영(惠永)스님의 외조부(外祖父)이나, 전기는 미상(未詳)하다. ↩

고려 고종 15년(1228). ↩

홍진국사의 은사(恩師 : 剃度本師)스님이나, 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

백월산남사(白月山南寺)라고도 일컬으니, 경상남도 창원군 창원읍 북쪽 약 10㎞ 지점에 위치하고 있는데, 노짐부득(努朕夫得)과 달달박박(怛怛朴朴)인 양성(兩聖 : 彌陀와 彌勒)이 성도한 곳이다.『三國遺事』권3 白月山兩聖成道記 (大正藏 권49 p. 995 中段 참조). ↩

① 경기도 개성 송악산 기슭에 있었고 ② 경기도 강화군 마니산(摩尼山) 서쪽에도 있었는데, 여기서의 왕륜사(王輪寺)는 선불장(選佛場)을 열어 승과 고시를 행(行)하였던 곳으로 보아 개성의 왕륜사인 듯하다. ↩

옛날 여러 곳에 흥덕사가 있었으나, 개성과 가장 가까운 곳인 서울시 동대문구(한성 東部 燕喜坊)에 있었던 절로 추측된다. ↩

고려 제23대 고종 46년(1259). ↩

고려 제24대 원종 6년(1265). ↩

선사들이 교종(敎宗)의 강주(講主)를 지칭하는 말. ↩

중통(中統)은 원(元)나라 세조(世祖)대의 연호. 계해년(癸亥年)은 고려 제24대 원종 4년(1263). ↩

지원(至元)은 원(元)나라 세조(世祖)대의 연호. 4년은 고려 제24대 원종 8년(1267). ↩

고려 제24대 원종 10년(1269). ↩

고려 때의 관직. 1275년(충렬왕 1)에 첨의부(僉議府)를 두면서 문하시중(門下侍中)을 첨의중찬(僉議中贊)으로 개칭하고 좌·우 각 1명을 두었다. ↩

1211∼1289. 고려 공신(功臣). 자는 천년(天年) 또는 장지(藏之). 유공권(柳公權)의 손자. 고종 때 과거에 급제하여 정방(政房)에 있으면서 최항(崔沆)의 우대를 받았으며 김준(金俊) 등과 더불어 최의(崔竩)를 제거하는 모의에 가담하였다. 벼슬이 우부승선(右副承宣)과 상장군(上將軍), 국자대사성(國子大司成)에 이르렀고 문화현령(文化縣令)을 역임하였다. ↩

국사가 42세 때 속리사(俗離寺)에서 유경(柳璥)의 청을 받아 지은 것으로 백의관음(白衣觀音)에 대한 예참문(禮懺文)인데, 갖춘 이름은『白衣觀音禮懺文』으로 현재 남아 있다. 그 내용은 본문(本文)과 술해(述解)의 두 부분으로 이루어져 있다. 본문은 보타낙가산(補陀洛迦山)에 계시는 성백의관자재보살(聖白衣觀自在菩薩)에 대한 귀명예문(歸命禮文)과 찬송(讚頌), 송축(誦祝) 그리고 십악업(十惡業)을 하나씩 참회하여 무량수국(無量壽國)에 왕생(往生)할 것을 발원하는 참회문(懺悔文)으로 구성되어 있고, 술해(述解)는 이러한 본문에 대해 경문(經文)을 인용하여 간단한 주해(註解)를 붙인 것이다. ↩

본보기가 된다는 뜻으로『白衣禮懺解』를 가리킨다. ↩

고려 제24대 원종 15년(1274). ↩

① 경기도 광주군 대왕면(大旺面) 일월리(日月里) 아미산(峨嵋山 : 一名 大母山)에 있는데, 1353년(공민왕 2)에 진정국사(眞靜國師) 천책(天)이 창건하였고 ② 경상북도 경주시 토함산(吐含山)에 있는데, 540년(진흥왕 1)에 창건되었다. 여기서의 불국사는 1353년에 창건된 경기도 광주 불국사는 연대로도 후대(後代)에 속하므로 경주 불국사임이 분명하다. ↩

고려 제25대 충렬왕 2년(1276). ↩

경상남도 양산군 하북면 지산리 영추산 밑에 있는데, 646년(善德女王 15) 자장율사(慈藏律師)가 창건하였다. ↩

중흥사가 여러 곳에 있어서 어느 곳의 중흥사인지는 확실치 않으나, 아마 개성(開城)에 있던 중흥사인 듯하다. ↩

서울이란 뜻이니, 당시 서울인 개성(開城)을 지칭함. ↩

왕의 초빙을 받아 궁중(宮中) 또는 왕도(王都)에 주석하다가 연로(年老)하거나 산중(山中)에서 침석수류(枕石漱流)함이 그리워서 퇴산(退山)할 수 있도록 간청하는 것. ↩

① 임금의 궁궐(宮闕)이니, 궁궐은 황금으로 장식하였기 때문이다. ② 도교(道敎)에서 천제(天帝)가 있는 궁(宮)을 지칭함. 여기서는 ①의 왕궁을 가리키는 말이다. ↩

침수(枕漱) 또는 침석수류(枕石漱流)의 줄임말. 돌 사이로 흐르는 시냇물로 양치질한다는 말이니, 깊은 산중(山中)에서 수도함에 있어 백운(白雲)과 청산(靑山)을 벗과 집으로 삼아, 돌로 베개를 삼고 흐르는 물로 양치질하면서 초연한 기개(氣槪)로 수도한다는 말. [①]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(高麗篇 1) p.424. 註102항) 枕漱最宜條와 [②]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(高麗篇 2) p.45. 註175항) 枕漱條 등 참조. ↩

축성수(祝聖壽)와 같은 말이니, "주상전하수만세(主上殿下壽萬歲)"라고 기원하는 것. 곧 임금의 강녕(康寧)과 국태민안을 비는 말이다. ↩

고려 제25대 충렬왕 11년(1285). ↩

경상북도 달성군 유가면 비슬산에 있는 절. 1699년(숙종 25) 청심당(淸心堂) 도경(道瓊)이 중창. 1776년(영조 52) 밀암(密庵)이 5창(創)했다. 김지대(金之垈 : 1190∼1266)가 지은 다음과 같은 유가사시(瑜伽寺詩)가 있다. "寺在烟霞無事中 亂山滴翠秋光濃 雲間絶磴六七里 天末遙岑千萬重 茶罷松簷掛微月 講闌風榻搖殘鍾 溪流應笑玉腰客 欲洗未洗紅塵蹤" (『新增東國輿地勝覽』권27 玄風縣 古跡條 참조). ↩

고려 제25대 충렬왕 16년(1290). ↩

100명이란 뜻. ↩

원(元)나라의 서울 곧 왕도(王都)라는 뜻이다. 원나라는 남송(南宋)의 영종(寧宗 : 1195∼1224) 때 철목진(鐵木眞 : Temuchin)이 스스로 칭제(稱帝)하되, 성길사(成吉思, Chiggisi : 强盛하다는 뜻) 한(汗, Khan : 王이란 말)이라 이름하였다. 세조(世祖 : 1260∼1294) 때 이르러 송(宋)나라를 멸망시키고 국호(國號)를 원이라 칭하고 지금의 북경(北京)을 왕도(王都)로 정하였다. 그 판도(版圖)는 몽고는 물론 중국의 전토(全土), 요동(遼東)·고려(高麗)·토번(吐蕃)으로부터 구주(歐洲)에까지 걸쳐 있었다. 고래(古來)로 영토(領土)의 광대(廣大)함은 원에 미칠 나라가 없었다. 그러나 몽고(蒙古)는 4주(主) 49년, 원(元)은 11주(主) 112년만에 명(明)나라 태조(太祖 : 1368∼1398)인 주원장(朱元璋)에게 멸망당했다. ↩

지물(贄物)로 삼아. ① 지(贄)는 폐백 지 자(字) ② 폐백(幣帛) ③ 면회(面會)할 때 신분에 따라 가지고 가는 예물(禮物) ④ 외국(外國)으로 사신갈 때 가지고 가는 선물(膳物). ↩

원(元)나라의 제7대 임금. 이 비문(碑文) 註43) 大元國大都條 참조. ↩

원(元)나라 세조(世祖 : 1260∼1294)조를 전후하여 연도(燕都 : 北京)에 있었던 절이다. 여성(如惺)이 지은 『大明高僧傳』권1 원의 연도(燕都) 경수사(慶壽寺) 사문(沙門) 석사라파전(釋沙囉巴傳)에 의해서 경수사가 원의 세조 때 연도에 있었던 절임을 알 수 있다. 그 당시 이 절에는 석사라파(釋沙囉巴)·석달익파(釋達益巴)·석교형(釋敎亨) 등의 스님이 주석하였다.『大明高僧傳』第1. 25권 (大正藏 권50 p. 901 中段 ; p. 906 下段 ; p. 915 上段) 등 참조. ↩

위치와 사적(寺蹟)은 참고하지 못하였다. ↩

당상(堂上)이라고도 함. ① 사원(寺院)의 주지(住持). ② 방장(方丈)이나 주지가 있는 방(房). 상기전삼(象器箋三) 전당문(殿堂門)에 "方丈稱堂頭 住持人居處"라 하다. ↩

① 현하지변(懸河之辯)의 준말이니, 도도하게 흐르는 물과 같이 걸림이 없는 변재(辯才). 또는 만척(萬尺)이나 되는 현애(懸崖)에 떨어지는 폭포수와 같이 재빠른 변재이다.『隋書』儒林傳序에 "博士罄懸河之辯" 이라 하다. ② 불교에서는 칠종변(七種辯)이 있으니 다음과 같다. ㉠ 서질변(捿疾辯)이니, 일체법에 걸림이 없는 변재 ㉡ 이변(利辯)이니, 어떤 사람도 능히 꺾지 못하는 예리한 변재 ㉢ 부진변(不盡辯)이니, 제법실상(諸法實相)을 변설(辯說)하는 무변(無邊)한 광장설(廣長舌) ㉣ 불가단변(不可斷辯)이니, 누구도 힐문(詰問)하여 중단시킬 수 없는 변재 ㉤ 수응변(隨應辯)이니, 중생의 근기에 맞추어 상·중·하 삼근(三根)에 따라 수기설법(隨機說法)하는 변재 ㉥ 의변(義辯)이니, 열반의 길로 나아가는 이익(利益)을 설해주는 변재 ㉦ 일체세간최상변(一切世間最上辯)이니, 최상승(最上乘)인 제일의체(第一義諦)를 설하는 변재 등이다. ↩

세조황제(世祖皇帝)가 금자 대장경 사경본(寫經本)을 받고, 크게 가상(嘉尙)하게 여겼다는 말. ↩

세조황제가 홍진국사에게 하사하는 선물. ↩

원(元)나라를 지칭함. ↩

용기를 자신(自身)으로부터 얻는다는 뜻으로, 타인의 용기를 나의 것으로 만든다는 말이다. [①]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(新羅篇) p.337. 註 416항) 賈勇條, [②]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(高麗篇 1) p.434. 註 205항) 賈勇之於條, [③]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(高麗篇 2) p.240. 註 199항) 賈勇條 등 참조. ↩

역(蜮)이니, 호역(狐蜮) 벌레 역 자(字)임. ① 모양은 자라[鼈]와 같고, 발은 3개[三足]이며, 수중(水中)에서 모래를 머금고 있다가 사람에게 쏘면 인체에 창병(瘡病)을 발생시키는 괴충(怪蟲)이다. 사공(射工)·사영(射影)·축영(祝影)·두호(短狐)·수노(水弩) 등으로 부른다.『說文』句讀에 "蜮. 形似鼈 三足 一名射工 一名射影 一名祝影蟲 背有甲 頭有角 有翼能飛 無目而利耳 口中有橫物如角弩 聞人聲 以氣爲矢 因水而射人 或曰 含沙射人 中人卽發瘡 中影者亦病" 이라 하다. ② 묘엽(苗葉)을 갉아 먹는 벌레. ↩

사공(射工) 벌레가 풀잎을 갉아 먹듯 모든 일이 순조(順調)롭게 진행되었다는 뜻. ↩

진리를 깨달은 다음과, 고기를 잡은 후에는 언교(言敎)와 통발을 버리듯, 언어문자(言語文字)에 집착하지 않는다는 뜻. 다시 말하면 득어망전(得魚忘筌) 득토망제(得兎忘蹄) 망언려절(言忘慮絶) 득의망언(得意忘言) 등과 같은 뜻으로, 진리의 세계에 들어간 다음에는 언어적 방법론은 필요하지 않는다는 말. 예컨대 고기를 잡으면 도구(道具)인 통발은 무용지물(無用之物)이 되어버리고 만다는 것으로, 목적을 달성하면 수단은 아무런 소용이 없다는 말이니, 사교입선(捨敎入禪), 입선망언(入禪忘言)과 같은 뜻이다. 『莊子』第9卷 外物篇에 "전자(筌者)는 소이재어(所以在魚)이니 득어망전(得魚忘筌)이요 제자(蹄者)는 소이재토(所以在兎)이니 득토망제(得兎忘蹄)라 언자(言者)는 소이재의(所以在意)니 득의이망언야(得意而忘言也)라 오안득부망언지인(吾安得夫忘言之人)하여 이여지언재(而與之言哉)아" 라 하였고,『夢窓錄』下에 "學敎而不隨兎罤 護戒而不執螢光하라" 하였다. ↩

고려 제25대 충렬왕 18년(1292). ↩

목종(穆宗) 때 설치한 상의국(尙衣局)을 지칭하는 듯하다. 특히 직장(直長)이라는 벼슬이 있는 것으로 보아 임금의 옷을 관장하는 부서인 상의국(尙衣局)을 가리키는 것이 아닐까 한다. 상의국은 충선왕 때 장복서(掌服署)라 고쳐 부르기도 하였는데, 봉어(奉御)나 령(令)과 정7품의 직장(直長) 등의 벼슬이 있었다. ↩

고려 때 관직. 전의시(典儀寺)·사복시(司僕寺)·사농시(司農寺)·군기감(軍器監)·사의서(司醫署)·사온서(司醞署)·사선서(司膳署)·상약국(尙藥局)·상의국(尙衣局)·상사국(尙舍局)·상승국(尙乘局)·영조국(營造局) 등에 두었던 직책으로, 품계는 6품에서 9품까지였다. ↩

1269∼1335. 고려 문신(文臣). 자는 낙전(樂全). 본관은 여흥(驪興). 종유(宗儒 : 1245∼1324)의 아들. 충렬왕 때 국선(國仙)이 되었으며, 과거에 급제하여 첨의주서(僉議注書), 군부정랑(軍簿正郞), 판도정랑(版圖正郞)을 거쳐 나주목사(羅州牧使), 밀직승지(密直承旨), 보문각제학(寶文閣提學)을 역임하였다. 여흥군(驪興君)에 봉해졌고 진현관대제학(進賢館大提學), 지춘추관사(知春秋館事)를 지냈다. 아들은 사평(思平), 회(湏) 등이 있다. 시호는 문순(文順). ↩

연독이위경(緣督以爲經)의 줄임말. 연(緣)은 순(順)이고, 독(督)은 중(中)의 뜻이다. 곧 도(道)의 중리(中理)를 순수(順守)하여 그를 상도(常道)로 삼는다는 말이니, 자신의 생각과 상대방의 입장을 적절히 이해하고 절충하여 중도적(中道的) 입장에서 판단을 내린다는 뜻이다. 다시 말하면 중도(中道)의 기준으로 처세상(處世上)의 상도(常道)로 삼는다는 것이니, 독(督)이란 상의(上衣)의 배면(背面) 중앙(中央)에 철봉(綴縫)한 하직선(下直線)이니 중도를 상징하는 비유이다.『莊子』養生主에 "吾生也有涯 而知也無涯以有涯 隨無涯 殆己 己而爲知者 殆而己矣 爲善無近名 爲惡無近刑 緣督以爲經 可以保身 可以全生 可以養親 可以盡年" 이라 하고, 그 주(註)에 順中以爲常也라 緣은 循也요 衣背當中之縫 亦謂之督也라 하다. ↩

① 강제로 일으키는 것 ② 무리(無理)한 기용(起用) ③ 억지로 강권(强權)을 동원하여 추대하는 것.『晉書』郭翻傳에 "安西將軍 庾翼 以帝舅之重 躬往造翻 欲强起之 翻曰 人性各有所短 焉可强逼" 이라 했다. 곧 스님은 굳게 사양하지만, 충렬왕도 물러서지 않고 예의를 갖추면서 한편 약간의 강제성을 띠고 연독적(緣督的) 중도(中道)의 절차를 밟아 국존(國尊)으로 책봉하였다는 뜻이다. ↩

서울·왕성(王城)·왕도(王都) 등의 뜻이니, 여기서는 송도(松都)인 개성(開城)을 지칭함. ↩

고려 문신(文臣). 1298년 삼사우사(三司右使), 1300년 삼사좌사(三司左使), 1302년 지도첨의사사(知都僉議司事)가 되었다. ↩

궁내(宮內)에 항상 국내외(國內外)의 귀빈(貴賓)을 영송(迎送)하기 위하여 가지고 있는 말(馬)과 연(輦)을 지칭함. ↩

① 경기도 개성에 있었던 절. 1097년에 창건하였다. ② 경기도 강화군에도 있었으나, 여기서의 천수사(天壽寺)는 개성의 천수사를 지칭한다. ↩

경기도 개성시 남쪽 환희방(歡喜坊)에 있었던 절. 목종 3년(1000)에 임금이 창건하여 그 해 10월 낙성법회를 갖고 원찰(願刹)로 삼았다. 그 후 1009년 1월 목종이 이 절에 행행(幸行)하였다가 중로(中路)에서 폭풍을 만나 산개(傘盖)의 자루가 부러졌다. 천추태후(千秋太后 : 목종의 어머니)가 이를 염기(念忌)하여 왕(현종)으로 하여금 한 때(12살 때) 이 절에서 삭발하고 여기에 있게 한 적도 있다. 그 때 어떤 스님의 꿈에 큰 별이 사정(寺庭)에 떨어지는 것을 보았는데, 잠시 후 변하여 용(龍)이 되더니 다시 곧 사람으로 변하였거늘, 그가 바로 현종 임금이라고 한다. ↩

충렬왕 때 궁전에 있었던 전명(殿名)이다. ↩

고려 제25대 충렬왕 19년(1293). ↩

태상전하(太上殿下 : 王의 父)와 주상전하(主上殿下) 그리고 왕비전하(王妃殿下) 등 삼존상을 모신 집. ↩

전국에 성도암(成道庵)이 여러 곳에 있으므로 어느 곳의 성도사(成道寺)인지 확실히 알 수 없다. 혹시 경남 창원군 백월산(白月山)에 있는 양성성도사(兩聖成道寺 : 白月山南寺)가 아닌지? 또는 경상북도 달성군 유가면 양동 비슬산에 있는 관기(觀機)와 도성(道成) 두 스님이 남·북의 토굴에서 있으면서 도성한 도성사(道成寺)가 아닌지?. ↩

법주(法主)·증명(證明)·주맹(主盟)·회주(會主) 등의 뜻이니, 조실(祖室)이란 말이다. ↩

지원(至元)은 원(元)나라 세조(世祖) 대의 연호이고, 31년은 고려 충렬왕 20년(1294). ↩

홍진국사의 제자 이름인지, 아니면 국사의 문하에 있는 뛰어난 제자들을 가리키는지 잘 알 수 없다. ↩

종용무위(從容無爲)의 줄임말. ① 종용한 모양. 말이나 또는 하는 것이 왁자지껄하지 않고 매우 점잖은 모양. ② 한가한 모양 ③ 편안한 모양 등의 뜻이다. ↩

태연자약(泰然自若)의 줄임말. ① 기색(氣色)이 태연한 모양 ② 온화(溫和)하고 편안한 모양. ↩

행이(行李)는 행리(行理)와 같은 말. ① 관청의 사자(使者) ② 빈객(賓客)의 안내를 맡은 관리 ③ 이(李)는 리(理)란 뜻으로 행래왕복(行來往復)에 대한 행사(行事)를 맡아본다는 뜻 ④ 행장(行裝)이니 여행시의 소지품 등의 뜻이 있다. 여기서는 ②와 ③의 뜻임. ↩

고려 때 액정국(掖庭局 : 왕의 뜻을 전달)에 소속된 관직. 임금을 직접 모시는 대전별감(大殿別監)·궁중별감(中宮別監)·행이별감(行李別監)·세자궁별감(世子宮別監)·처소별감(處所別監) 등으로 구별된다. 또는 나라에서 어떤 일을 조사하거나 감독하며 백성들에게서 각종 재물을 거두어들일 때 지방에 파견하는 임시 관원을 별감(別監)이라고 부르기도 한다. ↩

전기가 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

당부한다는 뜻. 시킨다는 말. ↩

갖춘 이름은『大方廣佛華嚴經』十地品 第二六이며, 당역본(唐譯本) 80권 중 제34권부터 39권까지에 담겨 있다 (大正藏 권10 pp. 178∼210 참조). ↩

잠시 후. 곧바로. 얼마 후. ↩

용수산은 국내(國內) 두 곳에 있으니, ① 경기도 개성 ② 황해도 해주 북쪽 약 1,000㎞ 지점에 있는데, 두 곳 모두 거리상에 문제가 있으므로 어느 용수산인지 확실히 알 수 없다. ↩

임금께서 홍진국사께서 입적하였을 때 마침 원(元)나라에 가서 함께 모여 세조(世祖)를 만나고 있었다는 뜻이다. 다시 말하면 충렬왕은 원나라 세조(世祖 : 忽必烈)의 딸 제국대장공주(齊國大長公主 : 蒙古名은 忽都魯揭迷失)를 비(妃 : 莊穆王后)로 맞이하였으므로, 원 세조의 사위가 되는 셈이다. 그리하여 당시 왕(王)·왕자(王子)·왕비(王妃)들이 자주 원나라에 가서 얼마 동안씩 있다가 오는 예가 많았다. 마침 그 때 세조가 병이 위독하여 문병차 1293년 10월 충렬왕과 장목왕후도 원으로 갔다가 다음해인 1294년 1월 세조가 죽었으므로 장례 기간 동안 그곳에 있게 되어 홍진국사가 마지막으로 올린 유서(遺書)를 원의 서울인 상도(上都)에서 받아 보았다. ↩

충렬왕이 원(元)의 세조(世祖)가 죽어 장례식 등으로 그곳에 체재하고 있는 동안 그곳에서 홍진국사가 마지막으로 올린 유서(遺書)와 부고(訃告)를 받았다는 말이다. 상도(上都)는 원의 수도(首都)인 연도(燕都 : 지금의 北京)를 지칭한 것이다. ↩

가엾이 여겨 용서하는 것. 잘못을 너그럽게 용서하는 일. ↩

엄격하여 마음이 강직한 사람. 모든 일에 엄정(嚴正)하여 경거망동(輕擧妄動)하지 않는 자세.『漢書』王嘉傳에 "嘉偉人剛直嚴毅" 라 하다. ↩

과묵침사(寡默沈辭)의 줄임말이니, 항상 과묵하여 깊이 생각한다는 뜻. ↩

교만한 생각은 귀천(貴賤)·노소(老少)·상하(上下)·피차(彼此)에 있어 전혀 없고 항상 평등하다는 말. ↩

국사께서 평생동안 도덕으로 말미암아 감득(感得)한 영험은 여러 가지가 있으나, 이는 모두 진리(眞理)의 경지(境地)에서는 세세한 말변사(末邊事)에 속하는 것이므로, 기특(奇特)한 일이 못된다는 뜻이다. ↩

괴이하고 허망한 소리. 근거없는 괴변(怪辯). ↩

전라북도 김제군 금산사 주지였으며, 승계(僧階)는 승통(僧統)이었으나, 자세한 전기는 다른 자료에서도 보이지 않는다. ↩

창자가 끊어질 듯한 슬픔. 문맥으로 보아 종자(悰字)는 뜻이 통하지 않으니, 혹시 오자(誤字)인지도 모르겠다. ↩

적수중천(積水重泉)의 줄임말. 깊은 샘. 깊은 못. 깊은 물 등의 뜻이다.『晉書』裴頠傳에 "欲收重泉之鱗 非偃息之所能獲也" 라 하다. ↩

구달(九達) 또는 구중(九重)과 같은 뜻으로, 임금이 있는 대궐(大闕)은 9개의 대문을 거쳐서 들어가게 되어 있었으므로, 궁중(宮中)을 일컫는 말이다. ↩

크고도 높은 위대한 업적(業跡). ↩

본래의 뜻은 비신(碑身)을 세우는 비대(碑臺)를 거북 모양으로 만들었다 하여 귀부(龜趺)라 하나, 여기서는 비석(碑石)을 통칭하는 말이니, 비석에는 귀부(龜趺), 비신(碑身), 이수(螭首 : 一名 龍頭) 등으로 짜여져 있다. ↩

비문을 찬술한 김훤(金훤)이 자신을 일컫는 말. ↩

빛나고 큰 행적(行跡)이라는 뜻. ↩

① 참다운 길 ② 진실한 도덕(道德) ③ 깊은 경지(境地) ④ 깨달은 경지가 진실하며 크다는 뜻 등이다. ↩

왕으로부터 비문(碑文)을 지으라고 내리신 조칙(詔勅)을 사양할 수 없다는 말이다. ↩

서울로 가고자 하는 그 목적은 같지만, 그 나아가는 방법과 노정은 여러 갈래와 여러 가지가 있는 것처럼, 부처님의 설법도 그 근원은 오직 일법(一法)뿐이지만, 중생(衆生)들의 근기(根機)가 상·중·하의 차등이 있음에 따라 수기설법(隨機說法)하신 법문의 내용도 다양하다는 뜻이다. ↩

자은(慈恩)의 오묘한 종지(宗旨)라는 뜻. 자은이란 중국 장안(長安) 성남곡강(城南曲江)의 북쪽에 있는 자은사(慈恩寺)이니, 당(唐)나라 때 중국 법상종(法相宗)의 시조인 현장법사(玄장法師)가 이곳에서 유식종지(唯識宗旨)를 강설(講說)하였다 하여 법상종(法相宗)을 자은종이라고도 한다. ↩

홍진국사는 대유가종(大瑜伽宗)에 속하는 대구 동화사 스님이며, 법상종계(法相宗系)에 속하기 때문에 법상종의 계보를 설하고 있다. 법상종은 무착(無着 : Asanga)보살이 처음으로 전하였는데, 무착은 불법후(佛滅後) 1천년 경 북인도 건타라국(지금의 페시아) 출신. 성은 바라문. 아버지는 교시가(憍尸迦). 천친(天親 : 世親)의 형(兄). 처음에는 소승화지부(小乘化地部)에 들어가 출가하여 스님이 되었다. 빈두라(賓頭羅 : Pindola)를 따라 소승(小乘)의 공관(空觀)을 닦다가 뒤에 중인도(中印度) 아유차국의 강당에서 넉달 동안 밤마다 미륵보살의 법문을 들었다. 이때 미륵보살이 설법한 것이 곧 유가사지론(瑜伽師地論) 등 5부의 대론(大論)이었다. 그러므로 미륵이 법상종 원조(元祖)이므로 자씨전지(慈氏傳之)라고 한 것이다. ↩

무착보살(無着菩薩)이 법상종(法相宗)의 종지(宗旨)의 골수(骨髓)를 깊이 얻었다는 말. 무착이 출가 초기에는 빈두라(賓頭羅)를 따라 공관(空觀)을 배우다가 뒤에 중인도 아유차국의 강당에서 4개월 동안 밤마다 유가사지론(瑜伽師地論)의 법문을 듣고 유식(唯識) 법상종 교리에 깊이 통달하고, 법상종의 시조(始祖)가 되었다. 이상과 같이 천친(天親)이 처음에는 소승(小乘)을 수학하다가 뒤에 형(兄)인 무착의 지시를 받아 대승법상(大乘法相)으로 귀화(歸化)하였으므로, 천친도 역시 법상종승(法相宗僧)이다. 그리고 불멸후(佛滅後) 1천 백년 경 호법륜사(護法論師)가 남인도 달라비다국(達羅毗茶國)의 건지신라성에서 대신(大臣)의 아들로 태어났다. 스님이 된 후 천친(天親)의 법상종지(法相宗旨)를 이어받아, 청목(靑目)과 청변론사(淸辨論師)의 공사상(空思想)을 파(破)하였으며, 동시에 나란타사의 계현(戒賢)은 호법과 난다론사(難陀論師)를 계승하여 지광(智光)의 공종(空宗)을 부정(否定)하였다(이상이 인도의 법상종계(法相宗系)이다). ↩

현장(玄奘)과 규기(窺基)가 처음으로 선포(宣布)하였다라는 뜻. 중국의 법상종(法相宗) 전래에 있어서는 현장(622∼664)이 629년 29살 때 혼자 중국을 떠나 인도에서 모든 풍속·예술을 배웠지만 특히 나란다사(寺)에서 계현론사(戒賢論師)로부터 유가론(瑜伽論)·인명론(因明論)·구사론(俱舍論) 등을 5년 동안 학습하고, 오인도(五印度)를 두루 순례한 다음, 645년 17년만에 장안(長安)으로 돌아왔다. 그 후 규기(窺基 : 632∼682)와 함께 신라의 원측법사(圓測法師)에게 법상종지(法相宗旨)를 전수하였으므로 이것이 곧 현장과 규기가 처음으로 중국에 전래하여 선포하였다는 말이다. ↩

우리 나라에서는 중국이나 인도에 가서 유학(遊學)하여 전래한 것이 아니고, 금강산(金剛山) 발연수(鉢淵藪) 진표율사(眞表律師) 장골탑비문(藏骨塔碑文)에 의하면 경덕왕(742∼765) 때 진표스님이 금강산 대룡연(大龍淵) 곁 암상(岩上)에서 계법(戒法)과 점찰법(占察法)을 겸하여 닦아 실행하고, 법상종(法相宗)의 종지(宗旨)를 제자(弟子)인 영심(永深)·융종(融宗)·불다(佛陀) 등에게 전해 준 것이 한국 불교 법상종의 효시가 되었다. 또한 비슷한 시기에 경주 남산의 용장사(茸長寺)에 머물며 활동한 태현(太賢)도 유가유식 즉 법상종 학승이었다. 그러나 원효(元曉)와 원측(圓測)이 해심밀경소(解深密經疏)·유가론소(瑜伽論疏)·유식론소(唯識論疏)·성유식론소(成唯識論疏)·이십유식론소(二十唯識論疏) 등을 지어 유식사상을 널리 홍포(弘布)하였으므로 원효와 원측 등도 유가유식학의 대가(大家)였다고 볼 수 있다. ↩

유식법상종지(唯識法相宗旨)의 상계전승(相繼傳承)은 인도에 있어서는 무착보살(無着菩薩)→천친보살(天親菩薩)→호법론사(護法論師)→난다론사(難陀論師)→계현론사(戒賢論師)로 이어졌으며, 중국에서는 현장법사(玄奘法師)가 629년 인도로 가서 645년 돌아왔는데, 그 동안 유식사상(唯識思想)을 수학하고 돌아와서 규기(窺基)와 원측(圓測)에게 전(傳)하면서 시작되었고, 그 후 신라시대(新羅時代)의 원효가 해심밀경소(解深密經疏)·유가론중실(瑜伽論中實)·유식론종요(唯識論宗要) 등을 찬술하여 그 사상을 천양한 셈이 된다. ↩

한국의 법상종(法相宗)은 그 효시(嚆矢)를 원효(元曉)로 볼 수 있다. 그 까닭은 원효가 해심밀경소(解深密經疏)·유가론중실(瑜伽論中實)·유식론종요(唯識論宗要) 등을 지어 홍포(弘布)하였으므로, 원효를 초조(初祖)로 볼 수 있다. 그리고 태현(太賢)은 유가론고적기(瑜伽論古跡記), 성유식론고적기(成唯識論古跡記), 성유식론결택(成唯識論決擇), 유식이십론고적기(唯識二十論古跡記) 등을 지어 유식사상을 천양(闡揚)하였으므로 2조(祖)라고 할 수 있다. 그리하여 초조(初祖) 원효(元曉)→2조(二祖) 태현(太賢)→3조(三祖) 진표율사(眞表律師)→4조(四祖) 영심대사(永深大師)→5조(五祖) 지광해린(智光海麟)→6조(六祖) 금산사(金山寺) 혜덕왕사(慧德王師)→7조(七祖) 충연수좌(冲淵首座)→8조(八祖) 홍진국존(弘眞國尊)의 순서가 된다. 금산사 혜덕왕사비문(金山寺 慧德王師碑文)에 "自唐文皇 以新羅善德王表請 宣送瑜伽論一百卷 …… 漸盛于玆土 旣乎曉法師 導之于傳 賢大統 踵之於後 燈燈傳燄 世世嗣興" 운운하였다. ↩

홍진국사는 우리 나라 법상종(法相宗) 8조계보(八祖系譜)에 적손(嫡孫)으로 계승되었다는 뜻. ↩

여(輿)는 수레 바닥이니 땅에 비유하고, 개(蓋)는 수레의 덮개이니 하늘을 가리키는 말로서, 천지(天地)·천하(天下)·우주(宇宙) 등의 뜻이다. ↩

국내(國內)와 국외(國外)라는 뜻이다. ↩

국가와 같은 뜻이니, 나라·조국(祖國)이라는 말. ↩

홍진국사의 근본 자세는 허화(虛華)한 사치를 버리고, 내실(內實)인 근면(勤勉)을 취(取)하였다라는 뜻이다. ↩

항상 자신의 장점(長點)은 감춘다는 뜻. ↩

항상 다른 사람의 실수를 보호하여 준다는 말. ↩

지극히 존경하는 사람에게 절할 때, 옷의 아랫자락을 약간 걷어 올리는 것. [①]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(新羅篇) p.105. 註 31항) 摳衣條, [②]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(高麗篇 1) p.268. 註 79항) 摳衣之禮條, [③]『校勘譯註 歷代高僧碑文』(高麗篇 2) p.283. 註 409항) 摳衣條 등 참조. ↩

충렬왕의 간곡한 명을 어찌할 수 없어, 억지로 국존 추대의 명을 받아들였다는 뜻. ↩

국존(國尊)의 위(位)를 바치는 임금의 뜻은 옳지만, 스님 자신의 마음은 전혀 받을 마음이 아니었다는 말. ↩

국사께서는 1294년 1월 19일에 이미 그 달 24일에 입적할 것을 미리 아시고, 왕에게 보내는 유서(遺書)를 써서 행이별감(行李別監)인 최홍단(崔洪旦)에게 부탁하였으니, 미리 그 입적(入寂)할 때를 알았었다는 뜻이다. ↩

대덕(大德)은 원(元)나라 성종(成宗)의 연호이고, 2년은 고려 제25대 충렬왕 24년(1298). ↩